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标题关键字：
NO.660：[教规教义]请问祷文和念珠的问题「12/16/2010 1:13:37 PM」 [ ] (提问)
Male
慕道 		　
老师您好，我想请教几个问题，盼您仁慈解答。

1请问天主教是否念诵耶稣祷文？具体内容是否为“主耶稣基督，天主子，请可怜我罪人！”？？？如果有重复念诵此祷文的传统，天主教念诵时是否像东正教那样也使用念珠或祈祷绳？如果使用的话那么是什么样的呢？（多少颗的念珠，什么样的祈祷绳？）如果有图或可以请购可否给予地址或网店？

2请问被神父祝圣过的玫瑰念珠是否可以挂在脖子上？因为我听说有的地方不许一般信徒挂脖子上，会挨骂（我还是个慕道者呢），这有没有正式的规定说法？

3请问有人说没有被神父祝圣过的法器圣物，例如念珠，不具有圣化的效果，念诵没有多大效力，这个说法正确吗？如果不祝圣是否可以使用？

非常感谢您！
[天主教在线] 回复：
1. 天主教有耶稣祷文，一般的祈祷手册或者圣教日课上都有详细的记载。天主教也有您所说的念珠，但是念珠是为了念玫瑰经用的，由59颗珠子组成，一般教堂里的圣物组都有卖，如果您找不到也可以找教友帮忙，念珠在天主教里还是很普遍的。

2. 被神父祝圣过的念珠可以挂在脖子上或者放在随身的口袋里，也可以挂在家里的墙壁上，没有任何问题。

3. 天主教里称被神父祝圣过的物品为圣物，一般不叫法器。用没有被祝福过的念珠，一样可以得到恩宠，因为恩宠不是藉着那串念珠或某个物品给与我们，而是藉着我们的信德和对主的信赖，念珠只是我们祈祷用的工具，至于圣像本身也不具备圣化人的作用，只是一个象征，藉着它，可以提醒自己对主的热爱和信任。如果单单的去信靠那张圣像或者一串念珠，那就成了迷信了。
NO.659：[教规教义]非法有效的弥撒教友能参加吗「12/13/2010 11:38:25 PM」 [ QQ:848838460 邮箱:848838460@qq.com ] (提问)
Male
怀旧 		　
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NO.658：[教规教义]贞洁问题「12/12/2010 4:23:48 PM」 [ QQ:1442091917 ] (提问)
Female
梅 		　
他碰了我的身体但没有发生性行为有罪吗
[天主教在线] 回复：
您的问题我们无法答复啊，因为“碰”这个概念没有界定，拉拉手是碰，一块儿上床暧昧也是碰。程度的不同可以决定是否属于罪过。
恋爱中的男女，不能把是否发生了性关系做为是否有罪的最后依据，没有发生性关系却思想污秽同样是罪。
NO.657：[教规教义]修女可以抽烟不？「12/12/2010 3:09:04 PM」 [ QQ:18782986832 邮箱:panqian131420@qq.com ] (提问)
Female
依溺凘 		　
修女可以抽烟不？
[天主教在线] 回复：
可以，但能不抽就不要抽，因为不仅有损形象，也污染环境损害健康并影响他人。
NO.656：[教规教义]罢工「12/12/2010 3:01:14 PM」 [ ] (提问)
Female
白云 		　
我侄女寄在我这里读书，这次12月8日罢工占礼，是我本乡主保后来主教决定移到时星期六举办，但星期六我侄女又有补习，她怕老师不敢请假，等放学后去参加，但弥撒开始很长时间了，不过还没成圣体，以后要不要到神父那里告解或补宽免。有一次我向她班主任请假也是主日弥撒，她班主任就跟我嫂子说，意思说这种事只能有空就去，我也不知道是不是我太教条了，给予指导，谢谢！
[天主教在线] 回复：
不需要去告解，也不需要补宽免，放心就好了。
NO.655：[教规教义]关于告解「11/30/2010 9:58:43 PM」 [ 邮箱:qing3356@hotmail.com ] (提问)
Female
孩子 		　
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NO.654：[教规教义]关于办告解的问题「11/28/2010 4:54:21 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.653：[教规教义]请问通过视频能办告解吗？「11/27/2010 1:30:15 PM」 [ QQ:1056618314 ] (提问)
