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标题关键字：
NO.795：[教规教义]可以佩戴龙凤对配吗「4/4/2011 10:55:22 AM」 [ 邮箱:tony199512180@163.com ] (提问)
Male
111 		　
可以佩戴龙凤对配吗
[天主教在线] 回复：
在现今人们的认识中，龙凤的象征已经不再具有什么神秘色彩，更多的是一种文化的积淀，是一种精神的象征。做为天主教徒佩戴无妨，但还是应该佩戴一些教会性的饰物，比如圣牌、十字架等等，这样不仅可以让更多人有机会接触到信仰，同时饰物也会代表一个人的身份，约束这个人的行为。比如，若是一位教友佩戴着圣牌，大家一眼就知道这个人是教徒，那么，若是他在车上主动给人让座，他在街上见义勇为，就是一种为信仰的活生生的见证，但若是这个人不遵守公共道德，也不注意自己的言谈和行为举止，就会做一种反见证。所以，基督徒佩戴教会性饰物应该成为一个对自己身份的提醒，让自己时时记着自己的身份，注意自己言行。
NO.794：[教规教义]教友可以给祖先的坟墓上香吗「4/4/2011 9:03:26 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
清明节到了 家人去上坟 教友可以给祖先的坟墓上香吗（是教会的乳香）
[天主教在线] 回复：
若是没有任何迷信色彩的话，完全可以。在一些特殊地区，比如台湾，使用普通的香也是广泛被接受了的。特别是清明节成为法定节假日后，很多人都会赶回家中上坟，教会也应该将自己的一些风俗融入到上坟的仪式中去，比如祈祷、洒圣水、上香等等。当然，一些迷信色彩的活动要避免，比如烧纸，而一些善良习俗则可以吸取并加以圣化，比如献花、家族团聚聚餐等等。
NO.793：[教规教义]每个人都有护守天使吗「4/3/2011 10:21:33 AM」 [ 邮箱:ggrr166@163.com ] (提问)
Female
信者 		　
 请问神父一下关于守护天使是每个人（无论信者还是不信者）一出生就在保护着，还是只有信徒才拥有守护天使的保护呢？
[天主教在线] 回复：
是的，每个人都有护守天使的护佑，不论是有信仰的还是无信仰的，只是无信仰者很多时候并未发觉自己的护守天使的护佑。就如我们承认所有人都有灵魂一样，有些无神论者否认人有灵魂，但是他们还是有灵魂的，不因他们的否认而没有了灵魂。
NO.792：[教规教义]天主教徒可以做保险销售行业吗「4/3/2011 9:22:40 AM」 [ QQ:284622427 ] (提问)
Male
袁刚 		　
天主教徒可以做保险销售行业吗
[天主教在线] 回复：
可以的，只要推销的保险行业是正规公司，不是皮包公司，也不含欺诈就可以。
NO.791：[教规教义]成了家的女教友可不可以辅祭？「4/1/2011 2:20:06 PM」 [ ] (提问)
Male
阿肋路亚 		　
成了家的女教友可不可以辅祭？
[天主教在线] 回复：
辅祭和是否结婚没有关系，现在教会也允许女教友辅祭了，不管是结婚的还是未婚的女教友都可以辅祭。
NO.790：[教规教义]如何面对「3/31/2011 9:03:39 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
 我在图书馆工作，上级要求每学期听课几次，比如听物理等，跟我一点没关系，简直是浪费我的时间，我不去听做假应付上级要求，但平常我认真学习图书馆专业，并且应付上级大多数人认为正常，但不知我形式做假，实质去认真学习和工作。不知要不要告解。谢谢多次指导，麻烦您了。
[天主教在线] 回复：
这不需要告解，应付一下是可以的。
NO.789：[教规教义]下载有版权的音乐来欣赏是否可以「3/31/2011 2:24:58 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
