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标题关键字：
NO.1095：[教规教义]诱惑还是犯罪「1/29/2012 12:00:39 PM」 [ ] (提问)
Female
A 		　
  思想犯罪总要一个过程，比如淫念思想它说我答，但犯罪成立有说“明知故犯天主的诫命”这时的回答还未经过三步骤，是不是还在诱惑中，我若不去回想，是不是没有犯罪。
[天主教在线] 回复：
所谓的“明知故犯天主的诫命”是判断一个伦理行为是否为罪的三个基本要件，而不是三个步骤。所以，一个伦理行为只要满全了这三个要件，就是严重的罪行，若是有一个条件没有完全满全或者未满全就可能是小罪或者无罪。
至于心中有淫念思想，在意识尚未发现之前为诱惑，一旦意识发现这是天主的诫命所禁止的，马上停止这思念，就不是罪，不管之前经过了多长时间的思想，只要意识未明明觉察，就不为大罪。若是觉察了，也知道这是在犯罪，却故意不停止这思念，反而希望从这思念中享受其乐，那么这就是大罪。
至于在省察时，无需慢慢回忆自己以前是否随从来这个诱惑，因为过于细致的省察反而会让人重新陷入到诱惑中，遇到此种情况，只要依据自己的良心瞬间就可以做出判断，自己当时是否随从了还是果断拒绝了，凭良心判断，立马就可以出结果。
NO.1094：[教规教义]是不是每位教友都有传教义务「1/28/2012 8:16:32 PM」 [ ] (提问)
Male
瑞雪 		　
是不是每位教友都有传教义务（包括未成年者）
[天主教在线] 回复：
是的，每位教友都有传教的义务，这在梵二《教友传教法令》里特别有所阐释。但是，对于未成年人来说，他们所负有的责任就远没有成年人那么大了。
作为天主教徒，我们要不断地重复圣保禄宗徒的话：我若不传福音，我就有祸了。
NO.1093：[教规教义]上等痛悔和下等痛悔的区别「1/28/2012 7:09:51 PM」 [ ] (提问)
Male
雨寻 		　
在要理问答上说上等痛悔是因为爱天主所以痛悔，下等痛悔是想到自己死后升天堂还是下地狱所以懊悔。那么我想问下等痛悔是出于恐惧的痛悔，害怕自己下地狱，已经不是出于爱天主了，那么这样的痛悔还算是痛悔么，还有效果么？是不是已经脱离信仰的本质了
[天主教在线] 回复：
痛悔的动机可能很多，但是痛悔的正式原因却只有一个：罪与圣善的天主对立；或从正面来说：天主由于祂的圣善对人的要求。动机可以分两种：1、不完善痛悔，即较注意人的层次，如害怕受罚或渴望得到报答。2、完善痛悔，即较注意天主的层次，如爱天主或渴望与天主和好。事实上，在忏悔者身上二种痛悔常是并存。
正因为第一种的痛悔“动机不纯”，才被称为不完善的痛悔。不完善的痛悔需要借助告解圣事才能达到赦罪的效果。
NO.1092：[教规教义]神父修女为什么要独身「1/28/2012 7:05:42 PM」 [ ] (提问)
Female
雨寻 		　
请问这一规定在圣经中有出处么，或者这样的传统是怎么样由来的，为什么我发现很多修女因为进入修会不与外界接触，不知道如何很好的在社会中传教，这样的规定到底是天主所订立的必须遵守的么？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7813.html
NO.1091：[教规教义]关于炼狱和罪罚「1/28/2012 7:01:56 PM」 [ ] (提问)
Female
雨寻 		　
请问关于炼狱的说法在圣经上哪里有提到，还有关于罪罚哪里有提到。还有关于行善能够抵消罪罚的说法到底是怎么一回事呢？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7758.html
NO.1090：[教规教义]"和子"的問題「1/28/2012 4:42:33 PM」 [ QQ:1182351946 邮箱:kh398362@hotmail.com ] (提问)
Male
Charles 		　
尼西亞信經最初是"聖神由聖父所出", 但天主教自行改為"由聖父聖子所共發", 及後這觀念被東正教視為異端, 究竟哪個比較對呢? 這個涉及到聖三奧蹟, 並不是全被人類理解得懂, 那麼是否把這句刪掉為合呢?
