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NO.846：[教规教义]主保日「5/8/2011 8:18:15 PM」 [ ] (提问)
Male
小孩子 		　
  主内兄弟，女儿结婚了，娘家主保日不参加有没有罪呢？多次麻烦了，谢谢你们！
[天主教在线] 回复：
“娘家主保日不参加有没有罪呢”您的这句话缺少宾语，就是说，不参加什么？不参加弥撒？还是不参加婚礼？抑或不参加主保日的庆典？
若是指的是弥撒，我们应该知道，主保日为一个本地教会而言可以以节日的级别来庆祝，所以这天若是赶上星期五便可以不守小斋，教友们也应该尽量地都去参与弥撒和庆典。
因为有婚事不能去参与弥撒，本身并不是什么罪，但至少会引发一些教友们的议论。
NO.845：[教规教义]罗马教廷的权威与永无谬「5/8/2011 5:09:21 PM」 [ ] (提问)
Male
疑惑 		　
提问之前，我声明一点，我是绝对服从梵蒂冈、服从伟大教宗的。     1、我们的罗马教廷和教宗所作出的决定都是永无谬的也不允许有误的，因为教会是圣神领导的，但历史上教宗做的决定如赎罪卷、对日心说的批判、十字军东征等又毫无疑问是错误的，这怎样解释？2、教会的圣师托马斯·阿奎那的经院哲学是正确的，啦啦？  3、现在要不要绝对服从梵蒂冈，现在梵蒂冈会不会有像以前那样的错误？3、《圣经》与梵蒂冈谁的权威更高？   4、面对中国当前的宗教政策，我们应怎样做？  5、怎样处理好和其他宗教间的关系
[天主教在线] 回复：
1、教宗只有以教会之首的身份，在征询了全球主教们的意见后，宣布当信的教义以及当守之规矩时才享有不能错误的特恩。除此之外，教宗在发表个人意见时，罗马教廷在代表教宗执行管理权时没有任何不能错误的保证。历史上，赎罪券、对日心说的批判、十字军东征、烧死贞德、判处伽利略等等都是错误，教会已经毫不迟疑的承担了，并向世人道了歉。
2、在学说上没有完全正确之说，因为任何学说研究都是在追寻真理，揭示真理，诚如圣托马斯死前所说，我所有努力都一文不值，因为我不知道的更多。
3、天主教会从来都没有要求过信徒绝对服从或服从梵蒂冈，信徒有责任和义务服从教会首长，因为服从他们就是服从天主。但是梵蒂冈并不完全等于教宗，教宗也不是梵蒂冈。只有当梵蒂冈的内涵和外延与教宗或以教宗为首的主教团及其机构同等时，我们才可以谈服从。此外，“罗马”，“教廷”，“圣座”等等词汇都需要这样理解。比如，在梵蒂冈有针对瑞士卫队的纪律，为梵蒂冈之外的任何天主教信徒都不受其约束。当梵蒂冈以教会外在组织形式出现和运作时，或者决定一些外交性、社会性、机构性等事务时，没有不能错误的保证。
3、二者不在同一范畴，因此无法做比较。
4、尽量使教会正规化，但是要避免因此而导致的教会原则的失落。比如教堂或神职人员在民政部门登记注册是完全可以的，也是值得推荐的，但若是在不被教会认可的与教会教义不相容的部门登记注册则是错误的。
5、与其他宗教交谈交往，首要原则就是求同存异，应共同追求真理，其次就是尽量以合作的精神做社会慈善公益事业，这类事业不涉及到各宗教核心原则问题，但却是合作的美好见证。
NO.844：[教规教义]玫瑰经「5/6/2011 11:17:11 PM」 [ QQ:434989105 邮箱:434989105@qq.com ] (提问)
Male
王敏学 		　
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NO.843：[教规教义]圣战意义「5/6/2011 1:58:16 PM」 [ ] (提问)
Male
阿尔塔菲尼 		　
昨晚，我看《若苏厄》书卷有一些疑问

