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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.855：[教规教义]怎么可以退教的呢？？？「5/11/2011 9:49:09 PM」 [ 邮箱:layla_s@126.com ] (提问)
Female
layla 		　
看到有人要退教的问题，我很奇怪。怎么可以退教的呢？领洗的时候在天主面前的誓言和额前的印记不是每一个基督徒永远不灭的特征吗？怎么可以有任何理由和方式磨灭呢？
[天主教在线] 回复：
神印固然是永远不能磨灭的，但是从外在参加宗教敬礼仪式上来看，也就是当把教会做为一个社团来看的时候，是存在退教之说的。
绝罚，从原文上excommunication，就是指将人排斥于信友的共融之外，这种排斥，从外在形式来看，就是排斥在信友团体之外，因此也有人翻译为：开除教籍。当然，这个翻译并不准确，只是表达了教会也有组织形式的一面。
退教是主动的退出，而绝罚则是因触犯教会某些法律而被惩罚。
NO.854：[教规教义]主保日「5/11/2011 6:27:39 PM」 [ ] (提问)
Female
小孩子 		　
  比如我现在结婚了，现在不守娘家家乡的主保，弥撒也不参加，有没有罪，我有参加丈夫这边的家乡的主保庆日。
[天主教在线] 回复：
在夫家，只参加那里的主保庆日就可以了，娘家的主保庆日可以不参加。
NO.853：[教规教义]如何退教「5/11/2011 5:50:09 PM」 [ 邮箱:459129567@qq.com ] (提问)
Female
困难者 		　
因为我的这个信仰对我的婚姻造成了困扰，所以想了解下如何退教，要注意什么？需要办什么手续吗？有人说要找神父，找了神父，神父会怎么做呢？想了解，谢谢
[天主教在线] 回复：
退教无需什么特殊手续，不去教堂就可以了。当然，若是您在领洗的时候曾经在领洗簿上登过记，您也可以到教堂告诉神父在领洗簿上注明已退教的字样。
婚姻问题不是退教就可以解决的，信仰带给人的是真正的自由，而不是为所欲为。
NO.852：[教规教义]试管婴儿「5/11/2011 1:53:15 PM」 [ ] (提问)
Female
jasmine 		　
我和老公准备做试管婴儿，有人告诉我说教会不允许这么做。我让我老公问神父他说是可以的。 我也搜索了你们的问题，但我还是想要问`````````
卵子和精子是我们夫妻俩的，我们同房也没问题，但我老公输精管没发育好精子出不来，只能通过手术从他体内取出精子做试管婴我们才能有自己孩子。
这样也是不可以吗？
[天主教在线] 回复：
似乎这种情况下，无需试管受孕，使用医学手段辅助受孕是合法的，换句话说，使用医学手段帮助您丈夫排精，然后再放入阴道以待受孕，这样就可以取代使用试管。这种情况下，重要的就是检测到准确的排卵日，这种监测一般医院都可以做，当然，自己也可以使用排卵试纸来观测。
NO.851：[教规教义]神领圣体「5/11/2011 12:01:31 PM」 [ ] (提问)
Female
教友 		　
请问神父神领圣体的方式可以是哪些呢？
[天主教在线] 回复：
您的这个问题有歧义啊，可以解读为“神父神领圣体的方式”，也可以解读为“请问神父，神领圣体的方式有哪些”。
若是第一种，神父一般每日都要做弥撒，所以神领圣体的必要就不是很大了。至于第二种，教友们因为长久望不上弥撒，可以私下个人神领圣体，就是发信望爱三德，特别是渴慕耶稣到我们心中，当然若是经常能参与弥撒，在弥撒外有神领圣体的习惯更好。在神父不经常去的堂口，也可以公共举行礼仪祈祷神领圣体，各堂口神领圣体的方式也不一样，有的比较简单，有的比较复杂。常见的是神望弥撒实领圣体，这和正常参与弥撒差不多，但是去掉了一些只保留给神父的经文，比如集祷经、成圣体经等。