Male
飞翔 		　
请问通过视频能办告解吗？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们以前回答过是否可以通过网络办告解或是望弥撒的问题，与这个问题基本一样，我们先将原来的答复粘贴过来：
网络作为一种沟通手段，可以实现两人之间的信息分享和传递，但是缺少了另一位的真实临在，天主的恩宠就是接着您与另一位的真实接触而传递给你，这一个层面网络是无法完成的。所以，使用电话、网络视频、传真等等的通讯手段办告解是无效的，也是教会当局不能允许的。
NO.652：[教规教义]吃血的问题，如何理解旧约，新旧约关系的问题「11/27/2010 12:35:46 AM」 [ QQ:1489108051 邮箱:jacksonlee@live.cn ] (提问)
Male
锐意恒行 		　
吃血的问题似乎已经回答的多次了，但是这次我在同东正教徒朋友们交谈时出现了一个新问题。在肋未纪17：10-14中，似乎是上主亲自宣称生命系于血，而 思高本注释却认为生命系于血内是一项以色列传统，是因为这一传统和生命属于天主才禁止吃血，请问这该如何解释呢？得不到解释的感觉，可不是太给力啊，呵 呵~~~

关于对旧约的理解
关于旧约有很多难懂的地方，而有些旧约的问题在新约中被推翻了，那么我们该如何去理解呢，这对于我们普通教友来说比较迷茫，很容易走入误区，而有新约有些 地方，更是让我们如何放弃尘世去传扬教会至生死于外放弃所有财富等等，对于今天的社会生活来讲是不太现实的，而且跟当时的年代有着很大的关系。那我们应该 如何去理解并按照圣经的启示生活呢？有的时候甚至觉得不能理解不如不看，看了圣经反而不知所措。我觉得我们当代信徒的信仰生活应该结合实际结合目前的时代 背景，不知道我的理解对不对？请指教。
[天主教在线] 回复：
正好有一个与此相关的问题，我们放到一起一并答复。
这两个问题其实就是如何理解新约跟旧约关系的问题。应该说，以一个普通教友的身份，要理解旧约的内容，这确实是一个很实际的问题。这不仅是因为旧约卷帙浩瀚，更因为我们读半天却不知道那些文字究竟要表达什么，甚至弄得一头雾水。所以，摆在我们面前的一个首要问题就是：如果理解旧约；其次的问题是：如何理解旧约与新约的关系。
看似这个逻辑是千真万确的，但，我们要说的是，如果我们这样去分析问题的话，我们永远也读不懂圣经。实际上，若试图先明白旧约然后再理解新约不仅是一个本末倒置的理解方式，而且还是一个非常危险的过程：我们会迷失在旧约浩瀚的卷帙里。
那么，如何读懂旧约呢？答案就是：先读懂新约。为什么会这样呢？因为旧约是预许，而新约是实现。我们只有在新约的光照下去看预许的历史，我们才会有目的地理解旧约所记载的历史的信仰意义（希11）。
路加福音最后一章里记载了一个非常有趣的故事，说耶稣被钉死后，大家都散了，有两个门徒要去一个村庄，那个村庄叫厄玛乌。他们走的时候耶稣也以人的形象与他们同行。他们满脸愁容，谈论刚刚发生的事情，但却不明白为什么。当耶稣问他们究竟发生了什么事的时候，他们回答说：“就是有关纳匝肋人耶稣的事。他本是一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都权力。我们的司祭长及首领竟解送了他，判了他死罪，钉他在十字架上。我们原指望他就是那要拯救以色列的。可是──此外还有：这些事发生到今天，已是第三天了。我们中有几个妇女惊吓了我们；她们清早到了坟墓那里，没有看见他的遗体，回来说她们见了天使显现，天使说他复活了。我们中也有几个到过坟墓那里，所遇见的事，如同妇女们所说的一样，但是没有看见他。”这两位门徒都已经听到妇女们给他们说的耶稣复活了，但还是没有明白圣经，于是耶稣对他们说：“唉!无知的人哪!为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝!默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗﹖”祂于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。
