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NO.1101：[教规教义]关于升天堂的问题「2/1/2012 9:37:23 PM」 [ QQ:925827763 ] (提问)
Male
教友 		　
我有点想不通，神父讲道理说，耶稣诞生前原来天主是给我们关着天堂门的，因着耶稣诞生、受难救赎工程的完成，才给我们重新打开天堂门，让耶稣诞生之后的人才有了升天堂的机会。那么耶稣诞生前的人们都如何升天堂或怎么着了。望赐教 
[天主教在线] 回复：
这是一个形象的说法，是指因为原罪，我们人处在了一个和天主敌对的状态，因着耶稣的降生和困难复活，我们又重新有了得救的机会。那些在耶稣之前死去的义人，他们都期待耶稣的救赎。耶稣死后的确去了“阴府”拯救这些人。当然这里的“阴府”没有地狱的含义。
NO.1100：[教规教义]如果上一代人犯了禁领圣体的罪，下一代人受连累吗「1/30/2012 8:21:10 PM」 [ ] (提问)
Female
老毛 		　
如果上一代人犯了禁领圣体的罪，下一代人受连累吗
[天主教在线] 回复：
谁犯罪谁受罚，既然下一代已经不是同一主体了，罪罚当然就不能应用在下一代身上了。
NO.1099：[教规教义]天主何时造天堂「1/30/2012 5:58:18 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
天主何时造天堂
[天主教在线] 回复：
天堂不是一个地方，而是人与天主同在的境界，所以什么时候人与天主同在了，天堂就存在了。
NO.1098：[教规教义]“天主教新教理”也叫“天主教教理”吗?「1/30/2012 11:33:57 AM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
“天主教新教理”也叫“天主教教理”吗?
你们说在http://www.chinacath.org/book/html/141/content.html可以下载天主教新教理，但它的题目是“天主教教理”，这就是“天主教新教理”吗？
[天主教在线] 回复：
是一样的。
NO.1097：[教规教义]遇见执事是否能跪下请他降福？「1/29/2012 3:49:44 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 曹骏骥 		　
遇见执事是否能跪下请他降福，如同遇见神父或主教那样？
[天主教在线] 回复：
执事只能在礼仪中降福信众，因此，在普通情况下，执事不能像神父主教那样降福信众。
比如，在公念每日礼赞结束时，执事可以降福信众。
NO.1096：[教规教义]新礼弥撒与旧礼弥撒「1/29/2012 3:33:45 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 曹骏骥 		　
几个有关弥撒礼仪的问题，烦请回答：
1、旧礼弥撒是否就是特伦多弥撒（又译作脱利腾弥撒），现在称作“罗马礼特殊形式”？
2、据说举行旧礼弥撒是有限制的，后来教宗本笃十六放宽了某些限制，请简单列举一下原本都有哪些限制，后来圣父教宗又放宽了哪些？
3、梵二大公会议《礼仪宪章》第36号指出：“在拉丁礼仪内，除非有特殊法律规定，应保存使用拉丁语”，请问这要求仅仅是针对旧礼，还是也针对新礼？
4、接3，如果宪章36号也针对新礼，如何解释在普世教会绝大多数堂区，包括传统公教国，新礼弥撒中都已难听到拉丁语？
5、教宗本笃十六在梵蒂冈举行新礼弥撒时，一般用什么语言？拉丁语或意大利语？
6、听说北京某教堂每主日都有拉丁弥撒，请问是否属实？此弥撒是拉丁语新礼弥撒还是旧礼弥撒？

