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NO.713：[教规教义]圣神不赦之罪是那六条「1/24/2011 7:26:50 AM」 [ ] (提问)
Male
zhs 		　
 请问：圣神不赦之罪是那六条？
[天主教在线] 回复：
我们通常称之为：悖反圣神之罪六端
一、绝望升天
二、妄拟升天
三、故驳真理
四、忌人福宠
五、固执于恶
六、怙终不悔 
这些罪过之所以不被赦免，不是圣神没有能力赦免，而是因为人自己堵塞了悔改之心。
NO.712：[教规教义]可以用网络方式办告解吗「1/23/2011 10:28:57 PM」 [ ] (提问)
Male
~~~~~ 		　
可以用网络方式办告解吗，比如qq
[天主教在线] 回复：
我们以前回答过是否可以通过网络办告解或是望弥撒的问题，与这个问题基本一样，我们先将原来的答复粘贴过来：
网络作为一种沟通手段，可以实现两人之间的信息分享和传递，但是缺少了另一位的真实临在，天主的恩宠就是借着您与另一位的真实接触而传递给你，这一个层面网络是无法完成的。所以，使用电话、网络视频、传真等等的通讯手段办告解是无效的，也是教会当局不能允许的。
NO.711：[教规教义]圣体告解「1/23/2011 2:19:04 PM」 [ ] (提问)
Male
痛苦 		　
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NO.710：[教规教义]弥撒金多少「1/23/2011 11:22:30 AM」 [ ] (提问)
Female
心净 		　
比如，求神父开弥撒求恩，到底现在福州教区标准一台弥撒是多少钱？虽然弥撒价值是无价。
[天主教在线] 回复：
弥撒金没有什么标准，也不应该有什么标准。这要看一个地区人们的生活状况而定。若是您比较富裕，100元求一台弥撒也没有什么，若是属于打工族，5元求一台弥撒也是可以的。神父当然不应该拒绝，若是真有混账神父嫌钱少不给做弥撒，那您就一分钱不给，直接去望弥撒就可以了。天主看的是我们的心，而不是多少钱。给一万元求一台弥撒自己连弥撒也不去参与，并不能给亡者带来什么。
NO.709：[教规教义]周五守斋「1/22/2011 5:19:52 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
神父您好，很多时候会遇上这样的情况，因为临时有事家里的饭菜偶尔会剩下，可有的时候第二天会碰上是周五，如果不吃就坏掉，扔了既浪费又可惜，可如果吃了又犯戒，内心很纠结，很矛盾啊
[天主教在线] 回复：
如果没有冰箱不能保存的话，吃掉就好了。
NO.708：[教规教义]教廷，教阶与授圣职权的若干疑惑「1/21/2011 11:06:22 PM」 [ QQ:502670574 邮箱:yiliqinuoweiqi@163.com ] (提问)
Male
伊利奇 		　
感谢赐书。我真诚的希望，在您这里我自己不仅能够获得丰富的知识，还能领悟到您所体会到的一些东西。
另外的几个问题，仍要向您请教。
1.教廷的权威。您非常清楚，在历史上，由于教廷从本质上是由罪人们组成的，所以也难免犯下各类错误，比如对布鲁略的判决。那么，对于教廷的，乃至于大公会议的决议所存错误的纠正，只能靠圣灵的引导和净化么？其他的主教们是否可以因着神启而反对教廷的某项决议？或者说，类似教宗的通谕一类的规定，除非教廷重作决定，否则任何人只能遵守？
2.对教阶的理解。您认为主教职只是秩序的体现，其中没有贵贱之别。冒昧的说，您的看法是否忽视了这一制度的客观影响而有所偏颇？从中世纪的历史和新教对天主教的批评中，我们可以了解到：天主教严格的教阶制以及繁复的礼仪，确实在社会上造成了天主教内部具有等级制度的印象。也许您会说，这一制度的安排从根本上来说，只是秩序的一种实现形式。那么，我是否可以这样理解：只要能找到更为适合地表达教会秩序的方式，那么教阶制度便可以像赘疣一般予以抛弃？毕竟教阶制度毫无疑问地是容易引起误会的，是具有消极影响的。
3.还是授圣职权。拿破仑一世和庇护七世签订了教务专约，此后法国任命主教的方式（法国政府任命，教宗授职）似乎和我国现在爱国会处理这一问题的方式在精神上是一致的。那么，对于在07年广州教区甘俊邱主教的祝圣后，陈日君枢机的激烈反应，我们又应该如何理解呢？前后两个事件，其区别主要在哪里？