为了便于明白，我们可以举一个容易想象的例子来帮助大家理解。比如一个人，他从小就有一种当医生的兴趣火愿望，但他并不确定，更不确定自己以后是否有能力做医生。他努力学习，也与别人探讨自己的理想，并把这一切所发生的，不管他理解的还是不理解的，都记录在日记里。最后，经过了三四十年的拼搏，终于熬成了医生。这个时候，他以一个医生的身份再去翻看自己从小到大，从朦胧到怀疑，从不确定到确定，从理想到现实的这个历史时，这个历史就不再是晦涩的，也不是模糊的，而是非常清晰的。他也会明白自己少年和青年时经历的事件对于自己最终成为医生是必不可少的。一个确定的身份能够帮助我们重新审视自己曾经的历史，体味我们走过的历史的意义。我们常说：三十而立，四十而不惑，五十而知天命。为什么不能二十或三十就知天命呢？因为我们需要时间推动我们去实现我们的理想和憧憬，只有实现了或者没有实现而失败，我们才可以知道我们走过的历史的意义。所以当我们说新约隐藏在旧约中，而新约是旧约的实现的时候，就注定了我们必须要用新约的光去读旧约。
以基督徒的身份去看旧约，效果跟这个比喻很接近。曾有一任教宗说过翻看旧约就是翻看教会大家庭的相册。跟随教会一起去审视信德大家庭过去的每一张照片，可以帮助我们更好地理解自己作为基督徒的身份，不过我们基督徒这个身份的最根本来源是耶稣基督，虽然旧约是对他到来的预言和预备，毕竟只有新约才是关于耶稣基督最直接的见证和记载。所以当我们说新约隐藏在旧约中，而新约是旧约的实现的时候，就注定了新约在基督徒生活中的位置更重要更核心，我们最好先熟读新约，然后用新约的光去读旧约。
那么，新约的光是什么呢？新约的光，不是一堆理论，也不是文字的法律，而是一个死而复活的人，他就是耶稣基督。
我们经常推荐大家去阅读牧灵圣经，其理由就是牧灵圣经有着非常丰富的注释和导言，其中，在全书前言中，有一个非常重要的标题：打开圣经，寻找耶稣。这个标题下的解释，我们可以摘录给大家：
“在你手中是一本厚厚的书：包括经文解释在内的两千页纸。你将在其中发现一切：祈祷、智慧书籍、书信、故事……无疑你会惊奇于历史书所占据的地位，虽然这些书中大部分的历史只是为教导以色列子民智慧，但是以色列人民的历史、地方和国王的名字，以及民族之间的纷争等等，仍然使圣经与其他宗教书籍有着天壤之别。圣经不是哲学书，而是天主让拣选的子民逐渐认识他的过程。他一步步教育子民，与此同时，他们的历史一页页展开。首先登场的是历史事件，因为正是通过对这些事件的反思，子民和先知们发现了天主的计划……两千年前巴勒斯坦的耶稣是所有重大事件的聚焦点，以后他从这一焦点又引出每一桩事件。天主降生为人并担负起他的子民。天主降生为一个普通人，一个加里利的犹太人，他来是为传播全人类等待的讯息。但是我们没有好好接受这讯息：先知们的命运往往如此，真正倾听他们的人极少。他被判了死刑：这确实是一种耻辱，但整部圣经以自己独特的方式来宣告这桩“耻辱”。他复活了：我们从此进入基督徒信仰奥秘的核心。 我们已掌握了进入圣经的基本点：耶稣的十字架和他的复活是整部圣经的核心所在，圣经因此有了意义……”
这段解释，也许大家看起来不甚明了，我们用一句话来解释给大家：圣经的全部书籍所讲的都指向一个人，这个人就是耶稣，祂是所有历史事件的中心。Ok，圣经可以说很简单，因为都是在讲一个人；但也可以说很复杂，因为天主用了一段漫长的以色列历史来预备耶稣基督的降临。不过，我们千万不要忽略了，这么简单的一个诠释，恰恰就是理解整部圣经的钥匙，我们拥有了这把钥匙才可以开启圣经并明了圣经，不然，我们就不知道圣经要讲什么，一会儿创造，一会儿历史，一会儿先知，一会儿智慧书籍，还有什么圣咏、默示录。可是，一旦我们掌握了理解圣经的钥匙，我们就有了导航，就不会迷失。
我们要寻找耶稣，最好首先在福音和新约的其它书籍里去寻找。这就是为什么我们在学习圣经的时候不是从创世纪开始学习或者阅读，而是从福音开始的原因。新约里到处都是关于耶稣基督的直接见证，福音书就是关于耶稣基督的生活、死亡和复活，新约的其它篇幅还记载了因着信复活的耶稣基督而走到一起的兄弟姐妹——教会的最初事迹。找到了耶稣，我们视新约为珍宝，并更加拥有信德的力量，这力量支撑我们去翻开旧约，并且我们发现主耶稣基督他也奇妙地隐藏在旧约的每一页文字里。
我们建议大家在开始阅读旧约之前，要合上圣经，问自己：我是否已经找到了耶稣，这个耶稣为我来说意味着什么？只有当我意识到我所找到的这个耶稣就是我生命中的主的时候，这个耶稣为我才有意义，因为祂不是跟我毫无关系的一位。这样我们以基督徒的身份翻开圣经时，圣经对于我们，不论新约还是旧约，都成了一次又一次渴望了解天主认识天主的朝圣旅程。