团体公共举行神领圣体时，可以适当的增加圣言部分的分量，比如在读经后可以加入一些个人见证或分享，应该有灵活运用祈祷经文的意识，要切记神领圣体或者神望弥撒实领圣体不是简单的重复某些程序或者经文，神领圣体更需要教友们积极地投入。
NO.850：[教规教义]天主教讲的到底是预知论还是预定论？「5/10/2011 8:42:16 PM」 [ ] (提问)
Male
昵称 		　
请帮忙解答，谢谢！
[天主教在线] 回复：
这里有很好的解释，请参考一下：http://www.chinacath.org/book/html/131/7766.html
NO.849：[教规教义]教宗真的永无错吗?「5/10/2011 4:02:11 PM」 [ ] (提问)
Female
无语 		　
一、教宗真的永无错吗？
    在天主教教会历史中，犯了淫乱的教宗不止一位吧，特别是什么八世被人捉奸在床，又让女人的丈夫杀了，这事更让人印象深刻。我想问教宗他真的永无错吗？教友犯了六九诫命，要向神父告解，否则罪不得赦免。那教宗犯了六九诫，向谁告解呢？他可以直接向我们的天主忏悔吧？我们教友、神父、主教就没有这个权利啦，是不是这样呀？还有教宗是人不是神吧，只有天主是永不错的，人做得再好，哪怕99.99%正确，也总存在一些错吧，能说永无错吗？是不是人把自己当成了神，站在神的地位上管辖万民了？
二、六九诫命必须规定得那么清楚具体吗？
    什么手淫（自慰）、使用避孕套，观看不良作品等等。想问一下，夫妻间其他避孕方法不行，只能采用避孕套时，犯了多大的罪？为什么上环的，吃避孕药的就没罪了？还有一方身体暂时有病，但夫妻生活能过，只能使用避孕套了，这时又有多大的罪？手淫（自慰）既然发生了，自然有它的原因，一味地以罪对待，真的妥当吗？比如一方不能使一方愉悦，一方没有性能力，又不能离婚，夫妻双方分居，生理冲动了，发生了自慰，罪多少？还有对于使用避孕套，神父态度不一，有的说小罪，有的说大罪，有的不闻不问，到底以谁为标准？告这些罪有意思吗？对教友真的很有帮助，灵性生命得到增长？感觉天主教在这方面有些作秀，难道圣经里规定得这么具体细致？还是宗徒们传下来的？真的有这种感觉：少年不知愁滋味，为赋新词强说愁。要知道人都是有自尊心和隐私权的。
三、建议教会在六九诫方面减少些具体内容，可能会让人容易接受吧。也请想想基督教为什么比天主教福音传得好?
[天主教在线] 回复：
一、天主教中所说的教宗的不误性或者不能错误性，不是指教宗在什么时候都不能错误，也不能犯罪的意思，其真正的含义是：当教宗以教会之首的身份，宣布教义或伦理规矩时不能错误。所以，教宗照样会犯罪，也就需要告解，无需向天主直接告解，向任何一位神父或主教告解都可以，因为天主会借着神父主教来赦免人的罪。因此，教宗不是“永远”都不能错误的，只有在特定的时刻以特定的身份宣布特定的信条时才不会错误。因为所宣布的，来自于整个天主教教徒们的普遍信仰意识，不是教宗一个人也不是少数人冥想出来的某个信条，而是有着普遍性的基础的。要知道圣神在信友们当中施行祂圣化的功能，保证信友们信仰生活的纯正。
