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标题关键字：
NO.495：[教规教义]神职人员是否应该遵守法典「6/8/2010 12:55:30 PM」 [ QQ:24735910 邮箱:shijlo@163.com ] (提问)
Male
三王 		　
    现在很多神父给成年人领洗，但法典0863 规定
（成年人的洗礼，至少已满十四岁的洗礼，应呈报教区主教，他如认为可行，由其亲自施行。）想知道这样的洗礼是否有效？或者说是否妥当？
谢谢。 
[天主教在线] 回复：
法典863的翻译，似乎您没有看懂，这也不怪您，是翻译的问题。我们给您一个浅显的翻译吧。
主教得以举行成年人洗礼，就是至少已满十四岁的成年人洗礼，若主教认为合适，可自己主持。

一般来说，主教很少自己给人洗礼。洗礼是本堂神父的职责。法典863条的内容旨在表明主教有洗礼的义务与权力。原文是主教“可以”洗礼，不是“必需”。做为本堂，直接给成年人领洗即可，如果主教没有强调他要给成年成人洗礼。但是，本堂或其他神父一定要注意：给成年人领洗后，立即给他傅坚振圣事。
NO.494：[教规教义]辩别「6/6/2010 9:13:49 PM」 [ ] (提问)
Female
怕 		　
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NO.493：[教规教义]主日罢工「6/6/2010 8:34:50 PM」 [ ] (提问)
Female
追静 		　
  学生主日要上课和教师要上班或中考监考要不要向本堂神父宽免。
[天主教在线] 回复：
若是方便跟神父说就说一声，若是神父几个月才过去一次，那就无需特别申请什么，等有机会了见到神父了跟神父说一声就可以了。
NO.492：[教规教义]洗禮，行義與獲救。「6/6/2010 8:46:28 AM」 [ ] (提问)
Male
老学生 		　
請評下述意見：
洗了禮而不行義的人，死後也不會獲救。行義而没有洗禮的人，死後亦可獲救。那麼一個人死後獲救與否，與其在世上時行義與否，有直接的関係。於是信不信教，洗禮與否，和死後獲救與否，没有太大的関係。
[天主教在线] 回复：
犹太人曾经认为，成义就在于遵守法律，可是保禄却斩钉截铁的告诉他们，不是因着割损才成为亚巴郎的子孙，也不是因着遵守法律而成义，成为亚巴郎的子孙并在天主前成义是因了信。
为所有的人来说，他们行义便有可能得救，不是因为行为使他们得救，而首先是信，没有了信，行为便是死的。所以，基督宗教决不是一个只是教导人去做好事的宗教，得救在于承认耶稣是天父所派遣的那位。
那么，外教人行善为什么也可能得救呢？归根结底还是在于他们的信，可是，有人会反问说：“他们不信啊”。的确，他们没有宗教信仰，但是，“信”不仅仅包含在宗教信仰里，也在他们的认识里，就是他们认为他们那样做是最好的，那就是他们的终极真理，他们本着良心行事，刚正不阿。他们的意向总是朝向善，朝向真理。所以，他们的信便有了宗教信仰的信的成分。
那么，宗教信仰的“信”和外教人的“信”究竟有什么区别呢？宗教信仰的“信”是一个圆满的信，而外教人的信只是这真理的一个闪光。
得救不知道谁找到真理的源泉并拥有这个源泉的问题，同时也是个人努力的问题，因为要获救，就必须使自己的行为与要获救的恩典相配。
NO.491：[教规教义]原罪的问题？「6/4/2010 9:43:52 PM」 [ ] (提问)
Male
香蕉皮 		　
罪不同的看法（人之初，性本善或性本恶？） 

对不少基督徒而言，原罪似乎是一种与生俱来的缺陷，好像个有缺陷的螺丝钉被一个有缺陷的机器所制造，但是在早期教会不完全是这个看法的，举个例子，希腊语教父的鼻祖爱任纽就不是，在我的博文--爱任纽（2） ----irenaeus of lyons（2） edited 