4.有点敏感，忠贞教会。对忠贞教会，我知之甚少。您能否告诉我它的起源，发展和现状？或者，您能不能告诉我这类资料应该在哪里搜寻？
这次斟酌了题目，谢谢哈：）
[天主教在线] 回复：
1、教廷没有不能错误的特权，只有大公会议、教宗通谕以及教宗以教会之首宣布当信当守的教义时才享有不能错的特权。不能错是因为这是信友普遍信仰意识的反映，圣神就在信友的生活中。信理是反映信友的普遍信仰意识，但是信理的表述方式和语言随着时代的不同却会造成人们理解的问题，所以信理条文也需要在具体文化语境中重新用现代人的思想和语言进行诠释。但我们必须要坚持：信友的普遍信仰意识是不能够错误的。至于一些人的思想与通谕的思想相抵触，一方面教会应该深入理解，另一方面，神学家也应该有信德的服从。但是，信德的服从并不要求神学家放弃自己的见解，而是要求神学家不得公开宣布与教会训导相抵触的道理。所以神学与教会训导之间是有一定的自由空间的。
2、只要是制度，就有弊有利。很多时候并不是制度本身出现了问题，问题大多出现在人身上。人与制度互相影响，但也可以互相促进。如此，我们可以这样说：天主教的制度保证了天主教会两千年来的合一，却也造成了教会制度化的后果；而新教，放弃教阶职在最大程度上解放了普通信友，在传教上出现了从未有过的活力，但也造成了不断的分帮分派。只要有组织、团体，就一定要有秩序，哪怕是贼窝里都有规章制度。良好的制度，能帮助人体验神圣，但若是我们仅仅视教会为制度的时候，带给我们的注定都是失望。所以我们需要超越制度，需要与教会精神的一面做一个平衡。在目前，似乎还没有另外一个形式既能代替教阶职又能统御过分的自由，但无论怎样，天主教与新教都是应该互相借鉴的，只有这样才不至于走向极端。
3、甘俊邱主教的祝圣是中梵都认可的，似乎陈枢机并没有什么激烈的反应。如果有的话，应该是一些特殊的人选的问题，比如马英林的祝圣。此类事件与法国任命主教方式的本质区别在于：法国政府任命主教后，教宗可以授予圣秩也可以否决，而在中国，教廷只有认可的份，而无否决之权，否则就是干涉我国内政。
4、到google上搜索吧。
NO.707：[教规教义]归还东西「1/21/2011 6:57:43 PM」 [ QQ:544312925 ] (提问)
Male
奋斗 		　
1。如果是不小心错拿了或者故意拿了别人的东西  必须把东西归还后罪才得赦吗？但是如果由于种种原因实在没能力归还   该怎么办啊？罪能得赦吗            
2。还有就是作弊的问题       信天主教的学生可以作弊吗？
可以把自己的试卷让他人看吗？
[天主教在线] 回复：
1、若是无意拿的，可以先告解再勉力去归还，若是有意的，视如偷盗，先去归还然后再去告解。若是已经无法归还，应该尽最大努力去归还，哪怕一部分。若是实际情况不允许，可以变换一种归还方式，甚至可以考虑捐献给慈善事业。
2、无论信教还是不信教，都不允许作弊。
NO.706：[教规教义]关于捐献遗体「1/21/2011 9:43:03 AM」 [ ] (提问)
Male
探求者 		　
神父：关于遗体捐献问题，从教规教义上讲，是否可以？
[天主教在线] 回复：
天主教教义鼓励此种行为，天主教新要理明确的说：“为了法律的调查，或为了科学的研究，尸体的解剖，在道德上是可以接受的。死后器官的免费捐赠是合法的，且能是一个功绩。”（2300号）
NO.705：[教规教义]首席权，分裂与神学书籍「1/20/2011 9:31:57 AM」 [ QQ:502670574 ] (提问)
Male
伊利奇 		　
感谢您的回答。我总能从自己接触的天主教信徒中感受到热情与耐心，这种良好的品质在您这里得到了又一次的印证。在此地需要得到宗教的帮助的人有不少。这样一种情况下，您还能抽出时间来为我解答几乎纯粹是出于好奇的问题：再次表示感谢。
我还有几个问题需要您的帮助。
1.教会史。如前所述，您认为教宗是在和其他宗座的共融中服务于教会。但对于东罗马帝国时期，尤其是查士丁尼皇帝统治前后，君士坦丁堡，亚历山大等地的主教和教宗之间的争执，您又是怎么看待的呢？似乎至少君士坦丁堡的主教确实认为，教宗的宣称：“圣彼得建立的宗座，高于其他一切宗座”是有碍于东西方教会的合一共融的。那么，我们如何理解这一点？在我看来，似乎教宗的这一坚持，对福音的广布造成了相当大的影响。您觉得呢？
