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NO.891:[教规教义]诱惑是罪不是罪?「6/11/2011 12:37:38 AM」 [ ] (提问)
Female
迷途的羔羊
 
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NO.890:[教规教义]迷惑「6/10/2011 2:40:33 PM」 [ QQ:642574856 ] (提问)
Male
我爱天主
 
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NO.889:[教规教义]非法祝圣的苏常山什么时候合法了「6/10/2011 12:30:30 PM」 [ ] (提问)
Male
 
今年3月份一位从国外来的很有名望的人说,苏常山以合法了,是生前还是死后?并说安主教与苏共祭不算什么。请在线及时答复。

[天主教在线] 回复:
据我们所知,至少在安主教与苏常山共祭时,苏尚未被合法。不要听那些所谓的从国外来的有名望的人的谎言,因为连教廷都始终不敢说他们共祭是对的,而只是说:这件事过去就算过去了吧。在另外一封信中,不也对安主教说此类行为“本应避免”吗。我们不清楚这位“很有名望的人”到底指的谁,但若是个什么香港的神父,或者跟教廷核心不沾边却打着教廷旗号的人,说说这话倒是可以想象的到的,因为已经没有多少人拿着非法共祭当事儿了,这大概就是我们教会的悲哀吧。
NO.888:[教规教义]夭折的婴儿去哪里「6/9/2011 10:26:57 PM」 [ ] (提问)
Male
天主是爱
 
你好神父,我刚看了一个节目,上面讲了一个刚出生的婴儿,不辛被他的爷爷丢掉了,死了,请问这个婴儿能升天堂吗,他的灵魂和我们大人一样吗?他又没有思想,这样的婴儿会怎样,还是说天主会让他的灵魂在天堂里长大,我真的不明白,请神父告诉我,谢谢

[天主教在线] 回复:
对于有原罪却无本罪的婴儿,死后到底去哪里,神学家们的意见莫衷一是。但较为可取的意见是:他们既不会在天堂享福,也不会遭受痛苦和处罚,而似乎应该处于一种中间状态。但这种中间状态事实上是否存在,谁也不知道,这只有寄望于天主的仁慈。
NO.887:[教规教义]最近在研究预定论「6/6/2011 12:56:40 PM」 [ ] (提问)
Male
加尔文
 
您好。
最近在研究预定论中的‘消极遗弃’说 以这个文章最具有代表性。
http://www.xiaoxiaoyang.net/?p=747

主要观点摘录如下:1 上帝确实遗弃一些人,不给他们得救的机会
2 上帝本来就不欠谁,本来就没义务非得给谁听到福音的机会不可。
3 上帝就是要使一些人心眼瞎了,不能得医治