“ 对爱任纽而言，人被造是好的。如同一个小孩，但是尚未成熟，需要慢慢成长而日趋完美，因此他用了两个字 image of god and likeness of god来表达这个意思。而整个成长过程对人类是一个教育的过程，亚当以及夏娃犯罪而与神失去了交通，失去了永生，死亡进入他们的生命，这么一来似乎神对整个人类的美好计划泡汤了，反而魔鬼的计划成功了。但是没有任何事可以阻拦神爱的美意” 

但是在二世纪在北非西部的迦太基有位律师背景的拉丁语为母语（也懂得希腊语）的神学家德而图良( tertullian)，认为罪是在魂里面，他因为靠近欧洲，而把欧洲斯多葛（stoicism）哲学对于魂的定义溶于他的神学思想里面，也就是人的魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性），因此到4-5世纪左右，德而图良的一位的同乡，后来成为伟大的圣奥古斯丁，圣奥古斯丁因为不懂希腊文，因此必须仰赖他前面懂得他前辈拉丁文的作者的神学著作，所以把德而图良关于魂的定义（魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性））加诸于他自己的神学著作，并且更为发展成罪是经由男女生殖繁衍后代的方式传下去，这就是“原罪”的来源，因此造成我们现在解释耶利米书里面说道我们在母腹里面就已经有肉体上的原罪的观念，也造成后来天主教几个世纪关于圣母有无原罪的争论，因为想想看如果耶稣没有原罪，玛丽亚又是处女生子，那么玛丽亚如果有原罪，耶稣怎么就没有原罪呢？不是个矛盾的问题吗，因此罗马天主教教皇为了解决若干世纪的争论，后来订立玛丽亚无原罪论，这就是罗马天主教忽略对爱任纽及其它希腊语教父关于对原罪的了解而造成的争议。 

我们再看看爱任纽的神学根源，爱任纽年轻时受教于伟大的主教士每拿的波利卡普(polycarp of smyrna)，因为波利卡普受教于门徒约翰，所以爱任纽从其学到门徒约翰的传统,尤其是约翰在约翰福音中道成肉身的教导，因爱任纽被派遣到罗马对抗异端，在家乡高卢基督徒的迫害中幸免于难，在罗马，他遇见了曾是波利卡普一位学生，这厮背离了使徒的基督信仰而投向增长最为迅速的异端——诺斯替派中的瓦伦庭学派，当爱任纽回到高卢，回到他自己的基督徒团体中时，他发现包括瓦伦庭派在内的很多诺斯替教派正在广泛流行，迷惑哪里的基督徒，在驳斥诺斯替主义的过程中，他发展出了一套对基督教神学进程和走向产生深远影响的基督教救赎论，他是第一位对于使徒的原罪和救赎思想进行全面的，清晰的阐述的基督教思想家。 

重要的是早期教会是由耶稣基督传给门徒，而门徒们是犹太人，有些是说希腊文的，例如使徒保罗，而大部分新约是希腊文著作，因此希腊语神学及希腊语教父才比较接近门徒及耶稣基督的教导，而不是后来欧洲蛮族语言拉丁语神学，这个对于原罪的偏差以及认知造成不少问题，为什么没有拿出来讨论，主要是由于5世纪左右欧洲蛮族入侵罗马，造成了一个慢慢以以拉丁语为主的罗马天主教，以及以希腊语为主的东罗马教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），门徒彼得及使徒保罗所建立的罗马教会语与康斯坦丁堡的地域及政治，语言的隔离，造成双方面更加在的神学思想的差距，并且当时有一些更重要的异端问题，例如三位一体的神的讨论，以及基督人性及神性异端的讨论，加上奥古斯丁的原罪说法刚刚开始，并没有引起注意，并且在第三次大公会议前，他在迦太基被欧洲入侵蛮族杀害，无法参加会议。 