2.仍然是教会史。东西方教会因为礼仪之争而最终分裂。当然，我也知道，在此背后有着教理上的冲突。但问题在于：早些年东西方教会实现了最终的和解，而双方似乎在教理上的分歧仍然依旧。那么我们是否可以这么认为，即当时东西方的争执是个严重的错误？毕竟这场争执削弱了教会乃至于拜占庭帝国的力量，导致了随后的中近东地区总体上皈依伊斯兰教。您或许会告诉我，这一切都是上帝的意旨。但正如您在努力布道一般，大家都知道，造就一个良好的客观环境，是有利于福音的传播的。中近东地区的总体转向伊斯兰教，这必然会使得部分可以得救的人甚至不能聆听到福音。或者您可以说，对自己良心负责的人，即便他们虔信的是伊斯兰教，也能得到救赎。但是，让十字架照耀过的地方归于星月旗统治，让义人们通过伊斯兰获救，这难道是天上的父的意志？或者我们只能说，上帝的意志是我们凡人所不可用理智猜度的，而只能用信仰怀抱？
3.神学思想和教会史。能否推荐几本您认为是比较好的神学思想和教会史的书籍？我自己读过有限的几本简介性质的书籍，都是由教外人士撰写。我希望能通过阅读您所介绍的书籍，更好地了解天主教。
另外，能否告知您的工作邮箱？我了解您工作繁忙，所以一开始准备加您的qq，后来想想还是觉得不要去争抢这有限的资源为好。但自己还是热切地盼望：当我有了疑惑，便发一封电子邮件到您那里。在您觉得方便的时候，我想，您必然是乐意为我答疑解惑的。
[天主教在线] 回复：
1、关于历史争论，您可以参阅一下这里：
http://www.chinacath.org/book/html/95/5568.html
教宗的首席权问题，应该从两个方面去看，一个是如何定义和定位这个称呼，双方如何在尊重圣彼得的宗座的前提下达成共识；另一方面，要看到圣彼得的宗座是教会合一的保障这一功能，就是说，彼得的存在不是为了自己，而是为了弟兄们，一如圣经上耶稣对彼得所说：待你回头后，要兼顾你的弟兄们。实际上，当今天主教会和东正教会正在就这一问题进行交谈，因为他们之间只差首席权问题就可以达成合一了。至于教宗的坚持，也应该理清到底要坚持什么，教宗不应该坚持历史上宗座的辉煌，而应该深入圣经去看彼得在宗徒团体中的地位与角色。同时，其它教会也不要以情绪去抵触彼得宗座的合法性和超越性，原因很简单，主耶稣只建立了一个彼得为众宗徒之长，若大家都想去当“头”，不仅不合耶稣的教导，也无法使身体正常运作。“头”固然重要，但不能离开其它肢体而独活。做为新教人士，他们很希望教宗能放下权力，平起平坐做跟其他主教一样，可以这样一来，彼得的宗徒之长特色又如何体现呢？在主教职上，所有的主教都是圆满的主教职，并没有什么高低贵贱之分，但是在服务上，需要有秩序。比如在一个学校里，若教课的老师都是神父，他们也需要某一神父来组织管理，而这位负责管理的神父并不是他本身比其他神父们尊高，而是他站在了那个位置。
2、就如没有任何一个分裂是单纯原因所引起的，东西方教会在1054年的分裂也是多种原因引起的。正如您所表述的一样，东西方对圣经不同的理解方式以及思维方式也形成了教义上的一些分歧之处。这本是无可厚非的，因为圣言降生在某一特殊文化氛围中，尤其是降生在某一异质文化中的时候，对圣言的表述不是先经过希腊罗马文化然后再经过本地文化将圣言表述出来，而是圣言直接与本地文化结合，形成一个新文化。从今天的眼光来看，对圣经的不同理解恰恰反映了天主的圣言本地化进程的多元特色，这本可互不，却无需刻意统一。就如西方不需要用自己的哲学标准去审视评价中国哲学，而中国哲学也无需去用西方哲学原则架构一样。所以，我们的建议是：对于争论性话题，比如“及由子”的争论，最好使用“搁置”的理论来出来。
至于您所说的为什么中近东地区大面积的皈依伊斯兰教问题，教义分歧的原因似乎并不主要，政治原因更是最主要的原因。武力能在形式上改变一代人的信仰，但到了第二代的人，他们就会在心理上皈依了。这也许就是为什么要十字军东征的最基本原因吧，尽管那是历史，但也反映了信仰与政治的紧密关系。
至于得救问题，我们委实猜得不得，因为良心深处的问题只有天主才知道。
3、有关神学思想的书籍，在中国天主教内，影响比较深远的当属奥脱著张希贤译的《天主教信理神学》，因为这部著作，从内容编排上看，非常适合阅读查阅，也利于一些没有什么神学知识的人掌握重点，从翻译史上来看，这是天主教内比较早的神学译作，一些翻译名词也随着这部书的出现而成形。尽管从现代神学的眼光来看，这部著作有些过时，但是基于它的重要性，我们前些时候将其扫描成pdf格式图书，您可以从这里下载阅读：
