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NO.441：[教规教义]与外教人结婚要喊堂吗「5/2/2010 12:22:35 PM」 [ QQ:848838460 邮箱:848838460@qq.com ] (提问)
Male
怀旧 		　
我的意思是说，我们教友和没有信仰的人要举行婚配，教友一方的父母就必须有一个要站在教堂里喊堂吗《就是面对教友做检查的意思》？否则就不给办理异教婚配的相关礼节。
[天主教在线] 回复：
按照教会法的规定，与外教人结婚和与不同宗教的人结婚是不一样的，与不同宗教的人结婚称为混合婚姻，这方面教会都有相应的法律。
但是，没有信仰并不等于异教徒，没有信仰的人不见得反对天主教的信仰，而异教徒则是指那些反对或攻击天主教教义的人。
一位信教的教友，若是想与一位外教人结婚，就必须要满全两个条件，一个是信教一方要获得教区教长的豁免，另外一个是信教一方应声明，确已准备避免失落信仰的危险，同时诚恳许诺，将尽力使所生子女接受天主教洗礼及教育；然后，天主教一方应将所作的许诺，适时通知对方，使其真正知道天主教一方的许诺与责任；同时也应告知双方，有关婚姻的基本目的及特点，并且任何一方都不得排除此项目的和特点。满全这两个条件后便可以结婚，信教一方的父母没有必要喊堂，强行要求父母喊堂是滥用权力的行为，因为并没有任何法律规定。所以，信徒理应拒绝此无理要求。
NO.440：[教规教义]弥撒金问题「5/2/2010 8:22:21 AM」 [ ] (提问)
Male
林 		　
叫神父给自己或家人或己亡亲人做一台弥撒，教规中有规定一定要给神父交钱吗？要交多少？
[天主教在线] 回复：
首先我们需要明了弥撒金的根本意思才会明白为什么我们需要请求神父做弥撒时要奉献一定数额的金钱。
我们知道，已经去世的人与尚在人间存活着的人之间，特别是有着亲属关系的生者和王者之间有着一份不可抹煞的关系，这个关系就是我们平时所说的“诸圣相通功”，用现代的名词说就是“诸圣的共融”。在此相通之下，我们活人对于已经去世的亡者就已经不是简单的关系了，而是有着某种连带性的关系，亡者身后的遭遇与我们在现世存活的人是休戚相关的，换句话说，我们活着的人是可以救助他们的，因为他们去世之后已经无力自救。
那么，我们活着的人给那些已经去世的人求弥撒就是一种连带关系的表现，而奉献弥撒金就是用实际行动来证明所奉献的这台弥撒也不是与我无关的，而是与我有着直接的关系，弥撒金将我们和弥撒相连，在弥撒中我又和亡者相连。
但是，弥撒金的奉献是外在的一种标记，奉献弥撒的人更需要亲身去参与弥撒，而不是仅仅出钱求弥撒。如果将弥撒当成商品一样买买卖，或者认为出了钱就会买到恩宠，此种认识不仅不会得到所求的恩典，反而是一种罪恶。所以，求弥撒给亡者，最主要的是透过弥撒与亡者的一种相通，为了达到这种相通，我应该有外在的表示，我奉献一定数额的金钱是为了让我知道我与亡者是相连的。
请求神父给亡者做弥撒不一定要交弥撒金，神父对于贫苦教友的请求没有任何理由拒绝，因为那是他们白白得来的，也要白白的分施。法典945条2项这样说：诚恳地奉劝司铎们，即使不收任何献仪，仍应按信徒的意向，尤其是穷苦者的意向，献弥撒。所以，求弥撒的人，可以根据当地的风俗，结合自身的经济情况来自己确定。
NO.439：[教规教义]与异教徒的婚姻「5/1/2010 9:56:45 PM」 [ QQ:848838460 邮箱:848838460@qq.com ] (提问)
Male
怀旧 		　
请问教会允许异教结婚吗？我们这里异教结婚时，在教的一方父或母必须有一人的在教堂里喊堂，向教友们认错，神父才给办理，教会有这样的规定吗
[天主教在线] 回复：
请您再次提问此同一问题，并告诉我们您所谈到的“异教”的定义。
NO.438：[教规教义]关于坚振「4/13/2010 10:45:54 PM」 [ ] (提问)
Male
真福卡尔一世皇帝 		　
