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NO.705：[教规教义]首席权，分裂与神学书籍「1/20/2011 9:31:57 AM」 [ QQ:502670574 ] (提问)
Male
伊利奇 		　
感谢您的回答。我总能从自己接触的天主教信徒中感受到热情与耐心，这种良好的品质在您这里得到了又一次的印证。在此地需要得到宗教的帮助的人有不少。这样一种情况下，您还能抽出时间来为我解答几乎纯粹是出于好奇的问题：再次表示感谢。
我还有几个问题需要您的帮助。
1.教会史。如前所述，您认为教宗是在和其他宗座的共融中服务于教会。但对于东罗马帝国时期，尤其是查士丁尼皇帝统治前后，君士坦丁堡，亚历山大等地的主教和教宗之间的争执，您又是怎么看待的呢？似乎至少君士坦丁堡的主教确实认为，教宗的宣称：“圣彼得建立的宗座，高于其他一切宗座”是有碍于东西方教会的合一共融的。那么，我们如何理解这一点？在我看来，似乎教宗的这一坚持，对福音的广布造成了相当大的影响。您觉得呢？
2.仍然是教会史。东西方教会因为礼仪之争而最终分裂。当然，我也知道，在此背后有着教理上的冲突。但问题在于：早些年东西方教会实现了最终的和解，而双方似乎在教理上的分歧仍然依旧。那么我们是否可以这么认为，即当时东西方的争执是个严重的错误？毕竟这场争执削弱了教会乃至于拜占庭帝国的力量，导致了随后的中近东地区总体上皈依伊斯兰教。您或许会告诉我，这一切都是上帝的意旨。但正如您在努力布道一般，大家都知道，造就一个良好的客观环境，是有利于福音的传播的。中近东地区的总体转向伊斯兰教，这必然会使得部分可以得救的人甚至不能聆听到福音。或者您可以说，对自己良心负责的人，即便他们虔信的是伊斯兰教，也能得到救赎。但是，让十字架照耀过的地方归于星月旗统治，让义人们通过伊斯兰获救，这难道是天上的父的意志？或者我们只能说，上帝的意志是我们凡人所不可用理智猜度的，而只能用信仰怀抱？
3.神学思想和教会史。能否推荐几本您认为是比较好的神学思想和教会史的书籍？我自己读过有限的几本简介性质的书籍，都是由教外人士撰写。我希望能通过阅读您所介绍的书籍，更好地了解天主教。
另外，能否告知您的工作邮箱？我了解您工作繁忙，所以一开始准备加您的qq，后来想想还是觉得不要去争抢这有限的资源为好。但自己还是热切地盼望：当我有了疑惑，便发一封电子邮件到您那里。在您觉得方便的时候，我想，您必然是乐意为我答疑解惑的。
[天主教在线] 回复：
1、关于历史争论，您可以参阅一下这里：
http://www.chinacath.org/book/html/95/5568.html
教宗的首席权问题，应该从两个方面去看，一个是如何定义和定位这个称呼，双方如何在尊重圣彼得的宗座的前提下达成共识；另一方面，要看到圣彼得的宗座是教会合一的保障这一功能，就是说，彼得的存在不是为了自己，而是为了弟兄们，一如圣经上耶稣对彼得所说：待你回头后，要兼顾你的弟兄们。实际上，当今天主教会和东正教会正在就这一问题进行交谈，因为他们之间只差首席权问题就可以达成合一了。至于教宗的坚持，也应该理清到底要坚持什么，教宗不应该坚持历史上宗座的辉煌，而应该深入圣经去看彼得在宗徒团体中的地位与角色。同时，其它教会也不要以情绪去抵触彼得宗座的合法性和超越性，原因很简单，主耶稣只建立了一个彼得为众宗徒之长，若大家都想去当“头”，不仅不合耶稣的教导，也无法使身体正常运作。“头”固然重要，但不能离开其它肢体而独活。做为新教人士，他们很希望教宗能放下权力，平起平坐做跟其他主教一样，可以这样一来，彼得的宗徒之长特色又如何体现呢？在主教职上，所有的主教都是圆满的主教职，并没有什么高低贵贱之分，但是在服务上，需要有秩序。比如在一个学校里，若教课的老师都是神父，他们也需要某一神父来组织管理，而这位负责管理的神父并不是他本身比其他神父们尊高，而是他站在了那个位置。