二、教会做为社会的良心和先知，不因某些大家都习以为常的伦理恶行而改变自己的教导，面对避孕、堕胎、婚前同居、外遇、离婚等等社会上已经不再认为是什么罪恶并给予宽容的错误的伦理行为，教会有责任和义务向人们呐喊和提醒。至于您所提及的夫妻生活中使用避孕套问题，因为实际生活中不同的情况，也注定会产生不同的牧灵方向。因为伦理行为涉及的，不仅仅是人外在的伦理行为，人内在的良心和理性认知对一件伦理行为的善恶以及罪恶的轻重都会产生影响。举个简单的例子来说，一个明白教会道理的人选择了堕胎，和一个不明白教会道理的人，甚至她认为堕胎是理所当然的，是必须的；同样是堕胎，但显然她们所负有的罪责不是一样的。同样是使用避孕套，那些已经有了多个孩子为了避免再度怀孕而导致的高额罚款而被迫使用避孕套的，同一对还没有孩子的夫妇积极使用避孕套所犯有的罪恶又岂能同等看待呢？很多时候，一个伦理行为产生罪恶，但犯罪人可能并不负有罪责也不受罚，比如被迫堕胎，这在我国现行生育政策下时有发生，不是有口号说：宁可血流成河，也不许多生一个吗。
三、只有假宗教才不敢坚持真理，真宗教，不管人们如何认为，属于罪恶的，就要坚持说是罪恶。不要以为基督教传福音就放弃了这些需要坚持的信念，正相反，在很多国家，新教徒反对堕胎和离婚总是走在天主教徒的前面。所以，传福音和坚持真善美并不冲突。传福音很好，但应该给人一个完整的福音，而不是将人们不愿意遵守的东西都去掉去讨好人的福音。
NO.848：[教规教义]教友都守大小斋吗？「5/10/2011 2:02:40 AM」 [ QQ:750228205 ] (提问)
Male
若瑟 		　
我是新教友，我们天主教友都该守大小斋吗？如果要守大小斋能否告诉我守大斋是星期几.小斋又是星期几，请领导回答一下.谢谢
[天主教在线] 回复：
教会法典1250-1254条对大小斋有所规定： 七岁以上都有责任守小斋，在小斋日（平常是每星期五），不吃含肉的食物。二十一岁到六十岁健康的成年人则必须守大斋，在大斋日当天（平常是四旬期开始日，即圣灰礼仪，及圣周五主受难日）只吃一顿饱饭。教宗保禄六世的宪章赋予主教权力，可按照地区的习惯和情况修改大小斋的规定。
NO.847：[教规教义]主日罢工问题「5/8/2011 8:36:00 PM」 [ ] (提问)
Female
想飞 		　
  无知是最大的恐惧，有一个老教友，她问我老公会怕下雨，主日把豆拔起来，就是做事做一会儿能不能领圣体，我想可以，我老公也没给肯定回答。如果问您们，您们怎么回答。
[天主教在线] 回复：
可以领圣体。为天主教徒来说，主日罢工固然重要，但不要将其当做主日的本质，意思是说，天主教徒不是为罢工而过主日，主日的本质是纪念耶稣复活的日子，在这个日子里跟复活的主相遇才是过主日的本质。我们切莫本末倒置了。
NO.846：[教规教义]主保日「5/8/2011 8:18:15 PM」 [ ] (提问)
Male
小孩子 		　
  主内兄弟，女儿结婚了，娘家主保日不参加有没有罪呢？多次麻烦了，谢谢你们！
[天主教在线] 回复：
“娘家主保日不参加有没有罪呢”您的这句话缺少宾语，就是说，不参加什么？不参加弥撒？还是不参加婚礼？抑或不参加主保日的庆典？
若是指的是弥撒，我们应该知道，主保日为一个本地教会而言可以以节日的级别来庆祝，所以这天若是赶上星期五便可以不守小斋，教友们也应该尽量地都去参与弥撒和庆典。
因为有婚事不能去参与弥撒，本身并不是什么罪，但至少会引发一些教友们的议论。
NO.845：[教规教义]罗马教廷的权威与永无谬「5/8/2011 5:09:21 PM」 [ ] (提问)
Male
疑惑 		　
提问之前，我声明一点，我是绝对服从梵蒂冈、服从伟大教宗的。     1、我们的罗马教廷和教宗所作出的决定都是永无谬的也不允许有误的，因为教会是圣神领导的，但历史上教宗做的决定如赎罪卷、对日心说的批判、十字军东征等又毫无疑问是错误的，这怎样解释？2、教会的圣师托马斯·阿奎那的经院哲学是正确的，啦啦？  3、现在要不要绝对服从梵蒂冈，现在梵蒂冈会不会有像以前那样的错误？3、《圣经》与梵蒂冈谁的权威更高？   4、面对中国当前的宗教政策，我们应怎样做？  5、怎样处理好和其他宗教间的关系