天主教教理规定主教是坚振的原本实行人，那么司铎在哪些情况下可以实行坚振圣事呢？
[天主教在线] 回复：
0882 坚振的职权施行人是主教，但司铎藉普通法或主管当局特殊准许而有代行权者，亦能有效地施行坚振圣事。

0883 依法有代行权施行坚振者如下：
1. 在辖区范围内，依法享有与教区主教同等权力的人；
2. 因职务或教区主教的命令，司铎为超出婴孩期的人付洗，或接纳已领洗而归于天主教时，施行坚振圣事，亦属有效；
3. 为处于死亡危险中的人，堂区主任，甚至任何一位司铎均可施行坚振。

在大陆，神父一般都有主教赋予的坚振权。当然，教区主教有特别的规定除外。
NO.437：[教规教义]心里想犯罪和真的犯罪性质一样吗？「4/13/2010 9:10:52 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779 		　
如果有人心里产生邪淫的思想，是不是和真的这样做所犯的罪是一样的，也是大罪？如果不是，是否也是属于性质比较严重的罪？
[天主教在线] 回复：
罪恶的大小和是否属于精神和现实犯罪没有直接的关系，无论内在和外在的，都可能成为严重的罪过和不严重的罪过。比如，内心故意思念邪恶的事情，或者研究如果去杀掉一个人，或者研究如果去坑害一个人，这样的罪恶在伦理上并不比真正的杀人害人轻，只不过外在的罪恶需要向天主交帐外，还要负有刑事或民事责任。
往往外在的罪恶就是从内在而来的，如果人不控制自己内在的动机和欲望，就会演变成外在的行动。我们来看看加音在杀了亚伯尔以后，天主给加音说了什么：“你为什么发怒？为什么垂头丧气？你若做得好，岂不也可仰起头来？你若做得不好，罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它。”我们很多人都以为加音犯了杀人罪，其实，加音一开始并不是杀人，而是愤怒，一种内在的愤怒，此种愤怒来于嫉妒，“罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它”，伏在你门前意思就是在你心里，这其实也在警告所有的人若不控制内在的欲望，就会演变成外在的罪恶。
我们切不要以为内在的欲望没有人看到，就以为不是很严重。耶稣在圣经上说的非常直接：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”。（玛5：28）
最后，我们从伦理层面所谈的罪，和外在的行动性的罪过是需要区分的，比如我们说内心想杀人了，这是一种内在有罪的伦理思维，从伦理角度这不是一种轻微的罪过。但是外在的杀人，不仅仅是在伦理上凡了罪，同时还侵犯了别人的生命，僭越了天主的权利，因为生命是属于天主的，人无权剥夺另外一个人的生命。所以，外在的杀人不仅获罪于天主，同时也获罪于人和社会，就已经不仅仅属于伦理的罪恶了，也是刑事犯罪。这也是内在的罪恶和外在的罪恶的区别。
NO.436：[教规教义]入党可以吗「4/12/2010 10:10:30 AM」 [ QQ:1371291758 ] (提问)
Male
税吏 		　
我是去年毕业的本科大学生，现在是公务员，由于信天主教，父母不让入党，在单位上得不到提拔，许多同事和上司劝我入党，父母坚决反对，理由是入党是背教，我想入党又不是宣誓背教，宗教信仰一栏可以不写什么，再说安主教不也是担任爱国会的副主席吗？教廷不但不让他退出爱国会，还继续让他担任保定教区的主教，让神父、教友都听他的，他入爱国会是为传教，要教产等善意，我入了党也不迫害教会，我还会尽力保护教会，我想安主教能入爱国会，我入党也可以吧。请在线及时答复。
[天主教在线] 回复：
不可以的， 因为党的无神性质就决定了教友不可以加入。同理，我们任何时候都看不到有政府文件允许党员入教，因为无神与有神不能同时成为一个人的信仰。
出于安主教的做法，当然，一些其他主教也是这样做的。应该说，他们的行为混淆了教会纪律，教廷对他们的容忍和宽容，也模糊了真理的界限。话句话说，是应该被责备的。
