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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.8960：[认识教会]教堂这般装饰合适吗「4/30/2023 4:51:30 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
几天前，我去一个教堂过主日.。发现这圣殿的穹顶等地方装饰了许多中国传统的宗教吉祥图案。比如：松鹤延年（松鹤），花开富贵（大牡丹花），福寿双全（蝙蝠仙桃），喜上眉梢（梅花喜鹊）⋯。请问一下，教堂这般装饰合适吗？还有一个问题，现在圣诞节时圣殿内往往挂满了圣诞老人等主题的图卡装饰，及把圣诞山洞马棚装饰得富丽堂皇，假山喷泉流水潺潺，碧草茵茵，灯光闪耀。这合适吗？
[天主教在线] 回复：
首先，教堂应该尊重基督教信仰的核心价值和传统，不应该随意将其他文化和宗教符号引入到教堂的装饰中。如果这些装饰是为了增加装饰效果或者吸引更多的人参观，那么这可能不符合教堂的本意和价值观。

其次，关于圣诞节的装饰，圣诞节是一个庆祝基督降生的重要节日，装饰圣殿是一种表达庆祝和感恩的方式。但是，教堂应该注意不要过分强调节日的商业元素，而是将重点放在纪念基督诞生的本质上。装饰应该符合教堂的价值观和传统，不应该过于夸张或过分商业化。

总的来说，教堂的装饰应该尊重基督教信仰和传统，不应该随意引入其他文化和宗教符号。装饰应该符合教堂的价值观和传统，不应该过于夸张或过分商业化。

如果是有专人学习过有关本地化的一些神学知识，在谨慎考虑后，可以尝试性的在教堂装饰和礼仪庆祝上引入一些本地文化因素，因为一个地方教会就是一个在固定文化氛围中的教会，地方教会本地化做的成功，也会大大丰富普世教会的内涵。
NO.8959：[伦理问题]爱你的敌人「4/29/2023 6:54:06 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
教会的道理告诉我们要原谅我们的敌人甚至爱我们的敌人。

但是生活中确实难免认识一些素行不良之人，有时这些人又沉迷于问卦、算命，确实让人感觉很难对他们有好感，甚至心怀厌恶。我们仍然应该爱他们吗？
[天主教在线] 回复：
首先，我们要明确“爱”不等于“喜欢”。爱是一种积极的情感，是一种行为，是对他人的关心和尊重，不论他们是我们的朋友还是敌人。喜欢则是一种感觉，是一种主观的偏好，是我们对某些人或事物的认同和享受。所以，即使我们不喜欢某些人的行为或者信仰，我们仍然可以爱他们，也就是尊重他们作为人的尊严和权利。

其次，我们可以尝试了解这些人的行为和信仰的背后原因。人们的行为和信仰往往有着深刻的个人背景和历史，了解这些背景和历史可以让我们更好地理解他们的行为和信仰，并有助于我们对他们保持一份同情和宽容。此外，我们可以尝试与这些人进行建设性的交流，通过分享自己的看法和经验，帮助他们认识到一些问题的重要性，提供一些积极的建议。

最后，我们也要考虑自己的安全和利益。尽管我们应该尊重他人的权利和尊严，但是如果某些人的行为对我们造成了威胁或者危害，我们需要采取必要的措施来保护自己。这并不意味着我们放弃了对这些人的爱和关心，而是要在保护自己的同时，尽可能地帮助他们意识到自己的错误并改变自己的行为。
NO.8958：[其他问题]关于穆罕默德及伊斯兰的一些问题「4/27/2023 6:00:20 AM」 [ QQ:277514873 邮箱:277514873@qq.com ] (提问)
Male
55874 		　
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NO.8957：[教规教义]被钉在十字架上的耶稣「4/26/2023 9:34:35 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
心中一直不明白：钉在十字架上的耶稣，被钉死的是耶稣位格中的人性耶稣还是人性与天主性共存的耶稣？如果被钉死的只是人性的耶稣，那为什么耶稣的死能替全人类赎罪呢？如果连耶稣的天主性一起被钉死，那耶稣的天主性怎么能够被死亡呢？
[天主教在线] 回复：
我们以往为了解释一些神学问题，特意将耶稣的人性和天主性分开谈，但是，如此带来的问题却更多。近代神学家多主张耶稣是一位，天主性与人性合二为一的一位，不可以分开来谈。所以，耶稣在十字架上的死亡，是整个耶稣这一位的死亡，是祂与天主父的一种断裂，以致于耶稣才呼喊：父啊，你为什么舍弃了我！
我们建议你仔细阅读一下这篇文章。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.8956：[教规教义]念玫瑰经的问题「4/21/2023 8:06:31 PM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
念玫瑰经的时候，如果有时因为记忆错误或者口误把经文念错了（尤其是念比较长的信经和又圣母经）而不自知，还有神益吗？
[天主教在线] 回复：
祈祷重要的是态度，经文是帮助人祈祷的一种方式，经文本身不是祈祷。所以，如果充满虔诚精神，哪怕经文诵念有误，照样有价值。同样的道理，经文一点不差，但心不在焉，诵念再多也没有什么益处。
经文背熟以后的最大一个危险就是：不需要思考就可诵念出来，祈祷也最容易成为一种形式。
祈祷是意识到天主的临在，我要和天主交谈，或者我要体验祂的临在。
NO.8955：[婚姻家庭]离婚「4/21/2023 12:01:11 PM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理 		　
一位女教友求了教会宽免，和一个外教人结了婚，也没有行教会婚姻典礼仪式，出于一下原因离婚啦，是否可以再婚？
1他不顾家
2对家庭不负责任
3自私
4说谎，满嘴谎言
5不挣钱，还借的到处是账
6赌博喝酒，玩游戏，刷主播
7从来没有解决过问题，遇事就是逃避。
[天主教在线] 回复：
教宗可以因为领了洗的一方的灵魂的救赎而解除一段领了洗者和未领洗者的有效自然婚姻，使他/她能在教会内结婚。 这段婚姻，虽然有效，但不是圣事，因为夫妻其中一方不是基督徒，因此不能领受圣事。 一段有效的自然婚姻可以因为更大的善而被解除——领了洗的一方的信仰。
关于以上这点，《天主教法典》没有这个规定，但和《天主教法典》第1150条有关连：“行使信仰特权有疑义时，信仰特权优先受法律的保护”。 这就是为什么它称为“信仰特权”。 有些人也称它为“伯多禄特权”。
有关伯多禄特权的更多信息，可以参阅这里：https://ziliaozhan.win/article/other/Legal/church/2008-03-19/1828.html
最后需要提醒的是，伯多禄特权是为了领洗者的益处，也就是为了信仰而解除有效的非圣事性婚姻，那么，假如通过那位女教友申请，教友也解除了他们的婚姻，这位女教友再婚的时候需要优先考虑一位已经领洗的教友，不然，伯多禄特权就有被滥用的危险。
NO.8954：[圣经问题]谷15:34「3/30/2023 7:01:30 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
马尔谷福音15:34说 “在第九时辰，耶稣大声呼号说：「厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼﹖」意思是：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我﹖」”