2、就如没有任何一个分裂是单纯原因所引起的，东西方教会在1054年的分裂也是多种原因引起的。正如您所表述的一样，东西方对圣经不同的理解方式以及思维方式也形成了教义上的一些分歧之处。这本是无可厚非的，因为圣言降生在某一特殊文化氛围中，尤其是降生在某一异质文化中的时候，对圣言的表述不是先经过希腊罗马文化然后再经过本地文化将圣言表述出来，而是圣言直接与本地文化结合，形成一个新文化。从今天的眼光来看，对圣经的不同理解恰恰反映了天主的圣言本地化进程的多元特色，这本可互不，却无需刻意统一。就如西方不需要用自己的哲学标准去审视评价中国哲学，而中国哲学也无需去用西方哲学原则架构一样。所以，我们的建议是：对于争论性话题，比如“及由子”的争论，最好使用“搁置”的理论来出来。
至于您所说的为什么中近东地区大面积的皈依伊斯兰教问题，教义分歧的原因似乎并不主要，政治原因更是最主要的原因。武力能在形式上改变一代人的信仰，但到了第二代的人，他们就会在心理上皈依了。这也许就是为什么要十字军东征的最基本原因吧，尽管那是历史，但也反映了信仰与政治的紧密关系。
至于得救问题，我们委实猜得不得，因为良心深处的问题只有天主才知道。
3、有关神学思想的书籍，在中国天主教内，影响比较深远的当属奥脱著张希贤译的《天主教信理神学》，因为这部著作，从内容编排上看，非常适合阅读查阅，也利于一些没有什么神学知识的人掌握重点，从翻译史上来看，这是天主教内比较早的神学译作，一些翻译名词也随着这部书的出现而成形。尽管从现代神学的眼光来看，这部著作有些过时，但是基于它的重要性，我们前些时候将其扫描成pdf格式图书，您可以从这里下载阅读：
http://www.chinacath.org/download/pdf/shenxue/2010-09-26/798.html
当然，您也可以阅读比较现代性的著作，麦百恩的巨著《天主教》是一套不错的系统性教义阐述，尽管其中有些观点受到批评，但还是值得一读的。
http://www.chinacath.org/download/pdf/shenxue/2010-10-12/865.html
另外，若您对神学思想发展史比较感兴趣的话，可以阅读佘山修院编著的这部书：
http://www.chinacath.org/download/pdf/shenxue/2010-11-13/999.html
我们答疑页面下边有各种的联系方式，您可以选择其中的一个跟我们联系。我们会尽心尽力回答每一位的提问。
NO.704：[教规教义]耶稣的死不是在旧约里就预示了吗「1/19/2011 11:30:54 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
耶稣的死不是在旧约里就预示了吗，怎么又说他的死是意外的结果呢？
[天主教在线] 回复：
让我们先看一段天主教新要理上的解释：耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属於天主计划的奥秘，正如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中，向耶路撒冷的犹太人所解释的：「他照天主已定的计划和预知，被交付了」(宗2:23)。圣经的这句话，并不表示那些「交付耶稣」(宗3:13)的人，只是天主预先写好的剧本的消极执行者。 
时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以他「预定」自己的永远计划时，也包括每人对他恩宠的自由回应：「实在，黑落德和般雀比拉多，与异民和以色列人聚集在这座城内，反对的圣仆人耶稣，反对的受傅者，实行了的手和计划所预定要成就的事」(宗4:27-28)。天主允许了他们的盲目行为，以完成他救恩的计划。 
「按圣经所载他为我们的罪而死」
天主透过义者仆人之死的这项救恩计划，曾预先在圣经上被宣布为救赎普世的奥迹，即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹圣保禄在一次信仰的宣认中，声称他曾「领受了」此项讯息，即「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前15:3)。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言，耶稣自己也在受苦仆人的光照下，去解释他生命和死亡的意义。他复活後，把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒，然後也教导宗徒。