其一；看到若苏厄率领以色列人征服耶里哥城（杰里科）这里，我知道纵观整部《若苏厄》书卷所叙述的都是【圣战】，联想到近来拉登暴毙被击毙死讯，有个疑问；拉登为首的伊斯兰恐怖或称激进分子所宣扬的【圣战】和若苏厄书卷旧约天主的【圣战】有没有共同的意义？换言之，伊斯兰恐怖主义的圣战和犹太人旧约时代的圣战有没有区别？圣战是不是都是为宗教信仰而战？！

其二；十字军东征算不算圣战？若苏厄书卷阿干犯罪那里，天主和若苏厄都以把阿干判死刑为最终惩罚，那么十字架东征时，军纪是不是也是这样严厉？
[天主教在线] 回复：
要想理解这几个问题，就需要连贯的回答几个问题才可以，这几个问题就是：
1、什么是圣战？
2、圣经里是否宣扬圣战思想？如果没有，如何理解十字军东征？
3、古兰经里是否宣扬圣战思想？
4、圣经旧约中的“圣战”与伊斯兰恐怖主义的“圣战”有何区别？
我们依据百度百科中圣战词条，结合天主教教义来尝试澄清以上问题。
1、“圣战”字面意思是神圣的战争，现在通常被认为是中性词。“圣战”的英文为“holy war”，“holy”通常翻译成“神圣”和“神圣的”，“War”为“战争”，准确翻译存在激烈的争论，国内的网络词典也未提供确切的中文解释，只有一句说明：“网络上因基本观点不同产生的激烈争论”。通常被认为不同的组织，国家，军事集团甚至个人为标榜其战争的正当性和神圣性，将所从事的战争和事业称为“圣战”。目前“圣战”一词被人更多的关注是宗教组织将驱逐外国人及异教陡和建立纯粹意义上的单一宗教国家所进行的军事活动。根据这个解释，圣战的一个特点就是将战争神圣化，合法化，因而有理由以发动战争的方式达到某种目的。
2、“圣战”没有经典上的依据，整个《新旧约圣经》上根本就没有“圣战”这个词，任何人以宗教的名义发动对不信者的“圣战”均违反上天主的旨意。任何人以宣教为由杀害不信者均无经典上的依据，并违反天主的经典。任何人以传播基督教为名进行战争均为反人类的大罪。任何的宗教战争，以主的名义发起的对不信者的“圣战”均是违背基督教教义的，因为它违背了《新旧约圣经》的教导：你们当爱一切的人，包括你们的仇人。那么，如何理解十字军东征呢？我们站在历史的高度，可以断言，这是一项错误，天主教会也勇敢的承认了这项错误，并向伊斯兰世界道了歉。
3、现代西方学者把阿拉伯语“جهاد”（吉哈德）译作欧罗巴诸语“圣战”（holy war），中国人从英文（Holy War）直译为圣战，事实上，吉哈德并不是战争的意思，在阿拉伯语中，“战争”本身为多义词，可以指战斗或厮杀(القتال)，也可以指动乱或争斗(حرب)。 吉哈德是伊斯兰教及穆斯林世界常用宗教术语，出自阿拉伯语词根“jahada”，即“作出一切努力”或“竭力奋争”之意，字面的意思并非“神圣的战争”，较准确的翻译应该是“奋斗、努力”，与阿拉伯语“战争”一词同样，“圣战”（吉哈德）为多义之词，它指努力、奋斗等；也可以指自我动员为抗击侵略者而战，或者打击仇敌等含义，不同的穆斯林往往可以根据自己的意图召唤不同的战争。 吉哈德源于“为主道而奋斗”，此词在《古兰经》中出现过20多次。马坚翻译的《古兰经》中一般译为“奋斗”。为了获得真主的喜悦所做的一切事情，都是为主道奋斗。吉哈德是信士遵循真主启示的进取精神，积极向上的生活态度和高贵的思想品格，创造社会财富和改善生活环境也属于吉哈德。吉哈德包括一切领域中的奋斗，如政治、经济、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行动都是为了一个崇高的目的，有规划的行动，为了自己的家庭和国家，也为了其它人的幸福，不许可迫害或损伤别人利益。禁止把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。 吉哈德可以是个人的行为和责任，也可以是社会集体的行为和责任。因此，在伊斯兰教中吉哈德包含两层含义：同私欲作斗争属于重大的吉哈德，反抗侵略属于微小的吉哈德。吉哈德的法学定义是以言语，财产，生命为主道奋斗；为捍卫宗教信仰，生命财产，为抵抗外来侵略，保家卫国，为消除暴力、迫害而进行的正义斗争。 