很明显，我们在新约中能可以轻易的找到耶稣，那是因为我们满怀信德的心去寻找我们的主。而在旧约呢，比较不容易直接看见耶稣的摸样，但我们却可以从各个不同的角度和层面看到旧约的一切都是指向耶稣的，并在耶稣身上获得满全。
不错，是耶稣基督使新、旧约奇妙地成为一个和谐的整体，拥有一个承前启后的主旋律，那就是：耶稣基督是一切的核心，是祂给人类带来了救赎。新旧和旧约因着预言祂、预备祂（旧约）和宣告祂、见证祂（新约）而连接在一起。让我们举一个简单的圣经词汇的演变来进一步说明这个问题。拿一个简单的水来说吧，在旧约中有创造之时圣神运行其上的水（创1：2），这是创造的象征；也有诺厄时代的大洪水（创6-8），这是与邪恶隔绝获得新生的象征；还有红海的水，阻断了埃及人从而拯救了以色列子民，这是圣洗的预像，象征着脱离罪恶获得救恩（出14）；更有旷野中梅瑟击打石头而涌出来的水（出17），这水解救了以色列子民的饥渴。而到了新约，水的功能开始慢慢由洁净功能转向超性层面。其中，有几处经文初读之时非常令人费解，比如耶稣说，人除非由水和圣神而生，否则不能进天主的国（若3：5），“由水和圣神而生”是什么意思呢？这里的水又指的是什么呢？仅仅是物质的水吗？肯定不是，就像耶稣口渴的时候给撒玛黎雅妇人要水喝：“请给我点水喝”，这位妇人也将耶稣所要的水理解为物质的水，故此才说：“你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？”（若4:7-9）。然后耶稣向她慢慢解释自己所要的这种水，不是这个井里的普通的水，而是一种喝了让人永远不渴的水，一种将在人内成为永远奔涌的活水的水。那么，这个水到底是什么水呢？这个答案耶稣自己早已经给了门徒们了，根据若望福音记载，“在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站着大声喊说:“谁若渴，到我这里来喝吧!凡信从我的，就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。”（若7：37-38）再明显不过了，耶稣自己才是真正解渴的水，这水具有拯救功能，所以，经由水和圣神而生，就是承认耶稣是主并接受圣神的傅油而成为肖似耶稣的一位跟随者（基督徒）。从这个例子里我们可以看出，耶稣基督是新约的主旋律和主角，将他自己作为永生的活水赐给我们，拯救我们脱离罪恶和死亡，获得永生，而旧约记载的创世和逃离埃及等以色列历史，就成为预备和预示耶稣基督来临的必要历史步骤和铺垫。
所以从不同的角度和层面去看旧约，可以帮助我们更好地理解新约，理解我们的主耶稣基督。再举几个能将新旧约贯穿在一起的例子，比如光，而耶稣才是真光；又比如祭献，耶稣不仅是被祭献者同时还是祭献者；又比如盟约，耶稣不仅以自己倾流的血建立了新而永久的盟约，自己还是盟约的担保者等等。从新约到旧约，再从旧约到新约，不论从哪里出发，依照信德的航向，我们都可以在耶稣身上找到圆满的答案。
那么，让我们继续领悟新旧约之间的关联，一个很重要的环节是：我们在旧约所看到的是法律，是事件，是预许，是先知的呼喊，是传统，是智慧的训诲，但我们在新约所看到的却是一位，一个活生生的人，耶稣，祂就是天主所派遣来的那一位，是天主子。一切在祂身上找到了意义，获得了圆满，因此，这位耶稣就是一切的更新。就如圣保禄所言：看，旧的已经过去，一切都是新的。
既然耶稣更新了一切，我们是要在旧约中寻找条文法律、或传统、或习惯来让基督徒遵守吗？绝对不是。这也恰恰是初期教会基督徒所提出的问题，他们中的大部分都是从犹太教皈依耶稣基督的基督徒，对旧约中的律法和传统比我们今天的教友对旧约有着更深厚的情感和敬重。因此保禄在回答罗马教友团体时就深入地谈到了这个问题。他以割损为例说，在旧约，天主的确命令让以色列子民都要接受割损礼，并以此成为一个加入天主选民的标记，也是一个身份的象征：受过割损，就意味着属于天主所拣选的子民中的一员了。那么，到了新约，“天主把祂的正义，因着耶稣基督的信德，赐给一切相信的人。”基督徒不再像犹太信徒那样，借着遵守法律和天主修好，而是“我们得以通过我们的主耶稣基督和天主重新建立和好的关系”（罗3:22；5:1），我们再来看圣保禄宗徒在致迦拉达人书中说的内容：