我本人记忆不好，在verycd网站上下了一些巴洛克的记忆音乐，这些音乐是来自一张光盘上的（南京大学电子音像出版社），我国的版权法虽然规定下载版权作品如果仅仅是为了个人的学习、研究和欣赏的话是允许的，但是从伦理和信仰上说，我总觉得我没有经过出版社的同意使用他们的东西，实在有点像偷窃（这些音乐我没有花钱却免费得到，而且他们不知道），我不清楚这样做是否违法了十诫中的第七戒勿偷盗？（第七戒的实质就是：不是自己的东西不能拿，要知足）虽然如此，我还是很需要这些音乐的，因为我很希望自己的记忆力能够提高（巴洛克音乐对记忆的确有好处），请问我该怎么做？请不要笼统回答哦
[天主教在线] 回复：
请您参考这里的答复：
detail.asp?id=5374
detail.asp?id=1536
detail.asp?id=5056
NO.788：[教规教义]主的日子「3/30/2011 10:18:20 PM」 [ ] (提问)
Male
爱 		　
在能守主日的情况下，我们能否工作将酬劳奉献给那些需要的人
[天主教在线] 回复：
能守主日就当守主日，愿意将薪酬奉献给有需要的人不能成为正当的理由不守主日。实际上，主日首先是为了自己的，不是为了别人，在身体上，我们需要休息，需要放松，这是人休息的权利，在灵性上，我们需要与主相遇，需要灵性的成长。
NO.787：[教规教义]关于爱国会「3/30/2011 7:15:22 PM」 [ 邮箱:4885889858@qq.com ] (提问)
Female
海伦娜 		　
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NO.786：[教规教义]圣经依据「3/28/2011 10:55:51 PM」 [ ] (提问)
Male
路佳 		　
跟一些新教的朋友讨论一个教会问题，每当他们没有什么理由的时候，就说：这个没有圣经依据！真是没办法，有时候甚至是一个琐事也非要让你说出圣经依据，也不知道他们是找挡箭牌还是真的掉到某个牛角尖里出不来了，遇到这类新教朋友应该怎么说呢？
[天主教在线] 回复：
这也是天主教与基督教的一个分歧之处，新教人士比较注重经文的文字意义，所以新教里有很多基要主义者，他们各自寻找有利于自己的经文，以至于他们的宣讲很多时候互相矛盾。
天主教会的解经是整体性的，从整个圣经的范畴去看一段经文的意义，旧约要在新约的光照下看，新约要溯源到旧约。天主的话在人身上的作用是动态的，不是静止不动的，也就是说，天主的圣言是随着历史而不断地在特定的时空内与具体的人相接触的，换句话说，圣经不是死的，天主的话是活的。
这样，天主的话在我们人身上产生效力，我们以我们时代的思维和理解去认识天主的话，实际上，这就成为了圣经的一部分，所以我们说，圣经不是死的文字，圣经和我们的生活，我们的信仰见证都是紧密相连的。天主在古代借着圣祖和先知对以色列子民说过话，时期一满，天主又借着自己的儿子将自己启示给我们，那么，在我们这个时代，天主会继续在教会内不断地启示祂自己，借着我们的信仰生活，天主的面貌就会显示出来。
所以，我们不要以为圣经离我们很远，启示圣经就是天主的话，天主的启示，我们不仅生活过去的信仰，我们的信仰还是现在的，我们还需要在当下生活天主的话，我们所生活的天主的话不是两千年以前的天主的话，而是今天的，天主的话为我们而言，都是一个“今天”，“我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚”，这个“今天”不是过去的今天，就是当下，是基督重新的临在，以不同方式的特殊临在。
圣经既然是生活的，是成长的，历代的信仰生活积淀也都会成为今天教友生活的经验，就像一粒种子，它一旦被栽种，就注定会发芽、生长、开花、结果，天主的话在我们身上也是这样，圣经中天主的话就是“种子”，圣言的种子一旦种植在我们心中，我们的信仰就应该走向成熟，我们的信仰所结出的果实和种子并不一样，因为果实毕竟不是种子，但是果实总是来自于种子的。
天主教会的很多信理和圣事都是这样的，应该从动态的视角下去理解，圣经上固然没有记载这些成形的信条和现今已经固定的圣事，但是这些信条和圣事都是教会在历代信仰生活经验中从圣经里“读”出来的，是天主的话在“今天”所发生的效力，所结出的果实。