总结:‘双重预定:积极拣选,消极遗弃’
既: 上帝积极拣选一部分人 保证他们得救并且不失去救恩。同时任凭其他的人 依照堕落的本性自然灭亡。

我也读过最近的教会宪章 知道天主教最近的态度有所转变。不知道贵教会如何看待这种说法。

[天主教在线] 回复:
这是基督新教典型的基要主义解经引发的教义性争论。
第一、 如何解释圣经中的某些难点。比如在旧约中的神为什么是一个非常残暴的神,为什么要让以色列发动种族灭绝的战争,以及是否有积极拣选、消极遗弃之说等等。新教的解释,太着眼于圣经文字本身,却忽略了要想能正确的理解圣经里天主所愿意表达的讯息,应该借助于各种类型的批判,比如文学类型批判、历史批判等等的新的有助于理解圣经的诠释方法。借助于历史批判和作者批判,我们可以很清楚的认识到:圣经作者一方面在传达天主的启示时,另一方面也有意无意的在神圣化和美化自己民族的历史,包括以前的那些战争。在这些作者的眼中,只有以色列是被拣选的,其它民族都是被遗弃的。但是,借助新约的经文,我们知道天主是爱,而且天主愿意所有的人都得救,那么,我们就可以明白了,天主不愿任何人丧亡,也从不会积极主动的遗弃任何人,以致让他们不能得救。但有人拒绝他们的恩宠,不与天主的拯救配合,那么,这就是一种“自愿”地将自己排除在天主的救恩之外,从天主的角度看,天主不愿意他们这样,但他们是有自由的,可以自由选择,从人的角度看,他们无法进入天主拯救的圈子,就意味着一种“被遗弃”。所以,被遗弃这个概念是人们加给神的,就像旧约作者将以前的战争发动者归结到雅威身上,这样血腥的战争就合法而神圣了。
第二、 基要主义的口头禅往往是:圣经上经文这样说了,所以就是真理。我们从不否认圣经上没有说,但我们需要分析这种说法的文学类型、历史背景,并结合整合圣经启示来辨别圣经经文的真正含义。
第三、 《教会宪章》第16号清楚的说明了:原来那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,他们是可以得到永生的。还有一些人,非因自已的过失,尚未认识天主,却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活,天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分,教会都视之为接受福音的准备,是天主为光照众人得到生命而赐与的。
NO.886:[教规教义]拳击比赛合理吗?和教义冲突吗?「6/5/2011 4:37:58 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779
 
常常在拳击比赛中看到选手打得满脸是血,如果比赛选手是基督徒,他在明知道这种比赛会伤害肉身的情况下,仍然可以去参加吗?天主教认可这种比赛吗?

[天主教在线] 回复:
很多体育项目被滥用,发展到为了金牌而冠军。这个现象目前已经引起了很多人士的注意,就是真正的体育精神不能脱离大众,不能违反人性,不能成为金钱下的娱乐行为。
天主教不赞同这种血腥的体育比赛,因为这种比赛违反节德,过度消耗并损害身体的健康。
NO.885:[教规教义]关于教宗无谬误论「6/4/2011 6:22:14 PM」 [ ] (提问)
Male
谢谢回答!
 
教宗无谬误论是指什么?
是“不能”还是“不应”?有说法是,教宗在公布教义时不(会?应当?)犯错,希望能给个确切的答案。谢谢你们,端午节快乐!