3:6 经上这样记载说：『亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。』
3:7 为此你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。
……
3:16 那么，恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说「后裔们」，好象是向许多人说的，而是向一个人，即「你的后裔」，就是指基督。
……
3:19 那么，为什么还有法律呢﹖它是为显露过犯而添设的，等他所恩许的后裔来到，它原是借着天使，经过中人的手而立定的。
3:20 可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许。
3:21 那么，法律相反天主的恩许吗﹖绝对不是。如果所立定的法律赐与人生命，正义就的确是出于法律了。
3:22 但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许借着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。
3:23 在「信仰」尚未来到以前，我们都被禁锢在法律的监守之下，以期待「信仰」的出现。
3:24 这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。
3:25 但是「信仰」一到，我们就不再处于启蒙师权下了。
3:26 其实你们众人都借着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，
3:27 因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：
3:28 不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。
3:29 如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人。
实际上，这正是基督宗教与犹太教的本质不同之处：犹太教的成义是借着遵守法律，而基督宗教的成义却是宣认耶稣为主，就是经过洗礼穿上基督。我们不再是法律的奴隶，而是儿子，是天主的儿子（迦4:7）。
我们相信一定会有人问：那么，耶稣不就是废除了旧约所有的法律吗？其实，就如耶稣所说的：我来不是为废除，而是为成全。（玛5:17）所以，作为基督徒，光是明白旧约中的律法已经不够了，还要通过阅读新约理解耶稣所赋予这些律法的新意。那么在这里我们还要加一句：阅读新约不光让我们和主相遇，认识祂，同时也给我们提供聆听祂教诲的机会，新约饱含了主耶稣基督的教导，并且这些教导都是对于我们基督徒来说，都是切实可行的。
比如，旧约中所言的：不可杀人。但这一诫命对于基督徒来说已经不够了，基督徒应该怎样做呢？请看玛窦福音5-7章的内容：“我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判，谁若向自己的弟兄说‘傻子’，就要受议会的裁判；谁若说‘疯子’，就要受火狱的罚。所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。我实在告诉你。非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。” 
再看关于不可奸淫的诫命也不够了，而是：注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好……
为了更好的理解，建议大家好好阅读一下玛窦福音第五至第七章的内容，这三章被称为山中圣训，也被称为基督徒生活大宪章。另外在保禄书信中也多次提到基督徒生活实践时，也有关于伦理和品德的具体训导，比如罗12章，格前13章，迦5章，其它宗徒书信里也都对基督徒的生活规范有所建议和设定。
不错，基督徒生活的新律法是主耶稣基督，但是这并非说教会内的会众就是一群没有法律约束的群众，也并非说我们的新律法跟每一位基督徒的实际生活没有关系。恰恰相反，耶稣给他的追随者们立下了很好的榜样，同时也留下了十分健全的生活准则，耶稣的要求是“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5:48）。

