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NO.620：[教规教义]守斋和考试的一些问题「10/14/2010 2:41:26 PM」 [ ] (提问)
Male
提问 		　
1，为什么教会的斋戒主要是对于饮食的
2，守斋的墓地既然是让人们几年耶稣的受难，那么教会为什么只规定不可以吃热血动物的肉，而虾、鱼等可以照吃，吃海鲜不也只一种享受吗？
3，如果自己觉着吃肉并不是一种享受，可不可以照吃，用一些其他的办法来“守斎”？
4，有特殊情况可不可以不守斎，我在《正视人生的信仰》这本书上看到喜年这个普天同庆的年，如果给自己定好了日期出去旅游，是不是在这期间就不用守斎了？
5，我发现现在的历史、和政治等课本上的说法明显的和教会的说法相反，但是我有不能不上学，考试的时候可不可以写我认为不正确的东西呢？
[天主教在线] 回复：
1、饮食只是最基本的要求，其实最重要的是对自己犯罪欲望的克制，而人们往往关注的却是吃不吃肉的问题。
2、教会的当然可以规定守斋不吃海鲜做为刻苦的方式，吃不吃肉只是刻苦的一种方式，如果我们无法领悟法律的精神，我们就会找到千种借口。
3、教区主教可以规定另外一种更适合时代和地域的守斋方式。
4、很多情况下都可以不守小斋，教会有宽免。比如遇到春节，或者到外教人家里坐席等等。
5、为了考试，可以暂时写上那些自己不认同的东西。

附上一篇短文，很值得阅读一下：

守斋仅仅是不吃肉吗？
 
“守斋”的意义是什么？如果我们仅仅把“守斋”看成是不吃肉和少吃饭，是不够的。
    一个白天我都守住了大小斋，可是，晚上的时候，我玩了一夜的麻将，又因为一件小事，跟别人或者跟家人吵起架来，满心的忿恨和怨气，这样的守斋有什么意义？
    我守了斋，把节省下的钱，本该奉献，我却浪费在无用的花销上，这样的守斋有什么意义？
    中国的“斋”字，有丰富的精神内涵。在《庄子·人间世》里，记载着一则孔子与他的弟子颜回之间的一段对话。颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”他的意思是说：我家本来贫穷，我已经有好几个月不饮酒、不吃肉了，这样可以算做守斋了吗？孔子回答：“是祭祀之斋，非心斋也。” （是祭祀时的斋戒，而不是心灵的斋戒），颜回问：“敢问心斋？”（什么是心斋？），孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之引气。耳止于听，心止于附。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”
    孔子“之乎者也”了大半天，就是说：你要将你的心志凝聚为一，不仅用耳朵去听而要用心灵去体验；不仅用你自己的心灵去体验，而且要服从“气”的引导。耳朵的功能只不过是听，心灵的作用只不过是体验，但是“气”却空虚自己来接纳一切，只有“气”，才能让人空虚自己。达到了这种“空虚”的状态，才是心灵的斋戒（心斋）。
    庄子所说的“心斋”就是：消除心中的杂念、妄想，保持洁净的心灵。比如中国几千年的封建王朝，每逢国家大事，皇帝都要斋戒沐浴，举行敬天大礼，斋戒沐浴不是仅仅洗洗澡、不吃肉而已，仅仅洗了澡、不吃肉就干净了，心里不洁净一样是没有做到“斋戒沐浴”。
    中国“守斋”的精神内涵对我们天主教徒进行我们自己的“守斋”，颇有借鉴意义。
    人的行动如果没有心灵的积极参与，就是机械的、盲目的。守斋也是如此。
    “抗拒肉身贪欲的战斗，是要通过心灵的净化和节制的实行。”（《天主教教理》2517）如果没有心灵的净化和节制（相当于庄子所说的“虚而待物”），人就无法战胜肉身的邪恶欲望。当然，这一切应以祈祷和天主的护佑为前提。
    在“圣教四规”里有“遵守圣教会所规定的大小斋”，为什么要定此规条？教会告诉我们，是为了：“获得控制本能的力量和心灵的自由。”（《天主教教理》 2043）“节制”与庄子所说的“一志”可以说是一个意思，收敛人的欲望于一处，庄子的“一”是“气”和“道”，我们基督徒的“一”是天主、是圣神。
    “节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，‘不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望’。（德5：2）在旧约中，节德常受到赞扬： ‘不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望。’（德18：30）在新约中，节德称为‘节制’或‘有限度’。我们应当‘有节地、公正地、虔敬地在今世生活。’（铎 2：12）”（《天主教教理》1809）
    “节制”是我们守斋的基础，而节制的目的是：不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望。就是洁净我们的心，这是守斋的最基本的要求，而不仅仅是不吃肉、少吃饭而已。