[天主教在线] 回复:
近来有很多类似的问题被提问,我们根据《神学辞典》中相关词条比较详细的回答一下:
第一、 名词的澄清。教宗无谬误论是一个错误的翻译,英文infallibility,意思是:不可错误性。也有翻译为“永无谬误”的,这个翻译就更离谱了。错误的名词翻译,在中文语境中更加增了误解的频率。
第二、 “无误”的级别。首先是inerrancy(无误),这个词通常是保留给圣经,与天主的默感有关,就是在天主的默感下,由圣作者所写下的新旧约是无误的,这个不可错误性是源于圣神的恩宠,是天主给予保证的。其次是infallibility(不可错误性),这跟默感没有关系,但有一个逻辑关系,就是:天主所赐予人的圆满而无误的启示记载在了圣经内,但这启示应该是一以贯之的,意思是说,启示在新约的圆满并不意谓天主的恩佑停止照顾教会和教义的历史发展,所以不可错误性可以视作教理发展的结果。
第三、 不可错误性(infallibility)并不暗含有无罪或不可堕落的意义。
第四、 不可错误性(infallibility)的基础是教会不可错误。耶稣许给教会护卫者真理之神(若14:17;15:26;16:13),圣神也领导门徒到达真理,与他们同在,帮助他们固守真理(若8:32)。保禄神学有:“福音”的概念,那是天主的话和天主的德能(罗1:16),它永不错误(格后11:4)。弟茂得前书说教会就是:“真理的柱石和基础”(3:15)。因此,教会的不可错误并不等同于教会的人不能犯罪,不仅教会的人会犯罪,而教会也是由罪人组成的团体,教会是罪人的团体。但教会也是圣神的教会,是圣神保证教会行走在真理内,并帮助信徒固守真理。
第五、 谁是教会不能错误的主体?首先是圣神,圣神是真理之神,毫无错误可言,其次就人方面而言,是整个教会,因为圣神的真理流向训导的团体,以及信众的团体,圣神在整个教会中生活和工作。所谓整个教会,它包括教会内所有的成员和所有的职务,它的主教团和可见的元首(教宗)在内;换言之,是整个有组织的团体一起领受了不能错的恩赐。不过,如果教会一定要举出一个权威性的训导机构,那就是联合于教宗的整个主教团。当这些机构在训导时,教会在它们中认出自己,而所谓训导不仅指教会平时的普世训导权,更指训导教会的机构聚合在一起举行大公会议的时候。这时,整个聆听的和训导的教会都代表性地临现其中。
第六、 教宗的不可错误性应在教会的不可错误性诠释下理解。当教宗以教会内的一个机构的身份说话时,整个教会都代表,也都集中在他身上,如此,他的教导在信理的钦定时是不可错误的。
第七、 教宗的不可错误性的范畴:有关信理或伦理的道理。因为不能错的许诺是为了保守和解释启示,它必定与启示有关。梵二《大公主义》法令提醒基督徒注意公教教义内“真理的层次”(11号);换言之,那些所谓“不能错误的次要真理”(如圣母被提升天,圣人列品等等),虽然它们由教会训导被宣布为信理,但是它们的重要性不如有关天主圣三、耶稣基督、恩宠等真理那么高。
第八、 教会不能错误性并不意谓训导权所说的每一句话都是不能错误的。在教会平时的训导中,不能错是嵌入教会的生活和宣讲中的,却不一定经过信理的隆重定断方式而建立(最明显的例子便是〈宗徒信经〉);教会的不能错是在特殊的训导权上才达到最高峰。信理的定断必须由整个教会的代表(公会议或教宗)向整个教会隆重宣布,而且仅限于信理或伦理的范围。
第九、 教宗的不可错误性并不高于圣经的启示,而是为启示的后期发展服务。绝对的不可错只属天主。
第十、 天主教徒要充分顾及到合一层面。天主教徒若与其他宗教的人讨论这个主题时,一定要注意:不要将教宗的不可错误性视为“一个人”的能力,而是教宗站在伯多禄的位置上,在普世主教团内并以主教团之首的身份来宣布有关信理或伦理的道理时才享有不能错误的特权。教宗所宣布的,不是他个人的一些什么意见,而是整个普世教会的信友意识,而圣神就活在教友们的信仰意识中。同时也要强调教宗的不可错误性不等同于教宗什么时候都不能犯错误。
NO.884:[教规教义]怎样参加受洗?「6/3/2011 2:06:28 PM」 [ QQ:380775158 邮箱:dupeng37@163.com ] (提问)
Male
小宇宙
 
我信仰天主已经1年了,是因为前女友,带给我很多关于天主教的知识,而且我是发自内心的相信并信赖天主,可是和女朋友分手了,她说不想带我去受洗了,所以我不知道怎么样才能加入?

[天主教在线] 回复:
若您现在不是为了能与女友结婚而愿意入教,恭喜您,您已经找到信仰的真义了。若是您愿意加入天主教,可以直接去离您最近的教堂找里面的神父或者教堂的负责人,看看教堂里是否有慕道班,若是有,您可以尽可能的参加他们的慕道班,等学习一段时间后,就可以领洗了。若是没有,可以跟神父谈,让神父给您一个具体的引导方式。当然,您也可以加入我们的慕道群跟大家分享交流。
我们的QQ慕道群(只允许没有信仰的人加入):32181258
NO.883:[教规教义]明知道周五守小斋,可是故意吃肉是大罪吗?「6/3/2011 12:41:07 PM」 [ ] (提问)
Male
主内平安
 