按照我们的理解，只有在耶稣死亡的光下才可以懂得旧约中一些预示，因为耶稣也是这样做的。但是，说耶稣之死也是一个意外结果，是指的天主救赎人类的灵活性，就是天主借着耶稣被杀这件事实为人类带来了救赎。所以，从天主的上智计划中，因为天主没有过去和将来，而只有现在，那么，历史上对耶稣的审判和钉死实际上都发生在天主的现在内，就是发生在当下里。所以，天主的允许也就成了天主的预定。历史上的偶然事件，在天主内却是必然的，因为一切的发生都在天主的现在内完成。所以，从历史角度上的耶稣被钉死这一偶然事件，在天主内也是必然的。
NO.703：[教规教义]希望能予以解疑「1/19/2011 3:57:54 PM」 [ QQ:502670574 邮箱:yiliqinuoweiqi@163.com ] (提问)
Male
伊利奇 		　
有几个问题，希望能不吝赐教。
1.授圣职权。圣彼得获得的不是首牧权吗？为什么他建立的宗座能不是并列之中的最高，而是统治其他宗座？并且这一点还关系到教会的合一共融？
2.救赎与教会的关系。天主教一直强调信众通过神职人员获得救赎。中世纪有许多腐败而荒诞的高级神职人员。我知道，教会对于这个问题，即神职人员自身的堕落也不会影响到信众的得救做过解释，但很可惜，我没有找到相关的资料。您能否再为我解释一下？
3.救赎与世俗道德。中世纪是一个虔敬的时代。我无意像一般人那样，偏颇地指责当时的愚昧：这类指责实际上也是一种意识形态。但问题在于：一些人类社会古今一致的共同准则，若是教徒违反了，能否得救？比如，在十字军东征中，在乌尔班二世的号召下，十字军在信仰的名义下对异教徒作战。但是，站在我这个教外者立场上，十字军对无辜者的屠杀（众多资料证实，这不是单个事件），这是违反人类基本底线的罪恶。但似乎，十字军中不乏真正的信徒，他们参加战争仅仅是因为他们的信仰。那么，他们不能得救吗？或者说，仅凭他们的信仰，就算在人间做了非本意的恶事，也能得救？
[天主教在线] 回复：
1、圣彼得和接替圣彼得位的教宗不是统治其它宗座，也不是统治教会，而是在共融中服务教会。
2、天主教会从没有主张过得救要通过神职人员。但是圣保罗说得救在于有人传报，这就是宗徒的职务，而主教神父则是宗徒职务的继承。
3、关于他们是否得救的问题，我们不能确切的知道，但我们可以肯定的说：每人都要为自己的良心负责。假设扫禄没有遇到基督，狂热的维护犹太信仰，他也是可能获救的。
NO.702：[教规教义]如何加入修会「1/18/2011 10:27:47 PM」 [ 邮箱:lilaifu1982@126.com ] (提问)
Male
john 		　
请问如何加入修会？如何成为在俗修士！
[天主教在线] 回复：
首先要确定您是否有天主特殊的召叫，若是您有圣召，则可以先去询问本堂神父或者教区主教，看看他们对您有什么安排。当然，您也需要分辨是何种类型的圣召，若是修会圣召则需要联系修会，若是教区司铎圣召，则要联系修院，若是在俗奉献生活的圣召则需要联系一些相应的团体，比如新慕道团、普世博爱运动等等。
没有在俗修士这个说法，严格的说，修士是对度修会生活的人的称呼，对在修道院里的人则称之为修道生。但若是属于在俗世生活中度奉献生活的人，目前还没有一个特殊的名词来指称，因为度奉献生活者意义甚广，不仅可以指修会的人，也可以指在修道院里的人。
在俗度奉献生活是梵二以后教会生活的一大特色，越来越多的人愿意在自己的工作岗位上用福音精神去浸润社会。他们可以是结婚的，也可以不结婚，但他们必须组成团体，有固定的精神和领导人，而不是单独的个体。
若是您还有什么疑难，可以联系我们，或者加我们的QQ：1152308，或者发信到[email protected]进行咨询。
NO.701：[教规教义]我的一个问题「1/16/2011 12:36:49 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.700：[教规教义]祝福问题「1/15/2011 10:33:16 AM」 [ ] (提问)
Male
慕道 		　
导师您好，请教一个问题：