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的解释：http://www.chinacath.org/book/html/131/7007.html
NO.1089：[教规教义]罪宗「1/28/2012 11:04:04 AM」 [ ] (提问)
Male
小花猫 		　
神父，您好！我在一本教理上看到，“每个罪都可能来源于人类的七个弱点之一，这些弱点叫罪宗。罪宗未必属于大罪，但是确实属于一切罪过之源。”
那么如果我们玩电脑玩太晚太累之类，算不算贪婪的大罪呢？ 
[天主教在线] 回复：
不属于贪婪，但若是对身体造成伤害，或者耽误了正常的事情，也会成为大罪或者小罪。
NO.1088：[教规教义]地狱里有天主吗「1/27/2012 11:06:20 PM」 [ QQ:626682585 邮箱:626682585@qq.com ] (提问)
Male
王若瑟 		　
地狱里有天主吗
[天主教在线] 回复：
这个问题不好直接说是或否，因为“有”的含义太宽泛，需要加以界定才可以。
“有”我们可以用更为确切的词“临在”来替换，也就是：地狱里是否也有天主的临在？
临在和“有”一样，也有很多种意思，我们先将临在这个词的基本含义弄清楚，然后才能回答问题。
根据《神学辞典》上的解释，临在（presence）一词是指某一存有物和其他存有物“在一起”的实在性及不同的深度。有不同程度的临在，例如，一块石头对另一块石头的临在，一张纸对它所居停的桌子的临在；一辆车从工厂出来，现在和工场的临在关系等。这是最低程度的临在。有机体中的一个分子对整个有机体的临在，比马路上一粒石子对宇宙的临在，要深邃多了。
还有“自由的有意识的临在”，存有物在有理性的自我意识中临在于自我的行动或状态。这种临在是人间最需要的临在方式，比物质、象征性的礼物，或言语更需要。
“圣事性及光荣的临在”是一种特殊的临在方式，它由于基督耶稣的复活而成为可能。耶稣借祂的复活，在祂光荣的人性确定性的与天主圣父在圣神内“在一起”。这种确定的临在(definitive presence)超过了这个世界物质的和生物的临在的时空限制，而成就了一种更深刻的临在。这种新的临在方式以光荣复活的主临在于整个宇宙，这就是所谓的宇宙性的基督(cosmic Christ)来实现，当然也借基督临在在教会中，临在的祂所拣选的神职人员身上来实现。
最后还有“神性的临在”，有两种形式：
1)天主圣三因为是创造者及万有的主，即绝对的第一因，临在于受造界，称为全在。
2)天主圣三在祂绝对自由的决定中，愿意与受造界在救恩历史当中同在，就是“雅威”即祂在这里，或“厄玛奴耳”即“与我们同在的天主”，两词所表达的意思。
我们要解释的就是这最后一种“神性的临在”，从创造层面来讲，一切都是天主所创造的，因此，天主是第一因，没有任何东西可以独立存在于天主之外，就是说，天主是一切存在的基础。从这里意义上讲，地狱也不能脱离天主。但是，从另一个层面上来讲，就是恩宠性层面，天主的临在特别指“天主与我们同在”，这个“同在”是恩宠性的，与天主同在就是天堂，而地狱恰恰就是拒绝与天主同在，天主也“不能”与下来地狱的人“同在”。
如果您看不懂上面说什么，我们可以简单的回答您：天主作为一切存在的第一因，祂“临在”于地狱；但他却不与地狱的鬼和人“同在”。
NO.1087：[教规教义]好人一生平安「1/27/2012 4:20:40 PM」 [ QQ:1768740659 ] (提问)
Female
筑梦 		　
不领洗能进天国吗、如不能，有许多向雷锋一样的人为别人牺牲自己，他的灵魂会怎样