这样看来，伊斯兰教并不主张侵略性的圣战，更好说，圣战就是正当防卫，自卫战。这实际上与天主教的教导是一致的，天主教新要理也谴责任何形式的战争，说：第五诫禁止故意毁灭人性生命。因为任何战争都招致一些灾祸与不义，教会恳切地催促每一个人祈祷和采取行动，好使天主的圣善把我们从战争的古老奴役中解救出来（新要理2306），因此，每一位国民和执政者均应为避免战争而努力，但是，若出现战争危机，而又没有拥有管辖权及足够能力的国际组织，在一切和平方法用尽之後，不应否认政府有合法的自卫权利（2307）。 任何战争行为， 毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民，是反对天主及人类的罪行，应坚决而不犹豫地加以谴责（2313）。
4、旧约中的战争，特别是民长时代，将发动战争的原因和动机以及主导都归到天主身上，似乎那些民长就是天主要发动战争的工具，好像天主在背后指挥战争、决定战争胜负一样。我们需要知道，圣经作者这样写，其实是站在历史事件之外，在回顾这段历史，因此，他们后期的信仰成分就会影响他们看待历史的角度，就像无神论和有神论看待历史总不会相同，以色列人也有他们独特的看待历史的方式，那就是借着若苏厄书以及民长纪的描写，来说明以色列子民是特属于天主的子民，是天主在主导着人类的历史，以色列子民战争的胜利与否全在于是否遵从天主的旨意。因此，若苏厄书或民长纪丝毫都没有确立圣战思想的意图，历代的解经学家也没有赞同过有关圣战思想的解释。而伊斯兰恐怖主义圣战，根据我们前面所说，也是和古兰经的整体训诲背道而驰的。莫里松（Cecile Morrisson）在《十字军东征》一书中说：就教义而言，情况相反：天主教的圣战，是为了保卫和解放受压迫的基督教徒；十字军东征则是为了保卫和解放圣地，即使保卫和解放圣地是拿来替征服辩解。吉哈德则是一场进攻战，目的在于迫使异教徒承认伊斯兰教的戒律。但是在中世纪，伊斯兰教社会不像基督教西方那样封闭，内部也有异教徒的团体，为“读经人”——犹太人和基督教徒——保留特殊的位置。只要他们承认既定的权威，缴纳名为“吉齐亚”的人头税，社会就提供“迪马”（Dhimma），一种接待和保护的服务。因此，“哈吉德”不像十字军头几次东征时那样，要战败的伊斯兰教徒皈依，不然就得死；即使十字军建立的王国排斥伊斯兰教徒，也不像十字军般排斥异己。 
NO.842：[教规教义]清明祭物能吃吗?「5/4/2011 1:12:01 PM」 [ ] (提问)
Male
小小羊儿 		　
请问神父,听说外教有一种习俗,就是清明节时大家团聚在一起,吃祭过祖先的食物.那我们天主教徒能吃吗?
[天主教在线] 回复：
可以吃，因为这种习俗已经和过去那种祭祀亡灵具有了实质的区别，就是说，现在人们祭祖，是孝道的表现，尊敬的象征，而不是真正的在祭祀亡魂。
圣保禄宗徒曾经说，从集市上买来的祭肉可以吃，因为我们知道，为信主的人来说，这个世界上本没有什么邪神，但是为了避免让弟兄们跌倒，就不要吃。在这里圣保禄宗徒也提醒我们要注意爱德和影响问题。
不过，我们在过清明节时大家聚餐吃祭过祖先的食物是没有什么迷信色彩的，只需要注意当地人们的普遍认识就可以了。但若是在某地，人们认识特别狭隘，反应特别强烈，认为吃这个就是迷信等等，还是应该小心为好，为了避免使这些人跌倒，我们可以不吃。
NO.841：[教规教义]我想担任辅祭「5/4/2011 10:30:05 AM」 [ QQ:874584990 ] (提问)
Male
瞻五伤 		　
我是刚从基督教会转回来的新教友，我很喜欢天主教会的礼仪，想迅速融入教会，而天主教会没有像基督教那么多的团体可以参加，所以我想担任辅祭员。我今年16岁了，由于我们这的教友太少，所以弥撒都是在家里请外地神父来做，弥撒礼仪也很简单，神父把大部分的工作都做了，摇铃和读经都是由一位女教友来做的，不知道我能否担任辅祭呢？我该怎么做呢？