明知道周五守小斋,可是故意吃肉是大罪吗?【第一次犯这样的错误,饭菜里不可避免】

[天主教在线] 回复:
若是明知故犯,很多时候会成为严重的罪过。当然,这要看具体的情况,比如,明明知道今天是星期五,本来家里没有肉,但就是为了违反教规去买肉吃肉,那么,这就是严重的罪过。但若明明知道今天星期五,自己去坐席,或者别人请客,或者出于不是自愿的情况饭菜里有了肉,这种情况下,可以吃肉,吃了也不是大罪,甚至没有罪。在与非教友同餐时的一个原则就是:他们端上来什么,我们就吃什么。
往往有很多教友去外教人家坐席,吵闹着让人家上素食,给人留下非常不好的印象,好像整个天主教教义都维系在是否吃一口肉上。所以,在可能的情况下,我们要尽力避免,在不可避免的情况下,我们就良心平安的吃。
NO.882:[教规教义]我觉得天主教和基督教其实是一样的「6/3/2011 10:22:18 AM」 [ QQ:1144275034 ] (提问)
Female
常常喜乐
 
我觉得天主教和基督教是一样的,都是让我们相信只有耶稣是救世主,而且也是都叫我们守十条诫命.你说我这么想是对的吗?

[天主教在线] 回复:
应该说,基督宗教的相同点要远远大于或多于不同点,无论是天主教还是东正教,抑或圣公会和基督新教,在基本教义上都是遵循信仰的基本框架的。在具体的教规上和祈祷上,也相差无几,只有新教与其他各教派的差别稍微大一些,因为他们抵制圣统制和一些圣事。
但是,我们不要因为这些教派的大同小异就说所有的基督宗教都是一样的,都有得救的方法,加入哪个宗教都无所谓。这是典型的宗教无差别论,激进的宗教无差别论甚至认为不仅基督宗教,所有的宗教都有得救的方法,都是一样的。
我们知道,天人之间的中保只有一位,就是死而复活的耶稣基督,除了祂外,上天下地没有赐下另一位使我们得救的。这位耶稣不仅拯救了人类重获自由和得救,还建立了祂的教会,为了延续并分施祂的拯救工程。“耶稣的教会”是真正的福音中所展示出来的教会,是耶稣所愿意的教会,但这个“耶稣的教会”并不完全等于天主教会,也不完全等于东正教会、圣公会或基督新教,每个教会都可以宣称在自己内保存有“耶稣的教会”的一些因素,而天主教会则确认:耶稣的教会所有的特征和因素都在天主教会内完全的存活着。换句话说,我们能够在天主教会内找到“耶稣的教会”的一切因素,尽管天主教会不等于耶稣的教会。
《主耶稣》文件清楚的宣认:「因此基督信徒不可想像基督的教会,不过是许多教会和教团的集合体-分裂的但还是一个;他们也不得自由主张, 今日基督的教会实际到处都不存在,而应该当作所有教会及教团要设法达到的目标」(64)。事实上「这一个已经实现的教会的一些要素,在天主公教会内圆满存 在,也以不圆满的方式存在于其他的基督徒团体中」(65)。「因此,这些分离的教会和团体,虽然我们认为它们确有某些缺点,但在得救奥迹中,并非毫无意义 及价值。基督之神并不拒绝使用分离的教会作为得救的方法,而这些方法的效果,是出自托付予天主公教会的圆满恩宠与真理」(17号)
NO.881:[教规教义]饭前祷问题「6/2/2011 11:05:01 PM」 [ ] (提问)
Male
小兄弟
 
请问神父,可以单单挂圣号作为饭前祷,还是只是在紧急或特殊的情况下才这样做?

[天主教在线] 回复:
饭前祈祷在于激起人的感恩之情,若是有对天主的感恩之情,不划十字或不做祈祷都可以,因为感恩之情本身就是一种祈祷了,而那些只会念经的人却不一定会有感恩之情。
但人是一个有血有肉的人,需要借助一些外在的行为来表达内在之情,特别是人多的时候,大家一起诵念饭前经是一个有形可见的见证。
饭前经不在乎祈祷的时间长短,若是有紧急事情,比如要马上赶火车上车,需要马上出门,这种情况下,只划一下十字也是可以的,但若是在公共场合吃饭,怕划十字被人看到,被人认出自己是天主教徒而不敢划十字,这种情况下已经不是念饭前经的问题了,而是我们的信德出问题了。
NO.880:[教规教义]犯哪些大罪才能被开除教籍?「6/2/2011 10:12:37 PM」 [ QQ:1215587327 ] (提问)
Female
HUI
 