以下是关于是否可以吃血的问题的回复：
如果我们上面所述的大家都能理解了，那么，吃血的问题就迎刃而解了。事实上，是犹太人对血的理解逐渐形成传统，这传统在托辣成书之际以天主的名义加以神圣化。但是，我们必须要说的是，犹太人对血的这一理解是有矛盾存在的，因为他们一方面视血与生命有所关联，却另一方面认为妇女所流的经血为不洁。但是，为基督徒来说，我们不属于犹太人，我们也不认为血里隐藏着什么生命，更不认为妇女月经所流出的血为不洁。所以我们基督徒会献血、输血，妇女月经以后也不会去行什么取洁礼，因为我们不是犹太人，更不是犹太教徒，而是基督的门徒，是基督徒。宗徒会议中的规定，禁止吃血，不过是为了避免那些在心理上还倾向犹太习俗的基督徒们的反感才规定的（宗15）。实际上，这种权宜，圣保禄宗徒也曾经用过，他说从肉市上买来的祭过邪神的肉本来没什么，基督徒也可以吃，因为我们不信有什么邪神，但是，圣保禄又补充说：倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。
最后，我们要简略的回答一下第二个问题中所提到的阅读新约时出现的一些问题。新约中的确很多地方都在告诉我们不要贪恋这个世界，但这并不是让我们弃绝这个世界。而是说，事物是我们要到达目的的一个媒介，基督徒应该好好的利用它，而不应该将它作为最终目的。至于弃绝一切跟随耶稣，那是耶稣向门徒们说的，也是向后世那些度奉献生活的人所应该生活的，他们应该像耶稣一样贫穷，不为任何事物所挂虑，一心传福音。
NO.651：[教规教义]回蚌埠教区「11/26/2010 3:36:35 PM」 [ ] (提问)
Male
刀尖上对视 		　
我拿贵教区举例是在我了解事实的基础上而言的。
我的消息来源：一是当地教会；二是代办。贵教区好象确实是有秘密署理，大家猜测是在罗马读书的“张”姓神父。而在贵教区近年来有另一位“张”姓神父自称为署理，并拿代先生之信为证。但最近代先生致信给他，说确说明他不是署理没有任何权利。代办之信的内容因涉及到贵教区的秘密我在这就不公开说明了。
至于你说的贵教区近期没有神父祝圣，但我所说的事是指邵祝敏助理主教受贵教区张胜力（音名）神父之托祝圣某修士为贵教区神父之事。
此张胜力(音名）神父让人称其为“主教”可笑之事。我就不说了,我想你比我更清楚。
[天主教在线] 回复：
不知所云，故无法答复。
NO.650：[教规教义]我想考公务员或者考研「11/24/2010 4:01:04 PM」 [ ] (提问)
Female
琦琦 		　
目前事业不稳定，没有安全感，也是想圆自己的一个梦想，这跟教会的精神违背吗．我只是想在合理的范围内通过自己的努力追求更好的生活，追求更好的目标，我也希望自己能够长脸，为我的父母增光，这样算不算虚荣，贪恋世俗呢？
[天主教在线] 回复：
人生是需要有奋斗和理想的，教会也教导人去追求真善美的东西，有一些抱负并不与教会的思想相悖。虚荣，特别是指追求某种表面上的荣耀，虚假的光荣。
世界是我们奋斗的一个大舞台，但是世界不是我们最终的目的，我们需要超越的力量，除非我们能超越这个世界的物质表面，我们便不能成为好的基督徒。我们是要超越，而不是摒弃，是为我们所用，但用来协助我们抵达天乡。就如金钱，为基督徒来说，应该是一个工具，而不是目的。所以，我们追求的不是金钱，但是我们需要金钱来帮助达到目的。
人生抱负也是如此。
NO.649：[教规教义]“赦免违犯第六诫罪的同犯”「11/24/2010 8:58:51 AM」 [ ] (提问)
Male
永 		　
看了前面的问题，有疑问：
什么是“赦免违犯第六诫罪的同犯”？
那么赦告解者本人可以么？
如果真犯了这罪，怎么才能真正解决？
[天主教在线] 回复：
赦免违犯第六诫罪的同犯,比如一位神父跟一位女性发生了关系，那么，这位神父就不能赦免那位女士的这个第六诫的罪过。根据被束缚者无权自我赦免的原则，神父犯了这样的罪，是不能自我赦免的，需要找其他神父告解。当然，不只是第六诫的罪过自己不能赦免自己的，其它的人任何罪过都不可以自我赦免。
解决的办法很简单，犯罪的双方去找第三方神父即可。
NO.648：[教规教义]杀人罪怎么赦免？「11/23/2010 8:56:34 PM」 [ ] (提问)