因此现在关于罪的看法，基本上一个是拉丁语教会（包括罗马天主教，基督教新教）认为犯罪前亚当是很完美的而犯罪后很堕落，而且罪造成肉体上的缺陷，而是原罪的传播途径，另外一个就是希腊语教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），认为（建筑在希腊语教父鼻祖爱任纽）人是好的，但是不够成熟，亚当的罪使得神与人分离，因此我们在母腹里就与神隔离，出生后无法受神教导而成长，造成罪的进一步为虐，只有经由信耶稣后重生，经由圣灵被神再造，越来越像耶稣基督。 
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请问您怎么看待这文章的说法？
[天主教在线] 回复：
天主教将爱任纽翻译为依莱内，或者是里昂的依莱内。
其实，与其说爱任纽受斯多葛的哲学影响，毋宁说他更受柏拉图主义的影响大，爱任纽的救赎论与灵魂观更多是柏拉图主义的。
文中说天主教断定圣母无染原罪是因为要考虑到圣母会将原罪借着生育传给耶稣，这段推论是错误的，这端信理的出发点一点都没有基于生育问题，而是基于玛利亚做为耶稣的母亲，她不能有一刻存留在魔鬼的权下。
现在天主教的教导是，亚当厄娃失落的是一种“原始义德”，当我们生下来的时候，先天性的缺乏这种原始义德，这种遗留就是“原罪”。因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动。至于为何为遗留给后代子孙，传生固然是一条途径，但是其根本点却是“人类一体”。原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶。
在这点上，天主教的教导与新教的教导存在着显著的不同，天主教认为人的天性受到损伤并不是人性的完全毁坏。而新教认为人性已经完全败坏，它只有靠着耶稣的救赎才可以将这败坏覆盖。
NO.490：[教规教义]关于洗礼的问题「6/4/2010 8:39:36 PM」 [ ] (提问)
Male
提问题的人 		　
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NO.489：[教规教义]耶稣對他的母親的稱呼及其他「6/4/2010 5:48:46 AM」 [ ] (提问)
Male
老学生 		　
多謝詳答一切。假如耶穌在哪幾次直接了当地叫瑪利亞一声"母親"，和路2:48中的"我兒、孩子"那句互相呼应，那会是多麼美滿。我內心總覺得聖母受了委屈。神学家们考慮耶穌為什麼要這樣說，有什麼意見提出來呢？您說"婦人"一詞，正好反映瑪利亞的童貞母性。不大明白，願聞其詳。預先多謝費心。通常我们把lady譯做"夫人"；把woman譯做"婦人"。掉過來譯好像不合常規，故謂牽強矣。
[天主教在线] 回复：
如果我们仅仅去从一个词去判断耶稣是否称呼玛利亚为母亲或者女人无疑是堕入了基要主义的窠落里了，圣经上没有记载耶稣称呼玛利亚为母亲并不能否认什么，就如圣经没有记载圣若瑟所说的一句话，我就因此判断圣若瑟从来没有说过话。就如耶稣并没有启示给人“三位一体”这个词，但是从耶稣的讯息里以及整个圣经的脉络完全可以肯定这是耶稣的启示。
很多道理是非常明显的，比如，在若望福音中，圣史若望从没有称呼过玛利亚为玛利亚，而是总以耶稣的母亲称呼她，难道若望不知道玛利亚的名字？若望当然知道，可是为什么总是将玛利亚与其他人的称呼分开对待呢？我们认为正因为她是“耶稣的母”，她与其他任何女人都不同。这是对一个人身份的认同以及对一个人身份的特征描述。再比如，当玛利亚见到在圣殿里讲道的耶稣时，称祂为“我儿”，耶稣并没有立即反驳玛利亚说“不对，我不是你儿子，我只是我父的儿子”。在圣经中，耶稣从来没有否认过自己是玛利亚的儿子，但同时，因为耶稣耶稣天主子，在某些时刻，祂需要特别展现出祂的超越性一面，因此当祂对众人说那些承行我在天之父旨意的人才是我的父亲我的母亲时，这里的父亲母亲就不是指血缘关系而言。