犯哪些大罪才能被开除教籍?   谢谢

[天主教在线] 回复:
开除教籍的说法属于教会之外的人的翻译,不是很确切,容易引起误会。实际上,教籍,也就是领洗的印记,是不可能被泯灭的,也不可能被开除。excommunication在教会内翻译为:“绝罚“,原义是指一个人被排除在教会的团体共融之外,不过教会不愿硬把罪人铲除(玛13:28-30),而希望罪人回头,使他们仍有希望(得后3:15;格后2:5-11)。即使圣保禄有时说话很严厉,但都留有希望(见格前5:4-5;弟前:1:20)。玛十18:15-18是典型的描述,教会在规劝有罪的弟兄姊妹归正而失败时,视之如教外人,但常替他们留有悔改的余地。所以,被排除者依然还是天主教徒。
教会初期所有教会的惩罚都以绝罚称之,现在绝罚是指一种医治罚(medicinal penalty),即藉此使罪人悔改而有责任感。新的法典对绝罚没有下定义,但从它的后果可以看出绝罚是什么。新法典第1331条说,受绝罚的人:1)不能在弥撒圣祭或其他礼仪中担任任何职务。2)不能举行任何圣事或圣仪、或领受圣事。3)不能担任任何教会的任务或职务或行使治理权。这是一种属灵的罚,因为是由属灵的权威所施予,它的后果主要也是属灵的。
绝罚分自科罚(latae sententiae)及待科罚(ferendae sententiae)。自科罚不必由上或法官宣判,待科罚必由上或法官宣判。
现行法典中,自科绝罚有:背教者、异端或裂教罪(1364条12项);亵渎圣体(1367条,宗座保留);对教宗施暴(1370条1项,宗座保留);司祭赦免犯第六诫的同犯(1378条1项,宗座保留);无教宗命令祝圣主教(1382条,宗座保留);听告解司铎直接泄漏告解秘密(1388条1项,宗座保留);堕胎已遂者(1398条)。
NO.879:[教规教义]升天瞻礼神父移到主日,星期四这天要不要罢工「6/2/2011 5:02:31 PM」 [ ] (提问)
Female
追静
 
  比如升天瞻礼神父移到主日,星期四这天要不要罢工.请给予指导.

[天主教在线] 回复:
若是升天节移到主日,星期四不罢工。
NO.878:[教规教义]主保日有罢工的义务吗「6/2/2011 4:55:50 PM」 [ ] (提问)
Female
小孩子
 
  不好意思又烦了,是不是本乡主保日也没有罢工的义务,只有参与弥撒的本分.

[天主教在线] 回复:
若是本乡主保日没有赶到主日或教会规定的罢工瞻礼,没有罢工的义务,但应该尽可能地参与弥撒,但参与弥撒也不是本分,意思是说,不是必须要参与,但却是极其适宜的。就如家里有老人过50大寿,对于儿女来说,已经不是什么外在本分的问题了,而是应该与否的问题。
NO.877:[教规教义]人死后到天堂再见自己的亲人吗「6/2/2011 10:05:55 AM」 [ ] (提问)
Male
张冰
 
人死后能否再见自已的亲人,人死后到天堂都是一样的吗?还是有曲别,可他们生前是不一样的生活

[天主教在线] 回复:
到了天堂,和我们生前的生活肯定不一样了,复活起来的人,也没有家族、血缘的关系了。换句话说,在天堂里,圣洁的灵魂和复活后被转变的肉身相结合,他们不再关注自己,因为已经在天主的爱中获得了满全,也不再关注别人,因为他们只以天主为最后和最高目的。当然,每个灵魂都保留她独自的特点,与其他灵魂不相混淆。
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