非常感谢！
[天主教在线] 回复：
1、旧礼弥撒源自教父们的原始传统（sanctorum Patrum norma），而比约五世教宗在1570年公布了“特伦多弥撒经书（Missale Tridentinum）”，此弥撒经书一直被使用了四个世纪，到了梵二才有所重大革新。因此，我们所称的旧礼弥撒，也就是指的比约五世教宗在1570年公布了“特伦多弥撒经书”。
2、比约五世在他那困难重重的时代﹐不愿对礼节作重大改革﹐而只想保存某些遭到不合理攻击的近代传统﹐因为当时有关“弥撒的祭献特性”﹑“公务司祭职”﹑以及“基督在祝谢了的饼酒形下实体而持久临在”等公教教义﹐正受到攻击。的确﹐1570年的弥撒经书﹐与1474年首次付梓的版本﹐没有太大差别﹐而后者则是忠实地根据教宗依诺森三世（1198-1216）时代的弥撒经书重印的。旧礼弥撒的确有些限制，比如禁止应用本地语言举行弥撒。但梵二大公会议承认﹕“使用本地语言﹐为民众常是很有益处”﹐并准予使用。由于各地对这项决定竭诚欢迎﹐以致在主教们和宗座的指导下﹐一切有会众参与的礼仪﹐都获准以本地语言举行﹐为使所庆祝的奥迹更易于了解。但这些限制不是教宗本笃十六世放宽的，而是在梵二会议中被参与的教长们一致认可的。新礼弥撒与旧礼弥撒有很多的改进之处，比如新礼弥撒中允许使用本地语言，祭台位置变动，主礼神父面向教友，允许教友兼领圣血等。
3、拉丁作为教会使用了近两千年的官方语言，在教会庆典中始终占有卓越的地位。《礼仪宪章》第36号所指出的是针对新礼弥撒而言的，但这不是强制性的，而是要根据各国主教团的特殊规定而定。近年来教宗本笃十六世也不断呼吁保留拉丁文在弥撒中的地位，不过，教宗所说的是指在大型的国际性弥撒庆典中使用拉丁文自有其优越的价值，因为可以用无形的语言将不同语言和文化的人们连接到一起。但在其他非拉丁语系的国家中，不宜过度高扬拉丁弥撒，因为毕竟没有几个人能够听的懂，而弥撒又不能仅仅成为“怀旧”。
4、接上，相对于拉丁语系的民族来说，即便不学习拉丁语，也会因为其中大量相同相似的单词而对拉丁多少有所了解，但对于非拉丁语系的语言民族，如中国人，非洲人，阿拉伯人，其所使用的语言与拉丁文没有任何相似相通之处，属于截然不同的语系，因此，在理解拉丁文上，除非受到过专业训练，否则使用拉丁文做弥撒就是为了“保存”“教粹”而做弥撒。这类似于中国人的京剧，无论是说普通话的还是说粤语的，理解并演唱京剧并没有太大的困难，但在汉语系之外，也想推广京剧，这个难度就等同于让非拉丁语系的人接受并使用拉丁语一样。我们可以大胆的预言，随着教会内老一代人“怀旧”的退潮，拉丁文也势必会走入到博物馆中。
5、在梵蒂冈举行的弥撒，一般都是使用意大利语，在一些大型的国际性弥撒礼仪中，使用拉丁语，也有时弥撒使用意大利语，其中穿插各种语言，比如读经一由法语读出，读经二由西班牙语读出，而福音则用英语，至于信友祷词，则可以使用各种语言了。
6、北京和上海教区都有拉丁弥撒，但对此我们所知甚少，估计是新礼弥撒，但用拉丁文举行。
我们认为，梵二以后，弥撒真正的改变不是语言上的改变，也不是祭台的改变，更不是神父背对教友还是面向教友的问题，而是一种真正的礼仪精神的改变，这个改变包括了：回归宗徒和初期教会传统，由消极的“望”弥撒变成积极的“参与”弥撒。教友不再是“看客”，而是成为感恩圣祭不可或缺的一部分。
NO.1095：[教规教义]诱惑还是犯罪「1/29/2012 12:00:39 PM」 [ ] (提问)
Female
A 		　
  思想犯罪总要一个过程，比如淫念思想它说我答，但犯罪成立有说“明知故犯天主的诫命”这时的回答还未经过三步骤，是不是还在诱惑中，我若不去回想，是不是没有犯罪。
[天主教在线] 回复：