    以上是我们守斋时最需要注意的地方，但是，我们肉也不吃了、饭也少吃了，而且我们也竭尽让自己的心灵洁净，这就是“守斋”了吗？其实，做了这些还是不够。
    “人的德行植根于超性的德行……（超性的）这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。”（《天主教教理》1812）
    原来如此！又回到了教会一贯的训导上：一切意念和行为，应该朝向天主。这使你所做的，包括你的心思意念，就具有了超性价值。

来源：信德报（第297期）  作者：孙班
NO.619：[教规教义]领洗时的回答「10/13/2010 4:52:40 PM」 [ QQ:1621645325 邮箱:1621645325@qq.com ] (提问)
Female
暴风 		　
领洗时神父问，你向教会求什么时，为什么大人回答求信德，孩子回答求圣洗圣事，为什么回答的不一样？有什么不同？
[天主教在线] 回复：
因为本来就是在施行圣洗圣事，所以若是我们回答求圣洗圣事就没有意义了。圣洗圣事首先是信德的圣事，需要领洗的人的信仰，而这个信仰天主会接着教会赋给人。我们个人的信仰往往是不完善的，需要合于教会的信仰。当然，这个问答也显示了教会的重要，圣洗不是天主凭空给人的，而是经由教会赐予人。
NO.618：[教规教义]网上下载mp3是犯罪吗？「10/4/2010 12:46:33 PM」 [ ] (提问)
Male
下载 		　
    我知道下载电影是偷窃行为，但是一些名人（比如德彪西、贝多芬）等的音乐还有一些国歌，可以在网上下载吗？谷歌上的条款说可以下载，是不是有的网站可以，有的网站不可以？
[天主教在线] 回复：
您所提到的那些名人的著作，到目前为止已经不再有版权，而成为全世界人民的公共财富。对此版权法有规定：
一般作品，作者有生之年加死后50年。共同作品应以共同作者中最后去世的作者为准。
电影作品，自公映后50年。如摄制完成后50年内未公映，自作品摄制完成后50年期满。
匿名或假名作品，为其合法向公众发表之日起50年。如公众知道作者身份，适用一般作品。
摄影作品及实用艺术品，为自该作品完成时算起25年。
所以，那些年代久远的著作，在我们这个时代就是公共财富。比如，我们的四书五经、康熙字典、四大名著等等，就已经没有人拥有版权。国歌也是公共财富，只要有需要就可以下载使用。
合理的版权保护是对知识产权的一种尊重与促进，但是过度保护则会阻碍知识的传播。
另外还有一点大家知道的不是很多，就是“合理使用”，合理使用是知识产权方面的一个概念，它允许人们无需征求版权所有者的同意，就可以自由使用受版权保护的部分内容。“合理使用”这个概念在美国等许多国家的著作权法中都存在。合理使用试图在版权持有人的利益和公众利益之间取得平衡，在兼顾原创者利益的同时又鼓励新的创造。
合理使用是一种制作未经授权的复制品，以用作一定的保护性的目的的权利。主要包括学术上的使用、教育、写报道、或者写评论。但是这也有一些限定条件，就是所使用的部分相对于该作品的总篇幅来说较短，而且不会有损于该作品的拥有人的经济利益。
国际上对合理使用的判定大体上依据的是“三步检验标准”：
1. 必须限于某种特殊情况
2. 不得与受保护的作品或者版权持有人的正常利用相抵触
3. 不得损害作者的合法利益
NO.617：[教规教义]什么事主日需要向神父求宽免罢工？「10/4/2010 12:06:42 AM」 [ ] (提问)
Female
思一 		　
  看了您的回答，我想问什么事主日需要向神父求宽免罢工。
[天主教在线] 回复：
比如给人打工，自己无法做主，就是自己不能决定是否主日是否罢工，这种情况下就应该向神父求宽免。
再比如，张三在与公司签合同的时候要求了主日罢工的权利，公司也答应了。但是由于特殊情况，公司急于完成一批货物的交单，老板要求所有的人加班加点要把这批货物赶出来，正巧碰上星期天，这时张三若强硬的行使自己主日罢工的权利恐怕会直接得罪老板，若是影响交货，会公司形象也会有所影响，这种情况下张三就可以请求神父给予宽免。
NO.616：[教规教义]是罪吗「10/3/2010 11:57:29 PM」 [ ] (提问)
Female
净心 		　
  我跟朋友谈话，记得以前有人说她很吝啬，就随口说听说你很吝啬，我朋友听了不舒服就猜是哥哥或姐姐说的，就在哆嗦七八，我很后悔说话不小心，我周六刚告解，如果痛悔一下，可不可以领圣体，请给予指导，谢谢！
[天主教在线] 回复：
如果对对方没有造成太大的伤害就无需单独告解，下次告解的时候把这个罪过告明一下就可以。
这不是大罪，是因为您不是故意的。
NO.615：[教规教义]关于共融合一的问题「10/3/2010 4:32:53 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.614：[教规教义]保定教区问题「10/2/2010 7:39:38 PM」 [ QQ:67890 个人网站:保定 ] (提问)