http://www.chinacath.org/download/pdf/shenxue/2010-09-26/798.html
当然，您也可以阅读比较现代性的著作，麦百恩的巨著《天主教》是一套不错的系统性教义阐述，尽管其中有些观点受到批评，但还是值得一读的。
http://www.chinacath.org/download/pdf/shenxue/2010-10-12/865.html
另外，若您对神学思想发展史比较感兴趣的话，可以阅读佘山修院编著的这部书：
http://www.chinacath.org/download/pdf/shenxue/2010-11-13/999.html
我们答疑页面下边有各种的联系方式，您可以选择其中的一个跟我们联系。我们会尽心尽力回答每一位的提问。
NO.704：[教规教义]耶稣的死不是在旧约里就预示了吗「1/19/2011 11:30:54 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
耶稣的死不是在旧约里就预示了吗，怎么又说他的死是意外的结果呢？
[天主教在线] 回复：
让我们先看一段天主教新要理上的解释：耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属於天主计划的奥秘，正如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中，向耶路撒冷的犹太人所解释的：「他照天主已定的计划和预知，被交付了」(宗2:23)。圣经的这句话，并不表示那些「交付耶稣」(宗3:13)的人，只是天主预先写好的剧本的消极执行者。 
时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以他「预定」自己的永远计划时，也包括每人对他恩宠的自由回应：「实在，黑落德和般雀比拉多，与异民和以色列人聚集在这座城内，反对的圣仆人耶稣，反对的受傅者，实行了的手和计划所预定要成就的事」(宗4:27-28)。天主允许了他们的盲目行为，以完成他救恩的计划。 
「按圣经所载他为我们的罪而死」
天主透过义者仆人之死的这项救恩计划，曾预先在圣经上被宣布为救赎普世的奥迹，即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹圣保禄在一次信仰的宣认中，声称他曾「领受了」此项讯息，即「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前15:3)。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言，耶稣自己也在受苦仆人的光照下，去解释他生命和死亡的意义。他复活後，把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒，然後也教导宗徒。

按照我们的理解，只有在耶稣死亡的光下才可以懂得旧约中一些预示，因为耶稣也是这样做的。但是，说耶稣之死也是一个意外结果，是指的天主救赎人类的灵活性，就是天主借着耶稣被杀这件事实为人类带来了救赎。所以，从天主的上智计划中，因为天主没有过去和将来，而只有现在，那么，历史上对耶稣的审判和钉死实际上都发生在天主的现在内，就是发生在当下里。所以，天主的允许也就成了天主的预定。历史上的偶然事件，在天主内却是必然的，因为一切的发生都在天主的现在内完成。所以，从历史角度上的耶稣被钉死这一偶然事件，在天主内也是必然的。
NO.703：[教规教义]希望能予以解疑「1/19/2011 3:57:54 PM」 [ QQ:502670574 邮箱:yiliqinuoweiqi@163.com ] (提问)
Male
伊利奇 		　
有几个问题，希望能不吝赐教。
1.授圣职权。圣彼得获得的不是首牧权吗？为什么他建立的宗座能不是并列之中的最高，而是统治其他宗座？并且这一点还关系到教会的合一共融？
2.救赎与教会的关系。天主教一直强调信众通过神职人员获得救赎。中世纪有许多腐败而荒诞的高级神职人员。我知道，教会对于这个问题，即神职人员自身的堕落也不会影响到信众的得救做过解释，但很可惜，我没有找到相关的资料。您能否再为我解释一下？