Male
朝阳 		　
如果在战场是怎么赦罪的？就拿中国人和日本来说吧。作为一个教友在战场上你不杀日本人就要被他杀。明知道杀人是犯罪，但是国家的命令不允许，也是为爱国保卫国家也身不由己，你对敌人仁慈，放了他牺牲了你自己，他就有机会杀死跟多你的同胞你的父母以及无辜的人。在在理智的思考后你杀了对方，是否该理智的在天主前负责你杀人的重罪呢？如果敌人也是教友的话，你说谈和平不是你们两个人的事情，做逃兵你是对不起父母国家，这种情况下左右为难，在此又是怎么样的重罪呢？（本人是当兵的只是假设，如果这样的事情发生该怎么办，良心才能平安.请耐心回答谢谢)
[天主教在线] 回复：
关于这个主题，我们应该去聆听一下教会的训导。
在天主教新要理上，有对这个问题的解释，这个解释是宏观性的，首先肯定了生命的价值及战争的不义：“第五诫禁止故意毁灭人性生命。因为任何战争都招致一些灾祸与不义，教会恳切地催促每一个人祈祷和采取行动，好使天主的圣善把我们从战争的古老奴役中解救出来。 每一位国民和执政者均应为避免战争而努力”（2306-2307）。 然后，又充分的肯定了合法自卫的正义性：“几时出现战争危机，而又没有拥有管辖权及足够能力的国际组织，在一切和平方法用尽之后，不应否认政府有合法的自卫权利”。 
最后，在2311-2313条中，解释了在战场中应该遵循的原则：教会和人的理性肯定，在武装冲突中道德律的效力不变。“不是因为战争不幸地爆发， 作战的双方就因此可以为所欲为”。 应以人道来尊重和对待非战斗人员，伤兵和战俘。 任何故意地违背人权及其普遍原则的行动，以及指挥此行动的命令，均是罪行。盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族，一个国家或一个少数种族的行为，应加以谴责，视为大罪。人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。“任何战争行为，毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民，是反对天主及人类的罪行，应坚决而不犹豫地加以谴责”。现代战争的危机是对持有科学武器，尤其是原子武器、生物或化学武器者，提供触犯这类罪行的机会。
我们可以很清楚的看出来，教会的原则首要的是和平的原则，应该避免战争的发生，其次就是合法自卫的原则，最后就是在战争中不要放弃道德原则。
NO.647：[教规教义]关于耶稣爱的教义「11/21/2010 7:54:51 PM」 [ QQ:87403662 邮箱:ding_1985_good@163.com ] (提问)
Male
無奈的↗覺悟 		　
请问耶稣爱的教义都是那些呢？
[天主教在线] 回复：
耶稣所宣告的天国的福音，都总括在两句话里：爱天主在万有之上，爱人如己。所有的教义都以这两句话为中心，离开了这个就没有了存在意义。
具体来讲，天主教的信仰教义基本上可以用信经来表达，您可以看看天主教新要理，但不要全看，只看标题就可以，其中第一卷就是天主教的教义。
http://www.chinacath.org/book/html/141/content.html
NO.646：[教规教义]忍耐到底「11/21/2010 1:16:52 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
相信公正与不正当的行为是永远都无法可以磨合的。
我想很可能是因为  爱他们太多。

24:13    惟有忍耐到底的，必然得救。
14:26    人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒
10:36    人的仇敌，就是自己家里的人。
10:37    爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
13:4     仁慈（爱）是不嫉妒。
14:30    心中安静，是肉体的生命。嫉妒 是骨中的朽烂。

多谢你们的答复，愿仁慈的上主赐你们平安，喜乐，阿门。
[天主教在线] 回复：
谢谢，若是我们的答复为您有所帮助，让我们一起感谢天主。
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