不过，事实上，一位已经入党和想要入党的人，在处理上，神父们往往会有弹性的，比如说，一位还没有入党的教友，神父无论如何都不可以说出一位教徒可以入党的言论。但是，对于一位已经入党的教友，神父可以不命令你退出来，只要你不赞同无神论，不积极参与他们的活动，不做任何有违教会的事情，也没有宣过誓，那么，神父便可以容忍这样的教友。
对于大是大非的问题，我们不能去看别人，要自己把握真理，不要一点一点的妥协，最后失去了自己的底线。
NO.435：[教规教义]告解问题「4/11/2010 12:32:54 PM」 [ ] (提问)
Female
认真 		　
  认真有时是一种慢性癌，是这样的我不知这次告解有没有把一次次数说出，但我罪说了，要不要下次告解再补告这些小节。回想让我告解所得的平安又被破坏了。
[天主教在线] 回复：
如果神父没有追问什么，告解就是妥当的。若是忘记了，下次可以补上，但此次告解是妥当的。
省察要求自己正视自己的良心状态，而不是斤斤计较，更不要求人花费长时间去审视罪恶，往往这是人重新陷于罪恶的一个机会。所以，省察要具有简洁性，要当机立断，不要犹犹豫豫。
NO.434：[教规教义]请问怎样看待改教问题「4/11/2010 1:53:44 AM」 [ ] (提问)
Male
T 		　
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NO.433：[教规教义]东正教的“神化”神学「4/10/2010 8:55:55 PM」 [ ] (提问)
Male
疑惑 		　
东正教认为救恩就是人类的神化，是天人合一，因为人类是神的肖像。所以借着基督，信徒可以分享上帝的神性。
还有东正教认为基督受难并非是为了赎罪，而只是为了向魔鬼宣战，把人类的生命从撒旦手中夺走。
请问天主教会对这两条怎么看？
[天主教在线] 回复：
从人类学角度而言，救恩就是人与天主的合一，或者用东正教的说法，就是信徒分享上帝的神性，人的神化不仅仅是东正教的术语，也是天主教和信教的术语。在这段道理上，所有基督教派的主张都没有什么不同。
关于基督来到世界上仅仅是为了赎罪，这种“赎罪说”在天主教会里仅仅是一派的主张说法，这种说法曾经遭受过普遍的质疑。当然，我们也认为如果仅仅将基督的来到视为赎罪，就是降低了基督的功能。其实，基督来到这个世界上，不仅仅是赎罪，也不仅仅是向魔鬼宣战，更主要的是为了向他们“启示天父”。这个观点我们有坚强的圣经基础，特别是若望福音，整部若望福音我们就可以看做是耶稣逐渐向世人启示天父的真面貌的福音。从起初就有圣言，圣言与天主同在开始，一直要临别训言，甚至要死亡和复活，耶稣的话语和行动，无不向我们显示：圣言是天父所派遣来的，为了使人获得永生，而永生就是认识那位派遣我来的父。
此外，我们也经常强调耶稣协同人类与人类一同对抗痛苦的功能。就是耶稣不是外在于我们的耶稣，而是也同样和我们一样遭受各种痛苦和被天父抛弃的耶稣，耶稣在十字架上替我们呼喊：我的天主、我的天主，为何舍弃了我？
所以，我们不能仅仅将耶稣的来到局限在赎罪上，需要认清耶稣的使命，并需要在各个层面去反省，比如我们还可以说，耶稣来，也是带领我们对抗不正义，带领我们走向真正的解放和自由。
NO.432：[教规教义]教会规定守斋的积极意义「4/8/2010 5:20:28 PM」 [ ] (提问)
Female
认真 		　
教会规定守斋的积极意义。能不能再说明一下，无知半知就是痛苦。 
[天主教在线] 回复：
我们一贯坚持守斋的精神意义是至为重要的，守斋的深层意义不仅在表达借着守斋使我们空虚自己，增加对天主的依赖，还能表明我们自己是自己的主人，我们自己还可以控制自己。在我们虚弱的时候感到对天主的需要，借着这个肉体感觉的饥饿和需要唤起我们心灵对天主的救恩的需要，守斋就是使自己学习有能力打开自己以接受天主的救恩。从这层意义上讲，守斋为得救并不是绝对需要的，但的确是准备自己更好的接受恩宠通向救恩的一条道路。