所谓的“明知故犯天主的诫命”是判断一个伦理行为是否为罪的三个基本要件，而不是三个步骤。所以，一个伦理行为只要满全了这三个要件，就是严重的罪行，若是有一个条件没有完全满全或者未满全就可能是小罪或者无罪。
至于心中有淫念思想，在意识尚未发现之前为诱惑，一旦意识发现这是天主的诫命所禁止的，马上停止这思念，就不是罪，不管之前经过了多长时间的思想，只要意识未明明觉察，就不为大罪。若是觉察了，也知道这是在犯罪，却故意不停止这思念，反而希望从这思念中享受其乐，那么这就是大罪。
至于在省察时，无需慢慢回忆自己以前是否随从来这个诱惑，因为过于细致的省察反而会让人重新陷入到诱惑中，遇到此种情况，只要依据自己的良心瞬间就可以做出判断，自己当时是否随从了还是果断拒绝了，凭良心判断，立马就可以出结果。
NO.1094：[教规教义]是不是每位教友都有传教义务「1/28/2012 8:16:32 PM」 [ ] (提问)
Male
瑞雪 		　
是不是每位教友都有传教义务（包括未成年者）
[天主教在线] 回复：
是的，每位教友都有传教的义务，这在梵二《教友传教法令》里特别有所阐释。但是，对于未成年人来说，他们所负有的责任就远没有成年人那么大了。
作为天主教徒，我们要不断地重复圣保禄宗徒的话：我若不传福音，我就有祸了。
NO.1093：[教规教义]上等痛悔和下等痛悔的区别「1/28/2012 7:09:51 PM」 [ ] (提问)
Male
雨寻 		　
在要理问答上说上等痛悔是因为爱天主所以痛悔，下等痛悔是想到自己死后升天堂还是下地狱所以懊悔。那么我想问下等痛悔是出于恐惧的痛悔，害怕自己下地狱，已经不是出于爱天主了，那么这样的痛悔还算是痛悔么，还有效果么？是不是已经脱离信仰的本质了
[天主教在线] 回复：
痛悔的动机可能很多，但是痛悔的正式原因却只有一个：罪与圣善的天主对立；或从正面来说：天主由于祂的圣善对人的要求。动机可以分两种：1、不完善痛悔，即较注意人的层次，如害怕受罚或渴望得到报答。2、完善痛悔，即较注意天主的层次，如爱天主或渴望与天主和好。事实上，在忏悔者身上二种痛悔常是并存。
正因为第一种的痛悔“动机不纯”，才被称为不完善的痛悔。不完善的痛悔需要借助告解圣事才能达到赦罪的效果。
NO.1092：[教规教义]神父修女为什么要独身「1/28/2012 7:05:42 PM」 [ ] (提问)
Female
雨寻 		　
请问这一规定在圣经中有出处么，或者这样的传统是怎么样由来的，为什么我发现很多修女因为进入修会不与外界接触，不知道如何很好的在社会中传教，这样的规定到底是天主所订立的必须遵守的么？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7813.html
NO.1091：[教规教义]关于炼狱和罪罚「1/28/2012 7:01:56 PM」 [ ] (提问)
Female
雨寻 		　
请问关于炼狱的说法在圣经上哪里有提到，还有关于罪罚哪里有提到。还有关于行善能够抵消罪罚的说法到底是怎么一回事呢？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7758.html
NO.1090：[教规教义]"和子"的問題「1/28/2012 4:42:33 PM」 [ QQ:1182351946 邮箱:kh398362@hotmail.com ] (提问)
Male
Charles 		　
尼西亞信經最初是"聖神由聖父所出", 但天主教自行改為"由聖父聖子所共發", 及後這觀念被東正教視為異端, 究竟哪個比較對呢? 這個涉及到聖三奧蹟, 並不是全被人類理解得懂, 那麼是否把這句刪掉為合呢?
