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NO.810：[教规教义]請問天主教內有沒有“theosis”一說？「4/18/2011 10:09:08 AM」 [ ] (提问)
Male
亞歷山大 		　
您好！請問天主教內有沒有“theosis”一說？如果有，跟東正教所講的有什麽區別？謝謝！
[天主教在线] 回复：
“theosis”是希腊文，也就是英文的divinization，中文翻译为：神圣化。在天主教里有这个词，也有这个说法，并且和东正教的说法基本上是相同的，因为最初的教父们对这个概念的解释，是天主教与东正教都认可和接受的。
NO.809：[教规教义]信仰问题？「4/17/2011 8:45:35 PM」 [ ] (提问)
Female
付天娜 		　
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NO.808：[教规教义]祈祷的问题「4/16/2011 11:53:06 PM」 [ ] (提问)
Male
li 		　
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NO.807：[教规教义]告解与信德「4/16/2011 3:11:51 PM」 [ ] (提问)
Female
罪人 		　
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NO.806：[教规教义]死后啥樣「4/14/2011 7:18:55 PM」 [ ] (提问)
Male
橄欖枝 		　
請問，人死后假如在天堂上是死時的模樣呢。還是童年，青年，老年的樣子呢。
[天主教在线] 回复：
这个问题天主教新要理其实已经论述过了，我们只需仔细阅读一下就会明白：
如何复活？基督是连同他的身体一起复活：「请你们看我的手和脚，确是我！」(路24:39) 但他并不因此而返回尘世的生命。同样，在他内，「那些现今具有身体的人都要连同身体一起复活」，不过这个身体将会转化为荣耀的身体，成为「属神的身体」(格前15:44)： 
可是有人要说：死人将怎样复活？他们将带着甚麽样的身体回来呢？糊涂人哪！你所播的种子若不先死了，决不得生出来；并且你所播种的，并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽粒……。播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；………的确，这可朽坏的，必须穿上不可朽坏的；这可死的，必须穿上不可死的(格前15:35-37,42,52-53)。 
这个「如何」超出我们的想像和推理，只有通过信仰才可了解。但参与感恩祭已使我们预尝基督给我们身体带来的转化： 
正如麦面饼是大地的产物，在人呼求天主予以祝福後，不再是普通的饼，而是圣体，由两件事实合成，即地上的和天上的；同样我们的身体领受了圣体就不再是可腐朽的，因为它们有复活的希望。（教理999-1000）
NO.805：[教规教义]圣油每年必须要换新的吗？「4/14/2011 10:04:29 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
请问圣油每年必须要换新的吗？不换还有效吗？
[天主教在线] 回复：
天主教法典847规定：
1项－施行圣事时，如需使用圣油，应使用橄榄油，或其它植物油，由主教最近所祝圣或祝福的圣油，但999条2项的规定不在此限；除有迫切的情形外，不可使用旧油。
上述条文所谈到的999条是这样规定的：
在病人傅油圣事内所用圣油，除主教外，下列人员得以祝圣：
1. 依法和教区主教相等的人；
2. 在紧急情况下，任何施行此圣事的司铎。

圣油是每年要更换的，由主教在圣周四予以祝圣，在实际操作上，为了避免圣周四的礼仪过于繁重以及方便司铎们集体跟主教共祭，可以在圣周三举行祝圣圣油弥撒。