如果我们只在乎并关注吃什么和不吃什么，在吃饱和不吃饱之间徘徊，最终我们只能成为法律主义者，就像福音中只遵守表面法律的法利赛人，他们守斋的时候哭丧着脸为了让人看出来他们在守斋，这种表面的自我欺骗一直是被耶稣所斥责的。

在物质文明高速发展和人民生活水平显著提高的今天，再谈吃肉与否似乎已经没有太大的意义了，因为在不吃肉之外还有其它更好的选择，吃上一顿海鲜也不像以前那样奢侈。在这种情况下，很多教区主教明智的选择了放弃原来的规定，改为规定教友做其它方面的刻苦。一方面作为教友的要注意到我们环境改变的事实，另一方面需要领会主教更改的意图与方式。只有在深入了解了守斋的深层意义之后才不至于出现抵制或抨击教会当局的举措。

教友们不应该只关注于教会当局规定的条文，更应该经常反省自己在什么地方有向恶的倾向或某种恶习陋习，在这些小事情上不断的学习克制自己才会使自己坚持于善。少抽一颗烟，少喝一口酒，控制看电视和打游戏的时间，对爱人多一份关怀，给乞丐一个微笑，联系因不同见解被自己疏远的人……

那么，守斋的积极核心意义到底是什么呢？就是借着对食物的控制来发现天主，把我们从物欲、食欲中解放出来。既然是一种从食物中的解放，若我们却还去关心吃什么不吃什么，我们岂不又陷入到里面了吗？我们只顾着眼于吃肉不吃肉的法律条文岂不把最重要的精神给丢了吗？
NO.431：[教规教义]异端图解「4/7/2010 5:04:57 PM」 [ 邮箱:taocanren_me@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
香蕉皮 		　
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NO.430：[教规教义]需要您的指点「4/7/2010 2:43:12 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
如果结婚没多久就离婚了。现在非常想修道奉教，那么他可以在教会担任什么职位？
[天主教在线] 回复：
首先要看这人以前的婚姻是什么属性的，是民事婚姻还是圣事性婚姻，若是圣事性婚姻，只要对方还在，根据天主教法典1042条的规定他就不可以领受任何圣职，但合法预定为领受终身执事者不在此限。那么，假若他们的婚姻是民事婚姻，是否在离婚后可以进入修道院修道，甚至以后祝圣为神父，我们认为应该是可以的，不过似乎应该至少请求主教给予许可才可以祝圣为神父，至于是否应该请求教宗的许可，我们不敢肯定。因为按照法典1041条3款的规定：“凡因已结婚或因圣职或有贞洁终身公愿受结婚的限制，或与有效结婚的妇女，或已发愿的妇女曾试图，即使仅依民法结婚者；” 所以，即使领洗，因为以前婚姻的关系，也不能领受圣职，这在法典上视为亏格，需要圣座的豁免才可以（1047条3项）。
从您的问题中，好似这个人尚不是天主教徒，因为您说他：“现在非常想修道奉教”。如果是尚未领洗入教的人，谈入教后的修道似乎有些太早。修道生活不是一种找不到对象或者离婚后不想再娶再嫁的一种选择，修道生活首先是被天主特殊召叫的一种生活。所以，他的问题不是能担任什么职位的问题，而是如何经过慕道接受洗礼的问题。
对于新领洗者，一般主教也不接纳其马上修道，需要经过教会教长审断，候选人也需充分受过考验才可以。对于领受圣秩的资格法典规定：“惟有这样的人才可被推举接受圣秩：经其本主教或主管的高级上司判断，审核一切情况后，认定其具备完整的信仰，正确的意向，应有的学识，良好的名誉，完美的仪表，和历练的德行，以及其它为接受圣秩适合的身体与心理的气质。”（法典1029）
NO.429：[教规教义]诱惑「4/7/2010 7:44:38 AM」 [ ] (提问)
Female
白云 		　
  对于不好的思想，头脑里会跟它交谈，但当我完全清醒时，我自责为什么会跟它交谈不好的东西，我想问刚才头脑里会跟它交谈不好念头是不是犯罪，帮我对付第九诫不好的思想。
[天主教在线] 回复：