[天主教在线] 回复：
1、教宗只有以教会之首的身份，在征询了全球主教们的意见后，宣布当信的教义以及当守之规矩时才享有不能错误的特恩。除此之外，教宗在发表个人意见时，罗马教廷在代表教宗执行管理权时没有任何不能错误的保证。历史上，赎罪券、对日心说的批判、十字军东征、烧死贞德、判处伽利略等等都是错误，教会已经毫不迟疑的承担了，并向世人道了歉。
2、在学说上没有完全正确之说，因为任何学说研究都是在追寻真理，揭示真理，诚如圣托马斯死前所说，我所有努力都一文不值，因为我不知道的更多。
3、天主教会从来都没有要求过信徒绝对服从或服从梵蒂冈，信徒有责任和义务服从教会首长，因为服从他们就是服从天主。但是梵蒂冈并不完全等于教宗，教宗也不是梵蒂冈。只有当梵蒂冈的内涵和外延与教宗或以教宗为首的主教团及其机构同等时，我们才可以谈服从。此外，“罗马”，“教廷”，“圣座”等等词汇都需要这样理解。比如，在梵蒂冈有针对瑞士卫队的纪律，为梵蒂冈之外的任何天主教信徒都不受其约束。当梵蒂冈以教会外在组织形式出现和运作时，或者决定一些外交性、社会性、机构性等事务时，没有不能错误的保证。
3、二者不在同一范畴，因此无法做比较。
4、尽量使教会正规化，但是要避免因此而导致的教会原则的失落。比如教堂或神职人员在民政部门登记注册是完全可以的，也是值得推荐的，但若是在不被教会认可的与教会教义不相容的部门登记注册则是错误的。
5、与其他宗教交谈交往，首要原则就是求同存异，应共同追求真理，其次就是尽量以合作的精神做社会慈善公益事业，这类事业不涉及到各宗教核心原则问题，但却是合作的美好见证。
NO.844：[教规教义]玫瑰经「5/6/2011 11:17:11 PM」 [ QQ:434989105 邮箱:434989105@qq.com ] (提问)
Male
王敏学 		　
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NO.843：[教规教义]圣战意义「5/6/2011 1:58:16 PM」 [ ] (提问)
Male
阿尔塔菲尼 		　
昨晚，我看《若苏厄》书卷有一些疑问

其一；看到若苏厄率领以色列人征服耶里哥城（杰里科）这里，我知道纵观整部《若苏厄》书卷所叙述的都是【圣战】，联想到近来拉登暴毙被击毙死讯，有个疑问；拉登为首的伊斯兰恐怖或称激进分子所宣扬的【圣战】和若苏厄书卷旧约天主的【圣战】有没有共同的意义？换言之，伊斯兰恐怖主义的圣战和犹太人旧约时代的圣战有没有区别？圣战是不是都是为宗教信仰而战？！

其二；十字军东征算不算圣战？若苏厄书卷阿干犯罪那里，天主和若苏厄都以把阿干判死刑为最终惩罚，那么十字架东征时，军纪是不是也是这样严厉？
[天主教在线] 回复：
要想理解这几个问题，就需要连贯的回答几个问题才可以，这几个问题就是：
1、什么是圣战？
2、圣经里是否宣扬圣战思想？如果没有，如何理解十字军东征？
3、古兰经里是否宣扬圣战思想？
4、圣经旧约中的“圣战”与伊斯兰恐怖主义的“圣战”有何区别？
我们依据百度百科中圣战词条，结合天主教教义来尝试澄清以上问题。