NO.785：[教规教义]教友可以画十字祝福别人吗？「3/28/2011 4:15:33 PM」 [ ] (提问)
Male
天主家的猫 		　
每个基督徒都可以这样祝福还是保留给神职人员的？希望给出比较专业的分析，谢谢！
[天主教在线] 回复：
思高中心电子报园地有一篇比较专业的文章谈到祝福，我们将其转载如下：
主基督向宗徒们明确的说出「派遣――使命」，是在升天以前。马尔谷是这样写的：「最后，他显现给他们十一位……并向他们说：你们往普天下去，向一切受造物 宣传福音，信而受的必要得救；但不信的必被判罪……」。「主耶稣给他们说完这些话，就被接升天了。」（谷十六14、16、19）。路加则记载：「祂举手降 福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被接升天去了」（路二四50），基督赋给他们使命时，加上了祂的祝福。
神父在祭台上代表基督，在弥撒结束时基督的代表也要离开。他也在委托教友们使命时，举手祝福他们。当然，神父这样做着，并没有被接升天（假如神父真的在此 升天，真够耸人听闻的！而每周本堂区都失掉一位神父，也真够叫人头痛的！）但是我们可以设想：「他的『思想』被提升天了，到了坐在天主圣父右边的基督那 里。」（哥三1），他同时说：「愿全能天主圣父、圣子、圣神降福你们」。教友们对这个祝福，以「阿们」回答。
其 实，这个祝福是后来才加到弥撒里去的。如果你有机会参加嘉都仙会士（Carthusian 一个隐修会）举行的弥撒，你会发现他们不给这个祝福（他们也不念之前流行的「最后福音」）。这是因为在1570年弥撒改革时，他们要求保持他们自己已经举 行了二百多年的弥撒礼仪。实际上，直至改革时，教宗和主教（教会的大人物），早就是以祝福来结束弥撒，但并不属于弥撒的一部份，他们是在走出圣堂的时候， 划十字向民众祝福的，就如现在，在主教的大礼弥撒后，主教们所做的一样。那时神父们是不许这样做的，因为这是主教们的特权。
但是教友的虔诚，要求「被祝福」，而这项要求，终于大于那禁止的约束力。因为即便没有主教在场祝福，教友们仍是渴望被祝福；早自十一世纪，教友们成功地叫许多神父给他们祝福，不必像主教们一样，在离开圣堂途中多次祝福，只要在祭台上祝福一次就好了。
这种习俗传开了，最后甚至是如有神父不给这个祝福，便是得罪教友。这种做法，教会先是容忍，后来加以许可，最后付以法律效力。主教们也开始在祭台上面祝福 了，不过要用一种更隆重的词句，而且经常用「唱」的，神父却不然，即使是大礼弥撒内也是用「说」的来祝福。现在祝福的词句（不论是主教用的，还是神父用 的）是1604年规定的，尽管早自十四世纪，祝福已成为弥撒之一部分。
晚近弥撒礼仪的改革，有许多建议，但是据我所知，没有人建议取消这个祝福。只是有些权威人士认为应把它换到「弥撒礼成」之前；按「弥撒礼成」本身的意思，的确为整个弥撒中最后的一句话。这个建议已被采纳。
我个人认为「祝福」和「弥撒礼成」孰先孰后，并不太重要。我们可以把这祝福视为礼成的一部份。如果我们说了「再见」，以后再加上「天主祝福你」，不是也很 自然？主基督在橄榄山上便是这样做的。不管如何，这种安排也有一种好处，那就是教友最后以有力的「阿们」答覆。用这个字来结束弥撒当中那么多的祈祷是很好 的，因为按「阿们」本身的意思作为整个弥撒的结束也是名正言顺的【注1】。现在教会既规定先「祝福」后「礼成」，当然也有其道理。
【注 1】：「最后福音」不属于向教友宣读的经书（圣道礼），而是当时由于神职人员的热诚，在更衣所脱祭服时诵读的。1570年礼仪改革时，才把这段「最后福 音」加在祝福礼以后，当众诵读。如此一来，「弥撒礼成」好像失掉了它的原意，好像说完了，而实际上弥撒还没有结束。因此于1964年又取消了这段「最后福 音」。也许有人认为很可惜；但是在祝福以后，有的神父愿意「为他们自己」诵念，并不会被禁止。无论如何，当年神父用拉丁文时，也只能自己一人诵读。