[天主教在线] 回复：
您可以先阅读一下这里的辅祭手册，http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/misa/2010-10-13/8966.html
然后在神父来的时候给神父说一下，神父应该是很高兴的。另外，在弥撒开始之前和结束之后，自己也可以有意识的帮助准备和收拾一下。
NO.840：[教规教义]我可以通过网络告解吗？「5/4/2011 9:46:49 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
请问：我可以通过网络告解吗？
我是一个卑贱的罪人，每次告解以后不久，又会再犯罪，而再次告解的时候又是上次的那些罪，惭愧！我和教堂的神父很熟，这让我羞愧难当！我几乎难以逾越这个心里障碍，因此很痛苦。求你告诉我，我能通过网络告解吗？我又该怎样做呢？
[天主教在线] 回复：
网络作为一种沟通手段，可以实现两人之间的信息分享和传递，但是缺少了另一位的真实临在，天主的恩宠就是借着您与另一位的真实接触而传递给你，这一个层面网络是无法完成的。所以，使用电话、网络视频、传真等等的通讯手段办告解是无效的，也是教会当局不能允许的。
因为我们都是罪人，告了再犯，再犯再告是一件非常正常的事情，不应该为这个事情闹心。如果我们都是圣人了，也就用不着告解了，可惜我们不是，我们是经常犯同一个罪过的罪人，所以我们才需要不断地告解。
您说的不错，时间长了就会形成心理障碍，因此，一方面我们需要逐渐的理解并加以克服，另一方面本堂神父也应该定期安排一些外地神父到堂区听告解，以缓解一些教友这方面的心理。
NO.839：[教规教义]关于圣像「5/2/2011 7:11:43 PM」 [ ] (提问)
Male
基督的勇士 		　
我想问一下，祝圣过的“慈悲耶稣画像”能不能送给外教人，我送给了一个同事，她对天主教感兴趣，我给她讲了很多天主教的事情，并把“慈悲耶稣画像”送给了她，这样做是否正确，如果圣像不能送给外教人，我是否需要再跟她要回来呢？

另外，关于梦见耶稣跟自己说话，看见圣母玛利亚，这样的圣迹，是否可以讲给别人听呢？如果已经跟别人说了，是不是犯了罪，得罪了天主啊？
[天主教在线] 回复：
可以送给外教人，因为圣像一般都是祝福，不是严格意义上的祝圣。我们很多教友往往混淆了祝福和祝圣的区别，其实一般教友们所用的圣物都是祝福，连房屋、车辆等也都是祝福，但我们习惯说：圣房、圣车。
梦境不是圣迹，但若是能记住梦境中耶稣跟自己所说的话，可以自己先保留在心，不要定断什么，若是连续发生，就告诉神父。在这些程序之前，不要私自宣传什么。
NO.838：[教规教义]代洗与补洗的中间「5/2/2011 6:18:38 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
请问，小时不记的代洗过，20多后在堂里神父给补洗了，代洗与补洗中间犯过几次大罪。按教会的说法是领洗时免罪，如小时代洗过，现在又补洗中间犯的罪能免吗，如不能免应咋办。
[天主教在线] 回复：
20多岁已经算是成年人了，成年人领洗必须要有痛悔才可获得本罪的赦免，但不必借着告解圣事，在领洗时有痛悔就可以赦免本罪。若是不确定自己小时候是否代过洗，您可以在领洗时发痛悔，领洗后的第一次告解中，可以将以前所犯过的大罪告解一次，就当办一个总告解，告您这些年来能省察出的所有大罪，这样为您的灵魂是最为妥当的，也是有益的。
NO.837：[教规教义]一名东礼天主教神父改宗东正教问题「5/2/2011 8:37:13 AM」 [ ] (提问)
Male
F 		　
一名东礼天主教神父改宗东正教,并已受东正教主教的祝圣.
但他继续在天主教堂做天主教弥撒.
请问天主教会允许这样吗?