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的解释：http://www.chinacath.org/book/html/131/7007.html
NO.1089：[教规教义]罪宗「1/28/2012 11:04:04 AM」 [ ] (提问)
Male
小花猫 		　
神父，您好！我在一本教理上看到，“每个罪都可能来源于人类的七个弱点之一，这些弱点叫罪宗。罪宗未必属于大罪，但是确实属于一切罪过之源。”
那么如果我们玩电脑玩太晚太累之类，算不算贪婪的大罪呢？ 
[天主教在线] 回复：
不属于贪婪，但若是对身体造成伤害，或者耽误了正常的事情，也会成为大罪或者小罪。
NO.1088：[教规教义]地狱里有天主吗「1/27/2012 11:06:20 PM」 [ QQ:626682585 邮箱:626682585@qq.com ] (提问)
Male
王若瑟 		　
地狱里有天主吗
[天主教在线] 回复：
这个问题不好直接说是或否，因为“有”的含义太宽泛，需要加以界定才可以。
“有”我们可以用更为确切的词“临在”来替换，也就是：地狱里是否也有天主的临在？
临在和“有”一样，也有很多种意思，我们先将临在这个词的基本含义弄清楚，然后才能回答问题。
根据《神学辞典》上的解释，临在（presence）一词是指某一存有物和其他存有物“在一起”的实在性及不同的深度。有不同程度的临在，例如，一块石头对另一块石头的临在，一张纸对它所居停的桌子的临在；一辆车从工厂出来，现在和工场的临在关系等。这是最低程度的临在。有机体中的一个分子对整个有机体的临在，比马路上一粒石子对宇宙的临在，要深邃多了。
还有“自由的有意识的临在”，存有物在有理性的自我意识中临在于自我的行动或状态。这种临在是人间最需要的临在方式，比物质、象征性的礼物，或言语更需要。
“圣事性及光荣的临在”是一种特殊的临在方式，它由于基督耶稣的复活而成为可能。耶稣借祂的复活，在祂光荣的人性确定性的与天主圣父在圣神内“在一起”。这种确定的临在(definitive presence)超过了这个世界物质的和生物的临在的时空限制，而成就了一种更深刻的临在。这种新的临在方式以光荣复活的主临在于整个宇宙，这就是所谓的宇宙性的基督(cosmic Christ)来实现，当然也借基督临在在教会中，临在的祂所拣选的神职人员身上来实现。
最后还有“神性的临在”，有两种形式：
1)天主圣三因为是创造者及万有的主，即绝对的第一因，临在于受造界，称为全在。
2)天主圣三在祂绝对自由的决定中，愿意与受造界在救恩历史当中同在，就是“雅威”即祂在这里，或“厄玛奴耳”即“与我们同在的天主”，两词所表达的意思。
我们要解释的就是这最后一种“神性的临在”，从创造层面来讲，一切都是天主所创造的，因此，天主是第一因，没有任何东西可以独立存在于天主之外，就是说，天主是一切存在的基础。从这里意义上讲，地狱也不能脱离天主。但是，从另一个层面上来讲，就是恩宠性层面，天主的临在特别指“天主与我们同在”，这个“同在”是恩宠性的，与天主同在就是天堂，而地狱恰恰就是拒绝与天主同在，天主也“不能”与下来地狱的人“同在”。
如果您看不懂上面说什么，我们可以简单的回答您：天主作为一切存在的第一因，祂“临在”于地狱；但他却不与地狱的鬼和人“同在”。
NO.1087：[教规教义]好人一生平安「1/27/2012 4:20:40 PM」 [ QQ:1768740659 ] (提问)
Female
筑梦 		　
不领洗能进天国吗、如不能，有许多向雷锋一样的人为别人牺牲自己，他的灵魂会怎样
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：/detail.asp?id=5407
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