首先这里有一位网友给您的建议，我们粘贴过来：
给所有受第9戒和第6戒困扰的兄弟姐妹个好去处：
http://www.jiese.org/bbs/
希望那里的文章能帮助我们，愿主垂怜，阿门！ 

如果人在头脑未完全清醒的时候，有一些浮想翩翩，甚至一些性的幻想，事后，也就是到了头脑清醒时，不故意喜欢和故意留恋那时的幻想和不合洁德的念头，便没有罪。但若事后头脑清醒时，还在故意仔细品味和留恋当时的情景，便是罪。
对于一些不能立即判断是否为罪的思想，不要过多花时间去回想判断，简单的问自己几个问题就可以了：我是否从意志里同意了我所想的？我是否对那种思想所带来的快感表示赞同？我在思想的时候是否有完全的清醒的意识？我所思想的是否属于不可见人的邪恶事情？
自我回答以上着几个问题就基本可以自己判断是否属于罪还是不是罪了，判断时要简单、迅速，不要过多推理，思考。
NO.428：[教规教义]小斋「4/7/2010 7:34:45 AM」 [ ] (提问)
Female
认真 		　
  小斋能不能吃牛奶，还有如果东西和肉一起煮，把肉拿掉，剩下的肉汤和拿不掉的小肉能不能吃。
[天主教在线] 回复：
小斋可以喝牛奶。如果留着明天吃不坏就留着明天吃，如果不能放到明天就当天吃掉。守斋重要的是心灵和精神，如果我们总是在目光集中到吃什么和不吃什么上，我们就只遵守了法律的表面，而没有领悟到教会规定守斋的积极意义。
NO.427：[教规教义]帮帮我吧，我该怎么才能领受主的圣体呢？「4/6/2010 9:44:30 AM」 [ QQ:28292077 邮箱:lywl80@sina.com ] (提问)
Female
异常苦恼的人 		　
我2002年时经人介绍与我的前夫相识、相恋，在2002年年底结婚前几天我的前夫领了洗，我们请神父在教堂为我们举行了婚配仪式。婚后两年我们生有一子，儿子不满一岁我们离婚了。当时他们非把孩子要走抚养，至今还不让我看望儿子。在婚后生活的三年当中，我和他的母亲经常为一些小事发生争吵，他因他的母亲也和我生气，甚至多次打我。我忍了，但是这样恶性循环了多次，我感到绝望了，就带着孩子走了。后来我们就经法院调解和平分手了。他们把儿子也要走了。我非常想看儿子，让儿子认我这个娘。
    离婚后一年我又和一外教未婚男子再婚了。我现在非常困惑，不知道到底该怎么做才能领圣体，现在已有4年没有办过告解，更不能领受圣体。求求神父帮帮我吧，帮我解决一下这个问题，我很怕哪一天走了还带着不可宽恕的大罪。
[天主教在线] 回复：
根据国家法律的规定，您是具有探视权的。您可以查阅以此有关的法律条文，依据法律赋给您的权利争取探望孩子的权利。
至于您的婚姻问题，解决的途径应该是请求神父展开调查您的第一次婚姻是否属于有效的圣事性婚姻，因为并不是所有领洗者在教堂举行过婚配圣事的就一定是有效的圣事性婚姻。经过调查后，若属于有效的圣事性婚姻，那么，你们虽然依民法离婚了，但是在教会内是无效的，就是说，你们的第一次婚姻在属于有效的圣事性婚姻的情况下，是不能离婚的，离婚无效。若是经过调查，你们的婚姻如果不是有效的圣事性婚姻，那么，便可以经由主教宣布无效。然后主教还需将案宗呈交给上一级教会法庭，待上一级法庭复审后，您还需要请求主教豁免您与外教人结婚的限制，如此您的第二次婚姻才是合法的，便可以领圣体了。
在您尚未解决这些问题之前，无论您的情况多么特殊，无论您多么的无辜，还是不能领圣体的。因为您现在已经依民法结婚了，在未确定您的第一次婚姻无效之前就再次结婚这属于公开的大罪。经过告解当然可以被赦免，但是被赦免的前提是你们必须要分开，不过，似乎你们分开的可能性并不大。
被禁止领圣体以及在婚姻上有严重的问题存在，并不阻止人继续尽恭敬天主的本分，天主是仁慈的，祂不会让一个在心灵上属于自己的人丧亡。所以，尽管还不能领圣体，还是该读圣经就读圣经，该进堂就进堂，该参与弥撒就参与弥撒。
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