[天主教在线] 回复：
首先，若是一名东方礼天主教神父改宗为东正教，无需重新祝圣，因为圣秩圣事在天主教会和东正教会是一致的。互为有效和认可。
其次，若是这位神父想继续留在天主教教堂做罗马礼弥撒，那么，他只要获得负责他的东正教和天主教主教的双方面许可，并经过圣部的批准后就可以。
最后，因为天主教会与东正教会在合一道路上的无限接近（目前只有首席权问题尚未达成协议），出现一些特殊的个案或许也许导致合一进程的加快。
NO.836：[教规教义]教堂规矩「5/1/2011 1:46:26 PM」 [ ] (提问)
Female
平凡 		　
  在教堂里，一般修女强调不讲话，但我本人会做的到，但是在弥撒还没开始，有时遇见熟人或亲人长辈，她们说自己的苦恼，近来的情况，我总不能说在教堂不能说无用的话，我为了礼貌在听，必要答一下，可不可以，能不能我用正确的话进行交谈又不影响别人变为很好的祈祷。我再想，您说呢？像您们的所说祈祷形式很多，爱也是最重要的，对不同的人对天主的认识也不一样，对她们来说这不行那不行真有点不理解。
[天主教在线] 回复：
教堂里有弥撒的时候，就是禁止聊天说话的，若是和自己所担任的职责没有关系，不管是熟人或亲人长辈，都不要说话打招呼，用眼神和手势就可以，或者用手势告诉他们现在不能说话。
遵守教堂规矩是我们的义务，不能以行爱德的幌子破坏教堂的规矩，况且，行爱德也需要看时候。
其实，这不仅仅是教堂规矩的问题，也是教友素质和礼貌的问题，到教堂里，不东张西望，聚精会神的祈祷，不打扰别人，就是真正的礼貌。
NO.835：[教规教义]每日礼赞「5/1/2011 1:11:52 PM」 [ ] (提问)
Female
小孩子 		　
  念每日礼赞，到复活期时，比如答：起初如何，今日亦然，直到永远。阿门。（阿肋路亚。）答只念阿肋路亚还是把阿门改念阿肋路亚。还有夜祷里对经：上主，我们醒悟是时，求你......获得安眠。（复：阿肋路亚。）是不是对经只念阿肋路亚，麻烦您教一下。谢了。
[天主教在线] 回复：
复活期时这样念：
起初如何，今日亦然，直到永远。阿门。阿肋路亚。
上主，我们醒悟是时，求你......获得安眠。阿肋路亚。
NO.834：[教规教义]因信成义「4/30/2011 7:46:42 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
请问，天主教圣经中的因信成义与新教圣经宣扬的因信称义，在解释上有何不同，有人说天主教的说法侧重于行为与过程，而新教则是更侧重信心，不知在圣经原文到底应该是那个词，在圣经不同版本的中文翻译中因用字不同，产生的歧义太多了，而一般信徒又没有能力考证，只能各自用的圣经和神职人员的讲道来判断，不同教派的解释也千差万别，实在不利于教会的合一。
[天主教在线] 回复：
我们建议您先阅读一下《神学辞典》里有关这个概念的解释，比较浓缩，但很清楚明了。
http://www.ziliaozhan.win/book/html/131/7773.html
然后再看一下：基督教信义宗和天主教会有关成义教义的联合声明，要注意这个联合声明就是天主教和基督教信义宗有关成义的共识阐释，换句话说，尽管天主教会与各基督新教教派对这个问题有着不同的看法，但是还有一些相同的看法。
这个联合声明您可以从这里阅读到：
http://www.ziliaozhan.win/article/other/ecu/doc/2009-05-06/2865.html
NO.833：[教规教义]离婚后可当修女和神父吗「4/30/2011 5:08:40 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
离婚后可当修女和神父吗
[天主教在线] 回复：
领过洗的男性，是有效领受圣秩圣事的根本条件，其次，无任何亏格，无任何限制。若是有婚约，则为亏格，被限制晋升神父。根据天主教法典1041条3项的规定：“凡因已结婚或因圣职或有贞洁终身公愿受结婚的限制，或与有效结婚的妇女，或已发愿的妇女曾试图，即使仅依民法结婚者”，是为亏格，所以，必须要仔细审查离婚后的状态，就是当事人是否属于自由的，是否有着婚约的限制。
至于女性，在被收录初学时，也有类似的限制，天主教法典643条1项列举了收录初学无效的种种情况，其中第二条就是：婚姻存续中的配偶。
所以，无论男性还是女性，若是想做修女或者神父，必须是自由的，没有的婚约在身的。而离婚，并不等于解除婚约。有效而即遂的圣事性婚姻，人间是没有任何权力可以解散。
NO.832：[教规教义]告解问题「4/28/2011 11:13:24 AM」 [ QQ:774009478 ] (提问)
Male
主内平安 		　
那像我这样的打算一个月后告解,[我的意思只是小罪]那告解的那个主日是先领圣体在告解.还是先告解完在领圣体
[天主教在线] 回复：
只有小罪，可以不告解就领圣体，若是神父在那里坐着却没有人去告解，这时您便可以去告解，若是大家都在排队，您就不要去了。
无论有多少小罪，都不阻止人领圣体，哪怕一年没有告解也不阻止人。但昨天告解了，今天又犯了大罪，那么，就不能等到明天或一个月以后再告解，要及时告解才可领圣体。
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