玛利亚与耶稣的关系，按照教父们的意见，最紧密的首先不是血缘关系，而是玛利亚与天主的心心相印，玛利亚的完全属于天主比玛利亚做为耶稣的母亲更为重要。所以，玛利亚是首先在精神上生了耶稣，这才是玛利亚做为耶稣的母亲的最深层的含义。这种母性来自于她的童贞，因为童贞的意义，也不仅仅是指身体上的完整，也是首先指一个人的整个身心都投向他/她所爱的那位，完全属于祂。这样的童贞是具有生育性的，精神性的生育。在这个意义上，正因为身心完全投向天主的童贞、专一性，才会有这更多的精神生育。说玛利亚站在童贞母性的层面上，也就是说，当我们把她是为“女人”而不是“母亲”时，恰恰我们所着重的不是玛利亚的生理层面的母亲，而是超越性的母爱。
NO.488：[教规教义]咨询「6/1/2010 11:07:53 AM」 [ QQ:382745611 邮箱:yunaol@163.com ] (提问)
Male
若望 		　
教规里有“罪”与“过”的区分吗？无“罪”而有“过”需要告解吗？
[天主教在线] 回复：
是有区别的，罪一般指的是罪恶，过一般指的是过失，如果是严重的罪恶就必须要告明，如果是小罪或者过失可告也可不告。
NO.487：[教规教义]关于共融的问题「5/29/2010 1:14:40 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.486：[教规教义]关于共融的问题「5/29/2010 12:33:18 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.485：[教规教义]約翰洗者「5/29/2010 9:16:41 AM」 [ ] (提问)
Male
老学生 		　
我很想深入理觧约翰洗者在人類救贖中的角色。請问：(一)他曾被耶蘇称為人類最大的一個。哪麼聖母又如何？ (二)當他替耶蘇施洗時，他已經知道耶蘇是誰。為什麼他在 監獄內還派门徒去問耶蘇，"你就是要來的那一位，或是我们還要等候另一位？"(瑪11:2)？
[天主教在线] 回复：
一、耶稣称他为“最大”的“大”，是因为约翰洗者代表了最后一位旧约的先知，有幸得见新约的曙光，得沾耶稣救赎的恩宠。圣母也不是什么最大，而是玛利亚在救恩史中占有一个非常重要的角色，因为我们的救主是在她完全翕合天主的圣意下才降生成人的。
二、耶稣的身份是随着祂的宣讲逐渐被揭露的，有一个过程，并非一开始人们就清楚知道耶稣的真实的身份已经祂来到世界上的使命。耶稣被揭露身份的最高峰就是祂在十字架上死后，百夫长说的那句话：这人真是天主子。所以，有时候，约翰洗者会隐约感觉到耶稣的不寻常，但是他也不敢确定，因此才派门徒们去问询耶稣。
NO.484：[教规教义]关于告解的问题「5/28/2010 9:05:46 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
您好：
我知道在告解时，必须把所有的大罪都告解出来。在告解时，是不是也必须把所有的小罪都告解出来呢？有时，有些事好像有点琐碎，我不确定它到底是不是罪，那我该怎么办呢？
谢谢。
[天主教在线] 回复：
告解时，所有能想起来的大罪都应告明，若是在告明时遗忘了曾经省察出来的大罪，那么，告解是妥当的，所有的罪过也会都被赦免。
小罪可以告明也可以不告明，没有告明的绝对必要，但是若要告明也是极有益处的，因为很多时候会获得神父的指点。
NO.483：[教规教义]问题「5/28/2010 8:50:44 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.482：[教规教义]问题「5/28/2010 8:38:05 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.481：[教规教义]关于共融的问题「5/28/2010 8:20:16 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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