请问普通信徒是否可以为非信徒画十字祝福？例如看到乞丐或社会地位比较低的边缘人士或者不信教的人、受苦中的人、病人、弱小孩童等弱势群体，对他们画个十字表达自己的祝福和善愿，让他们知道天主对他们的爱。如果这么做是否会构成僭越或卖弄（但自己内心确实并无这种借此讨好的意图）的过失呢？

感谢您的解答。
[天主教在线] 回复：
凡是真心相信耶稣基督并且真心接受福音的人都可以为自己或别人画十字。因为十字只是一个记号，是藉着外在的行为和姿势代表了我们内心所宣认的信仰，为别人画十字是愿意把耶稣给我们的祝福带给他们，并愿天主也降幅保佑他们，在作出信仰见证的同时也是传递我们信仰的一种很好的方式。
NO.699：[教规教义]天主教有禁食吗？「1/14/2011 1:48:37 PM」 [ ] (提问)
Male
嘻嘻笑 		　
除了能吃血还有什么？理由？谢谢啦！
[天主教在线] 回复：
天主教有禁食的规定，就是我们所说的大小斋。
大斋每年只有两次：圣灰礼仪和耶稣受难日。规定的内容是那天只吃一顿饱饭，早晨和晚上吃一点儿点心和喝少许清水。很多人在守大斋时也不食水果和零食。
小斋的规定则是每周五，内容为禁止吃肉，鱼类和海鲜不在此类。但是教区主教有权利宽免教友每周五首小斋的义务。另外，在复活期的每周五，守小斋似乎并没有必要。建议另行一种积极的行为，比如去看顾老人、病弱等等。
NO.698：[教规教义]祭台，圣髑「1/14/2011 12:14:29 PM」 [ ] (提问)
Female
小德兰 		　
您好，今天在网上看到一句话“按照梵二前的规定，祭台下方必须要有圣髑”怎么理解，是不是凡祭台下面都必须有圣髑，是不是祭台上方必须有华盖呢？
[天主教在线] 回复：
依教会古老的传统，应将殉道者或其他圣人的圣髑安放在要举行奉献礼的祭台下（法典1237条2项；弥总302）。因为在教会初期时，圣教会常遭受窘难，不得已在地窟里举行弥撒，并利用致命圣人坟墓的石板当作祭台，因为他们如耶稣一样。曾经为天主流了血。故这种做法，宜予以保留。但应审慎，确定这些圣髑的真确性。

教会里没有祭台上必须有华盖的规定。
NO.697：[教规教义]为临终的人施洗「1/13/2011 7:07:55 PM」 [ QQ:245252182 邮箱:245252182@qq.com ] (提问)
Male
良 		　
我姥姥和姥爷都快九十岁了，但是他们都不信教。两位老人近几年情况很不好，我姥爷已经患了阿兹海默症，就是已经老年痴呆了。而我姥姥是坚决不相信天主教，而且在我信主之后，她还很不高兴。
我知道领洗入教必须表明相信主，但是目前看来不可能了。所以我想问，可不可以在他们临终并且未表明信仰的时候给他们施洗？这样有效吗？虽然他们不信，但是作为晚辈，我真的不希望他们没有得到天主的救赎……
[天主教在线] 回复：
天主教教理1253-1254条是这样描述的：洗礼是信德的圣事。然而，信德需要信徒的团体。每位信友只有在教会的信德内，才能够相信天主。为接受洗礼所要求的信德，还不是完美和成熟的信德，只是一个开始，仍须继续发展。慕道者或其代父母被问：「你向天主的教会求甚麽？」他回答说：「信德！」 
所有受洗的人——无论是儿童或成人，受洗後，信德仍须在他们身上成长。因此，教会每年在逾越节之夜，重宣圣洗的誓愿。受洗前的准备，只是带领人到达新生命的门槛。洗礼则是基督内新生命的泉源，从它涌出整个基督徒的生命。 

所以人在领洗前最基本的一个条件就是要接受耶稣基督，相信他的福音，并愿意领洗接受福音。相反的，一个人如果真心愿意接受福音，即使没有机会受洗，也一定能够得救。教理1260条：“慕道者在受洗前去世，只要他死前明显表示过受洗的渴望，连同他的悔罪和爱德，虽未及受洗，也肯定得救”。 

在一个人没有接受的情况下，领洗当然是有效的，但是是否能够得到圣事赦罪的效果就不一定了，因为需要有悔改的条件才能得到赦罪的恩典。

在老人不愿意的情况下，最好还是尊重老人的意见，不要随便违背他们的意愿，即使在他们失去理智以后。我们该把他们的灵魂交在天主仁慈的手中，让天主来安排。
NO.696：[教规教义]教友是否可以炒股「1/11/2011 7:17:15 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
请问神父,我们教友可以炒股吗?