3.救赎与世俗道德。中世纪是一个虔敬的时代。我无意像一般人那样，偏颇地指责当时的愚昧：这类指责实际上也是一种意识形态。但问题在于：一些人类社会古今一致的共同准则，若是教徒违反了，能否得救？比如，在十字军东征中，在乌尔班二世的号召下，十字军在信仰的名义下对异教徒作战。但是，站在我这个教外者立场上，十字军对无辜者的屠杀（众多资料证实，这不是单个事件），这是违反人类基本底线的罪恶。但似乎，十字军中不乏真正的信徒，他们参加战争仅仅是因为他们的信仰。那么，他们不能得救吗？或者说，仅凭他们的信仰，就算在人间做了非本意的恶事，也能得救？
[天主教在线] 回复：
1、圣彼得和接替圣彼得位的教宗不是统治其它宗座，也不是统治教会，而是在共融中服务教会。
2、天主教会从没有主张过得救要通过神职人员。但是圣保罗说得救在于有人传报，这就是宗徒的职务，而主教神父则是宗徒职务的继承。
3、关于他们是否得救的问题，我们不能确切的知道，但我们可以肯定的说：每人都要为自己的良心负责。假设扫禄没有遇到基督，狂热的维护犹太信仰，他也是可能获救的。
NO.702：[教规教义]如何加入修会「1/18/2011 10:27:47 PM」 [ 邮箱:lilaifu1982@126.com ] (提问)
Male
john 		　
请问如何加入修会？如何成为在俗修士！
[天主教在线] 回复：
首先要确定您是否有天主特殊的召叫，若是您有圣召，则可以先去询问本堂神父或者教区主教，看看他们对您有什么安排。当然，您也需要分辨是何种类型的圣召，若是修会圣召则需要联系修会，若是教区司铎圣召，则要联系修院，若是在俗奉献生活的圣召则需要联系一些相应的团体，比如新慕道团、普世博爱运动等等。
没有在俗修士这个说法，严格的说，修士是对度修会生活的人的称呼，对在修道院里的人则称之为修道生。但若是属于在俗世生活中度奉献生活的人，目前还没有一个特殊的名词来指称，因为度奉献生活者意义甚广，不仅可以指修会的人，也可以指在修道院里的人。
在俗度奉献生活是梵二以后教会生活的一大特色，越来越多的人愿意在自己的工作岗位上用福音精神去浸润社会。他们可以是结婚的，也可以不结婚，但他们必须组成团体，有固定的精神和领导人，而不是单独的个体。
若是您还有什么疑难，可以联系我们，或者加我们的QQ：1152308，或者发信到[email protected]进行咨询。
NO.701：[教规教义]我的一个问题「1/16/2011 12:36:49 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
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NO.700：[教规教义]祝福问题「1/15/2011 10:33:16 AM」 [ ] (提问)
Male
慕道 		　
导师您好，请教一个问题：

请问普通信徒是否可以为非信徒画十字祝福？例如看到乞丐或社会地位比较低的边缘人士或者不信教的人、受苦中的人、病人、弱小孩童等弱势群体，对他们画个十字表达自己的祝福和善愿，让他们知道天主对他们的爱。如果这么做是否会构成僭越或卖弄（但自己内心确实并无这种借此讨好的意图）的过失呢？

感谢您的解答。
[天主教在线] 回复：
凡是真心相信耶稣基督并且真心接受福音的人都可以为自己或别人画十字。因为十字只是一个记号，是藉着外在的行为和姿势代表了我们内心所宣认的信仰，为别人画十字是愿意把耶稣给我们的祝福带给他们，并愿天主也降幅保佑他们，在作出信仰见证的同时也是传递我们信仰的一种很好的方式。
NO.699：[教规教义]天主教有禁食吗？「1/14/2011 1:48:37 PM」 [ ] (提问)
Male
嘻嘻笑 		　
除了能吃血还有什么？理由？谢谢啦！
[天主教在线] 回复：
天主教有禁食的规定，就是我们所说的大小斋。
大斋每年只有两次：圣灰礼仪和耶稣受难日。规定的内容是那天只吃一顿饱饭，早晨和晚上吃一点儿点心和喝少许清水。很多人在守大斋时也不食水果和零食。
小斋的规定则是每周五，内容为禁止吃肉，鱼类和海鲜不在此类。但是教区主教有权利宽免教友每周五首小斋的义务。另外，在复活期的每周五，守小斋似乎并没有必要。建议另行一种积极的行为，比如去看顾老人、病弱等等。
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