1、“圣战”字面意思是神圣的战争，现在通常被认为是中性词。“圣战”的英文为“holy war”，“holy”通常翻译成“神圣”和“神圣的”，“War”为“战争”，准确翻译存在激烈的争论，国内的网络词典也未提供确切的中文解释，只有一句说明：“网络上因基本观点不同产生的激烈争论”。通常被认为不同的组织，国家，军事集团甚至个人为标榜其战争的正当性和神圣性，将所从事的战争和事业称为“圣战”。目前“圣战”一词被人更多的关注是宗教组织将驱逐外国人及异教陡和建立纯粹意义上的单一宗教国家所进行的军事活动。根据这个解释，圣战的一个特点就是将战争神圣化，合法化，因而有理由以发动战争的方式达到某种目的。
2、“圣战”没有经典上的依据，整个《新旧约圣经》上根本就没有“圣战”这个词，任何人以宗教的名义发动对不信者的“圣战”均违反上天主的旨意。任何人以宣教为由杀害不信者均无经典上的依据，并违反天主的经典。任何人以传播基督教为名进行战争均为反人类的大罪。任何的宗教战争，以主的名义发起的对不信者的“圣战”均是违背基督教教义的，因为它违背了《新旧约圣经》的教导：你们当爱一切的人，包括你们的仇人。那么，如何理解十字军东征呢？我们站在历史的高度，可以断言，这是一项错误，天主教会也勇敢的承认了这项错误，并向伊斯兰世界道了歉。
3、现代西方学者把阿拉伯语“جهاد”（吉哈德）译作欧罗巴诸语“圣战”（holy war），中国人从英文（Holy War）直译为圣战，事实上，吉哈德并不是战争的意思，在阿拉伯语中，“战争”本身为多义词，可以指战斗或厮杀(القتال)，也可以指动乱或争斗(حرب)。 吉哈德是伊斯兰教及穆斯林世界常用宗教术语，出自阿拉伯语词根“jahada”，即“作出一切努力”或“竭力奋争”之意，字面的意思并非“神圣的战争”，较准确的翻译应该是“奋斗、努力”，与阿拉伯语“战争”一词同样，“圣战”（吉哈德）为多义之词，它指努力、奋斗等；也可以指自我动员为抗击侵略者而战，或者打击仇敌等含义，不同的穆斯林往往可以根据自己的意图召唤不同的战争。 吉哈德源于“为主道而奋斗”，此词在《古兰经》中出现过20多次。马坚翻译的《古兰经》中一般译为“奋斗”。为了获得真主的喜悦所做的一切事情，都是为主道奋斗。吉哈德是信士遵循真主启示的进取精神，积极向上的生活态度和高贵的思想品格，创造社会财富和改善生活环境也属于吉哈德。吉哈德包括一切领域中的奋斗，如政治、经济、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行动都是为了一个崇高的目的，有规划的行动，为了自己的家庭和国家，也为了其它人的幸福，不许可迫害或损伤别人利益。禁止把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。 吉哈德可以是个人的行为和责任，也可以是社会集体的行为和责任。因此，在伊斯兰教中吉哈德包含两层含义：同私欲作斗争属于重大的吉哈德，反抗侵略属于微小的吉哈德。吉哈德的法学定义是以言语，财产，生命为主道奋斗；为捍卫宗教信仰，生命财产，为抵抗外来侵略，保家卫国，为消除暴力、迫害而进行的正义斗争。 这样看来，伊斯兰教并不主张侵略性的圣战，更好说，圣战就是正当防卫，自卫战。这实际上与天主教的教导是一致的，天主教新要理也谴责任何形式的战争，说：第五诫禁止故意毁灭人性生命。因为任何战争都招致一些灾祸与不义，教会恳切地催促每一个人祈祷和采取行动，好使天主的圣善把我们从战争的古老奴役中解救出来（新要理2306），因此，每一位国民和执政者均应为避免战争而努力，但是，若出现战争危机，而又没有拥有管辖权及足够能力的国际组织，在一切和平方法用尽之後，不应否认政府有合法的自卫权利（2307）。 任何战争行为， 毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民，是反对天主及人类的罪行，应坚决而不犹豫地加以谴责（2313）。