[天主教在线] 回复：
股票是股份有限公司在筹集资本时向出资人发行的股份凭证。具有不可偿还性、参与性、收益性和流通性，但是同时也具有价格波动性和风险性，例如，称雄于世界计算机产业的国际商用机器公司（IBM〕，当其业绩不凡时，每股价格曾高达170美元，但在其地位遭到挑战。出现经营失策而招致亏损时。股价又下跌到40美元。
目前，对于股票的基本作用大家都认为主要集中在两个方面。
1.　对上市公司的好处 
(1)股票上市后， 上市公司就成为投资大众的投资对象，因而容易吸收投资大众的储蓄资金，扩大了筹资的来源。 
(2)股票上市后， 上市公司的股权就分散在千千万万个大小不一的投资者手中，这种股权分散化能有效地避免公司被少数股东单独支配的危险，赋予公司更大的经营自由度。 
(3)股票交易所对上市公司股票行情及定期会计表册的公告，起了一种广告效果，有效地扩大了上市公司的知名度，提高了上市公司的信誉。
(4)上市公司主权分散及资本大众化的直接效果就是使股东人数大大增加，这些数量极大的股东及其亲朋好友自然会购买上市公司的产品，成为上市公司的顾客。 
(5)可争取更多的股东。 上市公司对此一般都非常重视，因为股票多就意味着消费者多，这利于公共关系的改善和实现所有者的多样化，对公司的广告亦有强化作用。 　　 
(6)利于公司股票价格的确定。 　　 
(7)上市公司既可公开发行证券， 又可对原有股东增发新股，这样，上市公司的资金来源就很充分。 　　 
(8)为鼓励资本市场的建立与资本积累的形成， 一般对上市公司进行减税优待。 
当然，并非所有的大公司都愿意将其股票在交易所挂牌上市。美国就有许多这样的大公司，它们不是不能满足交易所关于股票挂牌上市的条件，而是不愿受证券交易委员会关于证券上市的种种限制。例如，大多数股票交易所都规定，在所里挂牌的公司必须定期公布其财务状况等，而有的公司正是因为这一原因而不在交易所挂牌了。 

2.对投资者的好处 　　 
(1)挂牌上市为了股票提供了一个连续性市场， 这利于股票的流通。证券流通性越好，投资者就越愿意购买。不过，在交易所挂牌股票的流通性却不如场外市场上股票的流通性。这里多数股票都在场外流通的一个重要原因。 　　 
(2)利于获得上市公司的经营及财务方面的资料，了解公司的现状，从而做出正确的投资决策。 　　 
(3)上市股票的买卖，须经买卖双方的竞争， 只有在买进与卖出报价一致时方能成交，所以证券交易所里的成交价格远比场外市场里的成交价格公平合理。 　　 
(4)股票交易所利用所传播媒介， 迅速宣布上市股票的成交行情。这样，投资者就能了解市价变动的趋势，作为投资决策的参考。 　　 
(5)证券交易所对经纪人所收取的佣金有统一的标准，老少无欺。

从金融学的角度来看，股票作为筹集和扩大资金等方面的确起到了积极的作用，至于其中存在的风险也是毋庸置疑的，任何买卖贸易都存在一种风险，只不过股票交易中的波动非常大，可能一夜之间会暴富，但也可能会成为穷光蛋。
教会有关股票方面的训导我们暂时还没有找到，不过可以肯定的是教会没有谴责过投资股票，甚至也没有谴责过博彩，就是买彩票。在天主教新要理2411号谈到了这个问题，说：“博彩游戏(纸牌等)或打赌，本身并不违反正义。但如果剥夺了某人为了维持自己及他人的所需，则变为道德上不可接受的。游戏的欲望有危险变成严重的奴役。不正义的赌博或游戏作弊，构成严重的事项，除非所加的伤害是轻微的，以致受害者合理地认为此伤害无足轻重。”