当然，特殊情况下，在施行傅油圣事时，可以使用旧油,是有效的，若没有旧油直接祝圣新油。由于圣洗圣事、坚振圣事以及圣秩圣事有充足的准备时间，所以不应该仓促临时祝圣。
NO.804：[教规教义]弥撒中的歌曲是否应该由当地主教批准「4/14/2011 12:03:30 AM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
请问，弥撒中的歌曲是否应该由当地主教批准，好比圣书的准印发行。
[天主教在线] 回复：
一般教区发行圣歌集的时候，需要主教的批准，但是在弥撒中究竟要唱什么歌，并不需要主教的批准，只要遵循一些必要的原则就可以。我们认为应该充分考虑到以下一些原则：
1、教会传统歌曲优先，特别是额我略曲调，这是教会的宝藏，不幸的是，很多堂口都丢弃了。
2、大众优先。就是说，所选的要咏唱的歌曲，应该是普通信友所熟知的，易唱的，不要让普通信友成为欣赏唱经班歌唱的观众。
3、要适合礼仪和教会节期。
4、要平衡礼仪歌唱的分量，并不是越多越好，以致掩盖了礼仪核心。

我们将罗马弥撒经书总论里论及歌唱的部分粘贴到这里，希望对大家有所帮助。
歌唱的重要
39.保禄宗徒劝勉那些共聚一堂﹐以期待主来临的基督信友﹐应同声歌唱「圣咏﹑圣诗﹑和圣歌」（参看哥3:16）。因为歌唱是心灵喜乐的表现（参看宗2:46）。因此圣奥思定说得对：「有情人才歌唱[48]。」自古以来﹐就有这句名言﹕「歌唱得好﹐是双倍祈祷。」
40.所以应依照各民族的禀赋及各礼仪团体的能力﹐在弥撒庆典中尽量歌唱是极其重要的。虽然不必常唱所有可歌唱的经文（例如在平日弥撒中）﹐但在主日或当守的法定庆节﹐应极力避免在弥撒庆典中完全缺少礼仪服务人员及会众的歌唱。
但在选择实际要歌唱的经文时﹐应将较重要的﹐特别是由主祭﹑执事或读经员歌唱而由会众答应的部分﹐或由主祭与会众一同歌唱的部分﹐列为优先。
41.额我略歌咏（cantus gregorianus）既是罗马礼仪的固有部分﹐因此﹐应在平等中享有特殊地位。其余各类圣乐﹐尤其是复曲调圣乐﹐只要符合礼仪精神﹐并有助于信友参与﹐均不应禁止。
由于不同国籍的信友共聚一堂的机会正日益增加﹐谨望大家至少能以拉丁文及简单的曲调﹐一同咏唱「弥撒常用经文」（Ordinarium Missae）的某些部分﹐特别是信经和天主经。
NO.803：[教规教义]告解「4/13/2011 5:32:01 PM」 [ ] (提问)
Male
wfff 		　
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NO.802：[教规教义]关于告解圣事的疑惑「4/12/2011 7:55:30 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
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NO.801：[教规教义]没带思高经时,可否用新教的经呢?「4/12/2011 12:36:26 AM」 [ ] (提问)
Male
米范 		　
在有必要用圣经而没带思高经时,可否用新教的经呢?听说新教的经不全
[天主教在线] 回复：
若只为查经或圣经学习，使用不同版本的圣经是值得推荐的，因为经过对照不同版本的圣经后，使人更能清晰的看到圣经作者所要告诉人们的天主的讯息。
使用新教圣经，若是临时替代思高版圣经，没有圣经后典或者圣经次经，应该是不影响使用的。
NO.800：[教规教义]公赦后还用办告解吗「4/10/2011 7:41:02 PM」 [ ] (提问)
Male
可可 		　
想知道如果是大罪，公赦后可以领圣体吗？公赦后还需要在办告解吗？
[天主教在线] 回复：