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：/detail.asp?id=5407
NO.1086：[教规教义]一名天主教徒，如果不信有关炼狱的教义，是犯罪吗？「1/25/2012 5:48:17 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
请问作为一名天主教徒，如果不信有关炼狱的教义，是犯罪吗？
[天主教在线] 回复：
传统上一般都认为是犯罪，根据就是天主教徒都要全心承认教会所定断的信理。
但是，依我们的看法，若是一位天主教徒，在有关炼狱的教义上，无法接受教会训导的定断，却不反对，而是搁置，我们认为这并不是犯罪。其理由是：真理和教义的等级性。
梵二以后，神学家们，特别是大公合一运动，特别强调真理等级的事实。一些教义与我们的得救是直接相关的，比如天主的存在，基督的救赎等；但也有些教义与我们的得救没有直接的关系，而是辅助性的，比如有关天使，炼狱等教义。还有在大公交谈中，对圣母的某些教义也可以选择搁置的方法，比如无染原罪，灵肉升天。选择搁置，更接近东正教的看法，他们认为无需将这个认识提升到信理层面而引发不必要的争议，因为这些概念已经存在在信徒的信仰观念中了。
当天主教徒与新教徒交谈时，使用搁置尤为重要，因为一些共同的信仰和一些重要的信仰认识是我们优先应该交谈的，而不能丢了西瓜去捡芝麻，在一些有关圣人敬礼、炼狱的小问题吵吵闹闹没完没了。
NO.1085：[教规教义]弥撒神父神权圣事 合一无效三自 地上地下爱国会「1/21/2012 4:33:03 PM」 [ ] (提问)
Male
月 		　
（施行者神父）中介者真能显示基督的面貌，但他没有能力把天主显示给人，或者，他所显示的仅是一个形式上的天主面貌而已。这样看来，为使圣事圆满施行，人的品德并非完全不重要。         
圣事标记是耶稣及教会的象征；它内在地包含了耶稣及教会的意向，只要这象征在礼仪中实现出来，基督及教会的意向已包含其中。换言之，施行人只要做教会所要做的事便已足够；其实，施行人只是一个中介，圣事不是由他而来，生效与否也不由于其意愿，而是由于天主藉基督的许诺。           
结合教会中的现实情况来看，如果神父在弥撒中施行圣事，只要能把该圣事的意向表达出来，就在这象征中天主与人相遇而建立起一个你─ 我关系，成立了一个「我们」的团体，这就是恩宠。 摘录自《神学辞典》——圣事。    
个人观点：神父只是一个中介，他把耶稣的恩宠通过 礼仪表达出来，神父表达的信息并不是个人的身高，体重，自己犯有如何的大罪，只要把该圣事应该做到的做到就可以了。现在地上，地下，爱国会三字，问题很乱，明年形势又不乐观。我们怎么才能做得更好呢。
[天主教在线] 回复：
存在地上、地下，或者确切说，存在公开和非公开教会团体的圣事，但不存在爱国会的圣事。不过，即便是有某位神父或主教自愿或不自愿的加入了爱国会，只要他们在施行圣事的时候，能够正确的依教会的意愿和规定经文举行圣事，他们的圣事就是有效的，这就是圣事的事效性，就是说，圣事的效果不是来自神父，而是来自天主，神父只是天主的工具。很多教友根据以前范学淹主教在《十三条》中的说法，认为听告权属于教会的制权，教会可以给，也可以收回，加入爱国会就是裂教，那些加入爱国会的神父自然就没有听告权了。不过，这个说法仅仅限于那个时代和特定的地区，教会官方文件从来没有褫夺过那些加入爱国会的神父们的听告权，也从没有说过在这些神父下办告解是无效的。