Benedicere（「降 福」或「祝福」）这个拉丁字直译是「说好话」、「言好事」。在圣经语汇里（礼仪用语从之），「降福」这个动词有两个意思：其一，是圣咏作者用的最多，提醒 人和所有受造物要「赞美天主」。其二，则是「愿天主降福人」，如依撒格对儿子雅各伯的祝福：愿全能的天主祝福你（创二八3）；或梅瑟向天主要求的祝福：上 主天主，请祝福以色列人民，请祝福祢给我们的土地（申二六15）。
在第一种意义下，我们关于天主或对天主「说好话」，那就是「赞美」祂、「感谢」祂。在第二种意义下，天主对我们「说好话」，也就等于天主对我们「做」一作 好事。因为天主从来不说空话，祂的话就是「行为」，祂的任何言语一定发生效果（希伯来文的dabar意指「言语」，同时也指「行动」）。天主说：「有 光」，就有了光（创一3）、「因天主的一句话，诸天造成」（咏三三6）。
神父在弥撒里用的Benedicat（降福），是第二种意思。他祈祷：「愿全能的天主、圣父、圣子、圣神，向你们言好事」，意思是说「愿全能的天主，圣父、圣子、圣神，给你们做好事」。但他 提醒我们，要给我们做好事的天主是父、子及圣神－－三位一体。所以我们是由圣父、圣子、圣神接受恩惠。这句话立刻使我们进入奥迹之中。
因为只有一个天主－－是天主三位一齐做的，因为三位是一个天主。那么，我们怎么又分：来自圣父的恩惠，来自圣子的恩惠，和来自圣神的恩惠呢？我们这样说， 只是一种归名法（Appropriation）；那就是把某种恩惠归于其中一位，而不特别归于其他两位（虽然如此，实际上一切恩惠都是一齐由三位来的）。 我们用归名法来说，是根据天主亲自启示给我们的圣经。所以我们这样说并没有错（当然关于这方面的问题很多，多得在此无法深入）。
在天主给我们的恩惠中最大的恩惠，祂给我们做的最大的祝福，没有比把祂自己赏给我们－－天主圣三居住在我们内心－－更大的了。天主用最亲密的方式与我们同 在，进入我们的心中与我们有个人的接触。但是我们每个人只是「一位」，而天主却是「三位」。所以我们跟祂的关系是三层的。
圣保禄综合这一点：「当我们救主天主的善良，和祂对人的慈爱出现时……按着祂的计划，藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼：救了我们。藉着我们的救主基督使 我们丰富」（铎三4-6）。天主因派遣祂的圣子，成为我们当中的一个来亲近我们。圣神是圣父圣子彼此相爱的联系，而这个圣神是藉着圣子在赋予新生的圣洗 中，丰富的倾注在我们身上，这样使我们与祂成为一个。在圣神内我们联合基督而经由圣子而成为天主子女，如此我们就出现在圣父的圣爱中。
神父说：「愿全能的天主、圣父、圣子、圣神降福你们」。「愿天主降福－－愿天主言好事－－愿天主给你们『做』好事」。当我们参加完弥撒出来执行我们的使命 时，天主已经给我们做的和继续要给我们做的好事，是不可思量地伟大而奇妙。我们只有以敬畏和感恩的心情，躬身在我们身上画十字，并由内心里喊出「阿们」。
画十字，也是祝福的一部分。神父在空中画十字，好像是要把它投射到我们身上；而我们好像是要把它抓过来，透过我们相应地画十字的动作，把它移到我们身上来。
画十字是祝福礼的一部份，那只是按外在的礼仪来说。但是如果按它的内涵来说，「十字」的意思就更深刻了；因为它确实是这项祝福的来源，而且是所有祝福的来源。任何神恩宝藏，都是救主藉十字架得来的。
基督因圣神恢复了我们的人性，把圣神丰富的倾注在我们身上，都是由于祂在十字架上所完成的大业。因祂的复活，祂恢复了我们的生命－－祂得以复活，只因祂在 十字架上以死亡摧毁了我们的死亡。「十字架」是祂胜利的工具，是走向光荣的途径，是使我们－－祂血肉的弟兄姐妹－－分沾祂荣耀的力量来源。所以一切祝福和 恩宠，都是来自十字架的力量。
并且没有比弥撒中十字架的力量更活跃的了，因为弥撒正是十字架的祭献。所以，在弥撒结束时，我们恭敬地、感恩地画十字圣号；而且我们虔诚的用信德对这个祝福说「阿们」；我们带着举向天主圣三的心，充满神力神恩的回到我们岗位上去工作。