天主教法典963条规定：除应遵989条所规定的责任外，凡以集体赦罪获得赦免重大罪过的人，一有机会，在领受另一次集体赦罪之前，应尽快去个别告解，但有正当理由者，不在此限。
上文所提到的989条是这样规定的：凡达到辨别能力年龄的信徒，皆有责任至少一年一次诚实地告明自己的重罪。
所以，即便神父因为特殊理由放了公赦，信徒还应该尽快将大罪加入下次的告解中。
教会对公赦的条件规定是比较严格的，不能动不动就给公赦，以至于让教友们养成一种将公赦来代替个人的告解的恶习。
我们将相关法典条文粘贴如下：
961 
1项－不先行个别的告明，不可以集体的方式同时宽赦众多的忏悔者，下列情况不在此限：
1. 死亡的危险逼近，亦无足够的时间，让一位或数字司铎听每一个忏悔者的告明；
2. 如有严重的需要，即忏悔者人数众多，而无法有众多的听告解司铎，在适当的时间内依法听每个人的告解，致使悔罪者非因自己的过失，而被迫得不到圣事的恩宠或不能领圣体时；但在大庆日或朝圣时，众多忏悔者聚集，而听告解司铎无法在场，此种情形不得视为有足够的需要。
2项－对是否有1项2款所指的必要条件，则由教区主教断定，他在审查主教团其它成员所协议的标准后，可以决定那些个案附合需要。
NO.799：[教规教义]教徒死后，为他做什么弥撒「4/7/2011 11:27:37 PM」 [ ] (提问)
Female
淡蓝蓝蓝 		　
我想问一下，我的亲戚是贞女，去世两个月后，我想找神父给做个炼狱灵魂弥撒。但是那个教会的会长却说我这样是多余的，说为什么认为我的亲戚在炼狱，为什么不认为她在天堂，会长说我应该做感恩弥撒。请给详细的解释一下，教徒去世后，亲人是要献什么弥撒。谢谢！
[天主教在线] 回复：
亡者去世后，首先要做的是亡者弥撒，然后周年时还可以做周年亡者弥撒。亡者弥撒一方面是祈求天主赏赐亡者脱离炼狱之苦，另一方面，亡者弥撒也有现世层面的意义，就是生者借着求弥撒与亡者有一个相通，我们生着的人不是与他们毫无关系的，而是相通的。
只有致命者死后不需要做亡者弥撒，正如致命圣依纳爵所言：为致命圣人们祈祷是对他们的一个侮辱，因为致命所显示的是他们对天主最大的爱。除此之外，不管是神父、主教或教宗，或精修的，或贞女，或平信徒，或恶终而离世的，都需要给他们祈祷做弥撒，因为我们不能确知他们是否已经脱离了炼狱。只有当教会经过调查宣布某某为圣人后，我们才不再给他们做亡者弥撒。
NO.798：[教规教义]有罪可以领圣体吗「4/7/2011 5:58:53 PM」 [ ] (提问)
Male
爱问问题的人 		　
如果犯罪了，但我没找到合适的时间办告诫，这样可以继续领圣体吗？但是我还有渴望办告诫的心理。
[天主教在线] 回复：
领圣体赦免小罪，所以，即便有小罪，没有告解领圣体也是无妨的。
至于有大罪的情况下，天主教新要理第1385条这样说：凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。
这种说法似乎没有什么回旋余地，但我们认为，若是一个人明知自己有大罪，但是在一个团体里，若是不领圣体便会引发别人的惊奇，或者快走到神父跟前领圣体时才发觉自己的大罪，或者因为办告解的人多来不及办告解但弥撒后神父还会听告解，或者弥撒后在很短的时间内就会找到神父办告解，那么，这些情况下，特别是渴望办告解的心情很强烈的情况下，发上等痛悔后便可以领圣体。
我们的理由如下：唯独天主能宽赦罪过（新要理1441）。是天主借着司铎(或主教)在圣事中赦免罪过，所以有真正的悔改，在未告明之前罪过便已经获得了赦免，这也是那些在告明之前便死去的人灵魂是妥当的理由。因为人犯罪首先得罪的是天主，其次的教会，再次是人和世界，所以我们不仅需要跟天主和好，也需要跟教会和人和好，而神父就代表教会，跟教会和好与跟天主和好，两者是不可分的。
所以，尽管天主会在人痛悔定改之后赦免人的罪，但告解却也有着方法上的重要性。我们不要忘了耶稣的话：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的， 在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”(玛16:19）。