但是，既然教会是一个共融的教会，施行圣事的人的圣德当然也会影响到天主救恩的分施。毫无疑问的是，一个越与教会共融，越接近天主的人，就越会把天主的救恩带给人。我们可以举一个浅显的例子，比如物体的导电性，各种金属的导电性各不相同，通常银的导电性最好，其次是铜和金。但一根浸过水的木棍也会导电，只不过是没法跟导电性最好的银、铜和金相比。
在实际牧灵层面，教会当然希望教友们能够去参与那些被教宗认可并与教宗共融的神父主教们的圣事，但若实在找不到，在为了自己灵性的好处，并避免恶表的情况下，也可以去领受那些未被教宗认可和未与教宗完全共融的神父主教们的圣事。这一原则，是被教宗致中国教会的《牧函》所肯定了的。
NO.1084：[教规教义]关于许愿后需还愿的问题「1/21/2012 11:57:33 AM」 [ QQ:554207583 邮箱:554207583@qq.com ] (提问)
Male
小马尔谷 		　
主内平安！
烦请问：我们说，“向天主许愿后需要向祂还愿，如果否之就是大罪。”
但在我的灵修经验中，我很少有特别地向祂许愿的经历或印象，一般都是祈求，祈祷。那么我想问：“许愿”究竟是如何界定？“还愿”又是何种方式？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
发现有很多人问这个许愿还愿的问题，我们结合《天主教新要理》来理顺一下。

“在许多场合里，基督徒应邀向天主作出承诺。圣洗、坚振、婚姻、圣秩四件圣事常含有这类承诺。出自个人的虔敬，基督徒也可向天主许下要作某种善功、某种祈祷、某种施舍、某种朝圣等等。忠於对天主所作的许诺，是表达对至尊天主应有的尊敬和对天主的爱慕（2101）”。
这一条里，说明了许愿有多个不同的等级，第一等级就是严肃的许愿，也是圣事性的许愿，比如圣洗圣事中人弃绝魔鬼信仰天主的誓愿，坚振圣事中做基督勇兵的要求，婚姻中男女二人彼此授受的誓愿，圣秩圣事中独身的誓愿。此种愿是神圣的，也是极其重大的。比如神父所许下的独身愿，修女们所发的终身愿，都不是想解除就解除的，必须经由教会权威当局才可以解除。第二等级就是虔诚性的誓愿，这是出于个人的虔诚而许下的誓愿，比如要做某种善事，或许下要诵念什么经文，要去哪里朝圣，要守多少大斋等等。这些愿望的约束力不是法律性的和强制性的，而是出于宗教虔诚，来自内心的约束。

“许愿乃是向天主审慎而自由做出的承诺，保证自己要行一件可能的且是更好的善功，并应以虔敬之德完成之。许愿是一个虔敬的行为，藉此行为，基督徒自献于天主或向天主许下要做一件善事。借着实践所许的愿，将他所许诺的和所奉献的交给天主。宗徒大事录给我们记录了圣保禄很关心实践他所许下的誓愿（2102）”。
这一条是在强调既然许愿是一个虔诚行为，那么许愿者就应该保证以虔诚之德完成之。
 
“教会对实践福音劝谕的誓愿确认有典范的价值： 慈母教会欣喜在其怀抱中，有许多男女更亲近地去追随救主的自贬，并更显着的加以表彰，以天主儿女的自由，承受贫穷，舍弃自己的意志：这些人都是为了天主，在成全的事上，自愿屈服於一个受造的人，为能使自己更完善地相似基督的服从。在某些情况下，教会为了相称的理由，能豁免所做的承诺及誓愿（2103）”。 
人实现自己的承诺，不仅是对自己的超越，也是练习自由和忠诚的一个机会。如果是比较正式的誓愿，比如独身愿，修女的终身愿，教友在神父跟前发的某种誓愿，隆重的对天主的许愿等等，若是有正当和相称的理由，教会可以给予豁免。如果因为某些变动，许愿人无法偿还所许下的誓愿，教会权威当局也可以给予一些改变。比如一个教友，隆重的在弥撒中许愿要徒步去某某朝圣地朝圣，以赔补自己重大的罪恶，可是随后突然出了车祸，双腿被截肢，那么，这位教友就可以请求神父改变另外一种方式，比如守大斋，来代替徒步去朝圣的誓愿。