Male
baoding 		　
在保定教区，神父们又选出迟神父当主教了。那么，请问，安主教服从迟主教呢，还是迟主教服从安主教呢，
[天主教在线] 回复：
尚未得到证实。
NO.613：[教规教义]补充问题：教规教义no.611「9/30/2010 9:15:11 PM」 [ ] (提问)
Male
提问者 		　
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NO.612：[教规教义]关于加入教会的提问「9/30/2010 9:08:34 PM」 [ ] (提问)
Male
提问者 		　
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NO.611：[教规教义]告解的时候一定要跪下吗？「9/27/2010 1:14:00 PM」 [ ] (提问)
Male
告解 		　
    非常感谢您的回答。那么在告解的时候我是直接走过去跪下呢？还是问一问神父呢？神父是第一次到我家，我很紧张，还有在告解的时候需要准备什么呢？比如给神父准配一个什么凳子，我在告解的时候可以穿着便衣和拖鞋吗？
[天主教在线] 回复：
神父到时，有一个静室就可以了。是否跪下还是坐着，随遇而安就可以了，不要将心思花在这上面，而要花在准备告解上，就是省察、悔改。
办告解是一件神圣的事情，不是闹着玩的游戏，所以需要端庄。
NO.610：[教规教义]主日「9/26/2010 10:38:48 PM」 [ ] (提问)
Female
小孩子 		　
不过有些与人日常生活有特殊密切关系的劳动工作，则不在禁止之列，比如医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等。是不是说这些人根本不需要向本堂神父求主日罢工宽免。烦扰您们了，天主保佑您们。
[天主教在线] 回复：
是的，这种职业是跟民生有着密切的关系，是不可或缺的，所以他们无需获得神父的宽免。比如消防员，他们接到火警以后去灭火才对，僵死的守主日罢工那才是罪。正如耶稣谴责法利赛人的时候说的：你们中谁有驴驹在安息日调到井里而不把牠拉上来的呢。
就算不是这些职业，一旦遇到特殊情况，就必须要特殊对待。比如河堤要决口了，山上树林着火了，地震后需要救援，这些事情是根本无需向谁说什么的，遇到主日，基督徒应该积极去抢险救灾才对，不能抱着守主日的死观念坐等着。天主在旧约的时候就警告以色列人了：我喜欢仁爱胜过祭献。
NO.609：[教规教义]告解的时候一定要跪下吗？「9/26/2010 9:14:01 PM」 [ ] (提问)
Male
告解 		　
我和神父约好了时间去我家，我想顺便告解，请问我在告解的时候还是要跪在神父的面前吗？还是听神父怎么说？
[天主教在线] 回复：
普通我们告解的时候下跪是因为在告解圣事中神父代表天主赦免人的罪。
不过，神父在告解圣事中的角色，不仅仅是判官，更重要的还是父亲的角色，要像圣经中那位荡子的父亲一样期望并欢迎儿子的回归。
如果是在家里，完全可以面对面坐在桌子旁想谈心那样告解，但若是神父比较传统，那么，选择跪下的方式就是最为适宜的。
NO.608：[教规教义]对大罪的性质的认识「9/24/2010 7:11:21 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
教会对大罪的定义是：在大事情上明知故犯的算是大罪，那么什么是“大事情”？对大事情该怎么理解？
[天主教在线] 回复：
比如天主十诫，发动战争，屠杀无辜，破坏神职人员的名誉，等等等等。大事情就是事件比较重大，比如偷了一个富人一万元，又偷了一个穷人一千元，致使这个穷人无法度日或者因此导致不能为孩子交学费，那么，相比第一个，后一个就是大事情。
NO.607：[教规教义]告解问题「9/20/2010 8:18:59 PM」 [ ] (提问)
Female
迷茫 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
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NO.606：[教规教义]关于猶達斯「9/20/2010 4:15:26 AM」 [ 邮箱:kauchung@inbox.com ] (提问)
Male
老学生 		　
(一)很感激神父為我這個普通信徒的疑问花了這麽大的篇幅。
(二)我同意歷史不能假設。我们亦不需假設這樣那樣。
(三)但我還是想：耶蘇和猶達斯同樣有选捀的自由。假如耶蘇不选擇"被交付"，猶達斯不选擇出賣耶蘇。救贖工程仍可用另一個形式進行，是嗎？
[天主教在线] 回复：
不错，他们都有选择的自由，救赎工程不等于耶稣一定要被钉死在十字架上。
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