「耶稣基督以祂的宝血，洗净了我们的罪过，以证明祂对我们的爱，并且使我们成为皇天的司祭民族，以侍奉祂的天主圣父。愿光荣与权能归于祂，直到万世万代。阿们」（默一6）。
NO.784：[教规教义]如何告解「3/27/2011 8:48:02 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
[天主教在线] 回复：
作假肯定是不对的，但是很多时候我们需区分主管愿意和被动行为。若是为了自己的利益弄虚作假，以致侵害了别人或公共利益，那么着就是罪恶；但若是像您这种情况，是被迫的，不得不做的行为，在避免导致因此而模糊良心的危险后，做了可以不必加入告解，但需要不断矫正良心的倾向。 这里“在避免导致因此而模糊良心的危险后，做了可以不必加入告解，但需要不断矫正良心的倾向。”是什么意思，在工作上形式太多，如果按形式去做是真的，但可以说是浪费时间，为了做更有意义的事，形式上只能做假是不是罪。
二，当面对大错与小错，选择小错是不是罪，麻烦您了，谢谢！  
[天主教在线] 回复：
“导致因此而模糊良心的危险”意思是说：一件被迫允许的事情，因了特殊的理由和环境，做了可能并没有罪，但是我们不可将此被迫允许视为常态，视为理所当然，因此而模糊了良心。
比如，由于给人打工，老板不允许主日罢工，获得神父宽免后可以不罢工，但是，我们不能因为长久不罢工慢慢认为主日罢工无所谓了，这就是良心因此而被模糊了。这个危险是要尽力避免的。
无论是大错还是小错，都不可以故意去选择，只要是错误的，有罪的，我们就应该远离，在被迫和不得不选择的情况下，可以选择小错。但是被迫情况下往往会减低人行为的罪责。
NO.783：[教规教义]天主跟基督有关吗？「3/27/2011 6:19:25 PM」 [ ] (提问)
Male
吸血鬼 		　
天主跟基督有关吗？
[天主教在线] 回复：
天主的第二位降生成人，叫耶稣，希腊语称为基督，希伯来语称为默西亚或弥赛亚，意为“被傅油者”。
NO.782：[教规教义]守主日「3/26/2011 5:31:03 PM」 [ 邮箱:xiaodelan1@163.com ] (提问)
Female
迷茫 		　
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NO.781：[教规教义]关于“爱国会”的主教们「3/26/2011 4:54:05 PM」 [ ] (提问)
Male
0.618 		　
1、按照天主教法典，未经过教宗批准而擅自祝圣别人为主教的主教应该被除以绝罚。那么对于中国大陆地区的某些主教，是否可以理解为他们已经不是司铎甚至不是基督徒了呢？
2、1965年12月7日，东西教会同时宣布撤销教会分裂时给予对方的绝罚，而根据天主教法典，裂教不需要教会宣布就是自动绝罚，那么由此是不是可以说，从某种程度上，东西教会已经同一？
[天主教在线] 回复：
1、他们尽管做了违反法典的事情，但是从圣座新闻室公报来看，除了祝圣者和被祝圣者要经过特别调查外，其他主教都未给予任何明文处罚，也未声明法典所规定的绝罚生效，而是告诉天主教徒，他们是被迫的，圣座是痛心的，对他们很失望，但也要求教友们继续听从他们。所以，在圣座没有给予那些参礼的主教任何明文规定的处罚之前，任何怀疑他们的身份和散布他们受到绝罚的言论都是不负责的，也是相反圣座新闻室公报的，同时，若是造成教区内的分裂，散布谣言者还要负有分裂教会的罪责。
2、历史上，东西教会的互相绝罚是一件惨痛的教训，互相撤销绝罚是合一道路上迈开的第一步。从历史教训中，应该视为今天的教训，就是不要让自己变成真理的化身，而是大家共同去追求真理。更不要举起教义的大棒把一切不合教规教义的行为言论都视为异端、裂教。东西方教会的大分裂，并不是简单的由教义而引发的，政治因素和西方教会在处理分歧时的态度也是造成分裂的一个重要因素。目前，东西方教会已经非常接近，除了在教宗首席权问题上还没有达成共识外，其它都已经获得了解决。
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