4、旧约中的战争，特别是民长时代，将发动战争的原因和动机以及主导都归到天主身上，似乎那些民长就是天主要发动战争的工具，好像天主在背后指挥战争、决定战争胜负一样。我们需要知道，圣经作者这样写，其实是站在历史事件之外，在回顾这段历史，因此，他们后期的信仰成分就会影响他们看待历史的角度，就像无神论和有神论看待历史总不会相同，以色列人也有他们独特的看待历史的方式，那就是借着若苏厄书以及民长纪的描写，来说明以色列子民是特属于天主的子民，是天主在主导着人类的历史，以色列子民战争的胜利与否全在于是否遵从天主的旨意。因此，若苏厄书或民长纪丝毫都没有确立圣战思想的意图，历代的解经学家也没有赞同过有关圣战思想的解释。而伊斯兰恐怖主义圣战，根据我们前面所说，也是和古兰经的整体训诲背道而驰的。莫里松（Cecile Morrisson）在《十字军东征》一书中说：就教义而言，情况相反：天主教的圣战，是为了保卫和解放受压迫的基督教徒；十字军东征则是为了保卫和解放圣地，即使保卫和解放圣地是拿来替征服辩解。吉哈德则是一场进攻战，目的在于迫使异教徒承认伊斯兰教的戒律。但是在中世纪，伊斯兰教社会不像基督教西方那样封闭，内部也有异教徒的团体，为“读经人”——犹太人和基督教徒——保留特殊的位置。只要他们承认既定的权威，缴纳名为“吉齐亚”的人头税，社会就提供“迪马”（Dhimma），一种接待和保护的服务。因此，“哈吉德”不像十字军头几次东征时那样，要战败的伊斯兰教徒皈依，不然就得死；即使十字军建立的王国排斥伊斯兰教徒，也不像十字军般排斥异己。 
NO.842：[教规教义]清明祭物能吃吗?「5/4/2011 1:12:01 PM」 [ ] (提问)
Male
小小羊儿 		　
请问神父,听说外教有一种习俗,就是清明节时大家团聚在一起,吃祭过祖先的食物.那我们天主教徒能吃吗?
[天主教在线] 回复：
可以吃，因为这种习俗已经和过去那种祭祀亡灵具有了实质的区别，就是说，现在人们祭祖，是孝道的表现，尊敬的象征，而不是真正的在祭祀亡魂。
圣保禄宗徒曾经说，从集市上买来的祭肉可以吃，因为我们知道，为信主的人来说，这个世界上本没有什么邪神，但是为了避免让弟兄们跌倒，就不要吃。在这里圣保禄宗徒也提醒我们要注意爱德和影响问题。
不过，我们在过清明节时大家聚餐吃祭过祖先的食物是没有什么迷信色彩的，只需要注意当地人们的普遍认识就可以了。但若是在某地，人们认识特别狭隘，反应特别强烈，认为吃这个就是迷信等等，还是应该小心为好，为了避免使这些人跌倒，我们可以不吃。
NO.841：[教规教义]我想担任辅祭「5/4/2011 10:30:05 AM」 [ QQ:874584990 ] (提问)
Male
瞻五伤 		　
我是刚从基督教会转回来的新教友，我很喜欢天主教会的礼仪，想迅速融入教会，而天主教会没有像基督教那么多的团体可以参加，所以我想担任辅祭员。我今年16岁了，由于我们这的教友太少，所以弥撒都是在家里请外地神父来做，弥撒礼仪也很简单，神父把大部分的工作都做了，摇铃和读经都是由一位女教友来做的，不知道我能否担任辅祭呢？我该怎么做呢？
[天主教在线] 回复：
您可以先阅读一下这里的辅祭手册，http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/misa/2010-10-13/8966.html
然后在神父来的时候给神父说一下，神父应该是很高兴的。另外，在弥撒开始之前和结束之后，自己也可以有意识的帮助准备和收拾一下。
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