其中假设了一个条件，就是不能过于极端，甚至连正常的生活都无法维持了，这样的话就是无法被接受的了。所以，无论股票还是彩票，从其本身来说都是不违反正义的。如果有一天教会为了修缮教堂，或者为了赈灾，或者为了什么其它的福利甚至可以发行彩票。在西方的圣诞节彩票就主要出于一种福利目的，每逢圣诞节前都会有众多的天主教徒甚至神职人员购买。教会提醒我们的是一个“度”的问题。
NO.695：[教规教义]我的一些问题「1/11/2011 5:37:19 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.694：[教规教义]关于什一奉献的疑问「1/11/2011 12:28:02 PM」 [ ] (提问)
Male
保禄 		　
我在上学，想找个兼职，就求天主，如果找到了工作就把工资的十分之一献给教会。神奇啊， 很快就找了个兼职，赚了点钱 。我就分了几次把挣得十分之一交了献仪，  后来还剩一点，我就求了弥撒。我有点不知道， 这部分求弥撒的钱算是奉献吗？还是要另外交这部分钱什么都不求才行呢？许了愿没还够的不平安感  呵呵  
[天主教在线] 回复：
按道理来说，求弥撒的钱只是作为求弥撒之用，不能算是献仪，因为二者是两码事。交了一部分的收入之后如果你还有心灵的不平安那就把欠缺的那部分继续献仪出去。
另外不知道您当初是真的许愿了呢还是只是有这个想法，如果真的许愿了，那就要还，如果只是有这个想法却没有许愿的话，也就算不上有许愿不还的罪过。有机会找神父说明一下就好了。因为有时候是我们的一番好心，愿意做某件善事却没有做到，这种情况并不是许愿不还。没有做到也没有罪过可言。
NO.693：[教规教义]天主之母「1/11/2011 11:01:26 AM」 [ ] (提问)
Male
天主是爱 		　
如何理解“天主之母”这条信理呢？！
[天主教在线] 回复：
称圣母为“天主之母”是因为圣母因着圣神的能力生育了天主的第二位圣子，九月怀胎，做了耶稣的母亲。圣母的母性不是针对耶稣的天主性，而是针对他的人性而言，因为圣子与圣父自永远就存在，教会从初期就尊称她为天主之母，在第五世纪时的厄弗所大公会议中正式宣布为信理。
在天主教教理495条是这样描述的：“在福音中玛利亚被称为「耶稣的母亲」(若2:1; 19:25) ，在她的圣子诞生前，在圣神的感动下，她也被称为「吾主的母亲」(路1:43)。因为，玛利亚藉圣神的工作所怀孕成人的，并且按肉身而言，真实地成了她儿子的那一位，就是圣父的永生之子、圣三的第二位。教会承认玛利亚确实是天主之母(Theotokos)。 ”
NO.692：[教规教义]领圣体之后面饼能不能粘在牙上？「1/10/2011 12:01:06 AM」 [ QQ:544312925 邮箱:544312925@qq.com ] (提问)
Male
奋斗 		　
领圣体之后 能不能粘到牙上？为什么？
只能在舌头上吗？
[天主教在线] 回复：
因为我们领受的面饼是耶稣的身体，他的存在一直到面型的消失，所以我们在领圣体后最好是完全而直接的咽下去，进入到我们的身体，这样与他的身体合而为一。当然如果面饼过大或者无法下咽，只能用牙去咬，但是最好不要粘在牙上，那样对耶稣的身体会有不敬之嫌，如果实在无法做到，也可以少喝一点水，帮助圣体下咽。
NO.691：[教规教义]关于告解的程序「1/8/2011 8:00:54 PM」 [ ] (提问)
Male
疑惑 		　
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