NO.797：[教规教义]有关认识论的一个问题「4/6/2011 4:38:14 PM」 [ QQ:502670574 邮箱:yiliqinuoweiqi@163.com ] (提问)
Male
伊利奇 		　
有一个有关认识论方面的问题想请教。
我想您一定知道，在中世纪的末期有一次大规模的镇压女巫运动。在当时，女巫数量之多，令人不得不相信魔鬼的真实存在。但是，后来经过学者们的研究，人们对这一事件有了若干新的见解。一种观点认为，所谓的女巫，实际上是癔病患者。由于其时社会环境对人们生理需求的过分压抑，部分女性在精神上出现了一定程度的失常。而这些女性不时地举行聚会，其互相影响反过来又加重了这种精神病症状。于是乎，这些坚信自己“见到了神”，“和魔鬼交媾”的女性普遍被人们看作是女巫，受到了严厉的惩罚。我的问题是：在我们不了解的事情上，我们怎么才能确定自己获得了神启而非纯属妄想？正如我自己在阅读圣奥古斯丁《忏悔录》时的提出的疑问：虽然他毫无疑问是个虔敬的人，但我们凭什么确认他信仰的就是真理？证据何在？我们完全可以想象得到，那些坚信托勒密地球中心说的人，他们其中的许多，在烧死布鲁诺的时候是听从了内心的呼唤的。那么，我们如何确信他们信仰的正确性？或者您会说，圣言与时俱进。但这里要请您留意，在当时的中国，这类事情是不会遭到有系统的，血腥的镇压的：从这里我们似乎可能会产生一点疑惑。为什么上帝好像更青睐异教徒？
[天主教在线] 回复：
判断一个人所获得的是否属于神的启示抑或属于来于个人的臆想，应该从两个方面去考察和判断，第一是内在的，就是这个人在身体和精神上是否健康，是否有某种程度的精神问题：或分裂、或狂热、或臆想、或过度敏感等等。身体上的某种疾病也往往会影响到精神。第二是外在的，这外在的又可分为两点，一是靠教会的定断，二是看他的外在行为，因为根据耶稣所厘定的原则：好树结好果子，那么，从这个人内在而来的外在行为就是直接和他的内在信仰及认识相连的。这也就是说，一个人的正确信仰会引发他的正确行为，错误信仰也就会产生错误的信仰行为。比如有人通过阅读圣经，认为耶稣会在某个特定时刻再度来临，因此便抛弃工作，在恐惧中等待这一时刻的来临。确切地说，中国人似乎更为重视正确的行为，而西方人却更重视正确的信仰。
但有时人会把人性的历史局限性带到信仰里，比如您所说的坚信地球中心说的人，就是受到了认识上的局限，但这不是教会的信仰，而是一种相对真理，是一种科学，科学需要的是不断的实证和求真。
实际上，我们活在有限制的人性内，从人性理性层面而言，我们是无法绝对确知我们所信仰的东西是绝对无误的，而是相对的确信，因为我们也会不断地对信仰产生怀疑，由怀疑到探索，再到确信，这是一个不断深入的过程。这个道理我们在梅瑟、伯多禄等圣经人物身上可以看的一清二楚。
在理智认识天主和信仰之外，更需要天主对人的启示以确保我们所信仰的是真的，是无误的，因为，“凡有关天主的真理和涉及人与天主之间的关系，都绝对超越感官的领域，当这些真理要付诸实行及塑造生命时，便要求人自我奉献和弃绝自己。原来，人的心灵在寻求这些真理时，会受到感官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此，人很容易在这些问题上，把他们不愿意认为是真实的事，便以为是假的，或至少认为是可疑的。 为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理”（天主教教理37-38）。 
NO.796：[教规教义]我的坚振有效吗？「4/5/2011 9:27:14 PM」 [ ] (提问)
Male
冬天 		　
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