一般的祈求不是许愿的范围，但祈求很多时候也会带有许愿的特色，比如有的教友祈求天主给予经济上的降福，说如果今年能赚钱（比如能赚20万），我就捐献给教会十分之一，这就是带有许愿性质的祈求。这种性质的祈求，若是蒙获天主的垂允，也是具有还愿的义务的。
NO.1083：[教规教义]关于玫瑰经的不同奥迹「1/19/2012 12:14:04 PM」 [ QQ:554207583 邮箱:554207583@qq.com ] (提问)
Male
小马尔谷 		　
主内平安！
烦请问：玫瑰经涉及欢喜（周一、周六）、痛苦（二、五）、荣福（三、日）、光明（四）四种奥迹；那么周几奉献什么奥迹这个是谁规定的？理由是什么？（我只知道周五奉献痛苦与主日奉献荣福是为什么。）
谢谢！
[天主教在线] 回复：
这是教会的一个古老传统，将玫瑰经按照所默想的题材分为五端，是要在不断反复中来深入到耶稣的救恩奥迹中。因为星期五是教会传统上纪念耶稣受难的日子，因为在星期五诵念痛苦五端就是最合适的，那么，以此类推，痛苦之前就是耶稣的一些传教生活，救恩事件，这就是在星期四诵念的光明五端，而欢喜五端所纪念的，都是耶稣救恩的开始，包括圣母领报，耶稣诞生等重大奥迹。痛苦之后就是欢乐和喜庆，因此纪念并庆祝耶稣复活后的重大事件。
NO.1082：[教规教义]关于肉身复活的问题「1/19/2012 12:07:15 PM」 [ QQ:554207583 邮箱:juc0621@126.com ] (提问)
Male
小马尔谷 		　
主内平安！
烦请问：在耶稣君王再度来临的时刻，是否就意为着所有得救灵魂的肉身就复活了？那么这样的话是否会回归到现在生活的状态（除了罪恶和婚姻以外)?彼时，炼狱是否也就没有存在的必要了？而成为就是天国与地狱的状态，持续到永永远远？
或许我想的比较多，可能也有无意义之嫌；但这些问题的确让我思索。
谢谢，祝壬辰年快乐！
[天主教在线] 回复：
末日公审判的时候，所有死过的人都要复活，但他们的身体并非是“物质性”的身体里，而是“转化”了的身体，具有神光、神速、神透和神健四大奇恩。
当然，那时炼狱也就不存在了，只有两个状态，一个是与天主永远共融，一个是被天主所弃绝。
NO.1081：[教规教义]耶稣有原罪吗？「1/18/2012 8:51:05 PM」 [ QQ:554207583 邮箱:juc0621@126.com ] (提问)
Male
小马尔谷 		　
主内平安！
烦请问：耶稣基督由童贞圣母玛丽亚取得肉躯后，他是否携带原罪？若没有，于约旦河为何还要受洗？在耶稣基督受洗时，“圣神有如鸽子从天降下”，是否这就代表他充满了圣神，所以他不用再领受坚振圣事？
另：耶稣基督为何30岁才在约旦河领洗？若翰给耶稣付洗时，他说什么了吗（某某，我因父、及子、及圣神之名为你付洗）？
几个小疑问，感谢！！！
[天主教在线] 回复：
耶稣因圣神受孕，非因人欲，因此耶稣生来就没有原罪。耶稣在约旦河受洗不是为了赦免原罪，而是为了完成法律规定形式。其实，若翰的洗，本无赦罪的能力，而是激起罪人的悔改而已。
坚振圣事是教会发展中的结果，当然，坚振圣事的本意还是领受圣神，这与耶稣充满圣神没有本质的区别。
若翰的洗既然与耶稣的洗有着本质的区别，而且耶稣在接受若翰的洗礼时，耶稣尚未招收门徒，也没有成文的洗礼形式和规定，因此若翰不可能按照成文的洗礼子句给耶稣受洗。若翰的洗是悔改的洗，耶稣的洗是圣神的洗，赦罪的洗，而洗礼的经文也是门徒们根据耶稣升天前所吩咐的话语而成形的。耶稣说：所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗（玛28：29）
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