这一段话在其他的福音书里似乎都没有描写到。从福音前面的文字说来，耶稣是早就知道自己会在十字架上受难，在马尔谷福音第二章里也写到遇上风浪时也批评门徒们面临危机时信德很小，让我觉得这一段反而有些不好理解。

因为耶稣是应能理解天主的计划，他理应不会去祈求天主解救被钉在十字架上的他，加上他既是天主子，也不应该会有自己被舍弃的感觉，那么耶稣这里在十字架上为什么要大声呼求天主呢？
[天主教在线] 回复：
请阅读一下这篇文章，应该可以从里面找到相应的答案。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.8953：[教规教义]告解「3/26/2023 11:06:19 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
办告解时念的痛悔经是哪一个？
小悔罪经，悔罪经，和痛悔经有什么区别？什么时候该念什么经？
[天主教在线] 回复：
告解时，为了获得罪过的赦免，办告解者需要有痛悔，这是获得赦免的必要条件。简单说，没有痛悔就没有赦免，哪怕是神父给告解者念了赦罪经。
痛悔并不等于念悔罪经，同样的道理，没有内在的悔改之情，只是有口无心的念完了悔罪经，这也不是一种真正的悔改。只要内心有回头改过、痛恨罪恶、不愿再犯罪的意愿，就是一种悔改。这种悔改在省察结束后要在内心产生，在告明罪过之后，神父念赦罪经的时候，就不需要念什么经文了，保持那种内在悔改的意愿就足够了。
我们不建议告解者念任何悔罪经，因为一旦习惯，告解者就会觉得只要念了悔罪经就有了痛悔。其实这没有任何内在的必然性和连带性，一个人内心如果已经有了悔改的心情，不需要念悔罪经，如果一个人从来就没有过一种内在的悔改意愿，念一千遍都没有用。
经文是帮助那些不会祈祷者的，但不是替代。众多天主教徒的一个误区就是把经文神圣化和神秘化了，像某种咒语一样。
NO.8952：[伦理问题]口交「3/26/2023 8:53:58 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.8951：[其他问题]如何看待历史上天主教会对犹太人的歧视乃至迫害？「3/22/2023 8:20:22 PM」 [ QQ:2694032364 邮箱:2694032364@qq.com ] (提问)
Male
徘徊 		　
如何看待历史上天主教会对犹太人的歧视乃至迫害？
[天主教在线] 回复：
历史上天主教会对犹太人的歧视和迫害是一个非常复杂和敏感的话题，需要从多个角度进行审视。

首先，历史上天主教会对犹太人的歧视和迫害是不可否认的事实。在中世纪，天主教会的官方政策是对犹太人进行排斥和迫害。在许多国家，犹太人被迫居住在指定的区域，遭受社会和政治压迫，并且被指控进行反基督教的活动。此外，天主教会还曾经发起过针对犹太人的十字军东征和宗教裁判所，导致数千名犹太人被处决或迫害。

然而，需要指出的是，天主教会对犹太人的歧视和迫害并不代表天主教教义本身就是反犹太人的。事实上，天主教教义是反对任何形式的歧视和迫害的。教宗方济各曾经多次公开谴责对犹太人的歧视和迫害，并呼吁所有信徒对待犹太人应该充满爱心和尊重。

另外，需要注意的是，天主教会对犹太人的歧视和迫害并非是孤立事件，而是反映了当时整个欧洲社会的态度。在中世纪，基督教是欧洲主要的宗教，犹太人在欧洲社会中一直是少数群体，因此容易成为社会的异端和被排斥的对象。而在当时的社会环境下，宗教信仰和政治权力是紧密联系在一起的，因此犹太人很容易被视为政治和社会上的威胁。

综上所述，历史上天主教会对犹太人的歧视和迫害是一个复杂的问题，需要从多个角度进行审视。我们应该深刻反思过去的错误，珍视宗教自由和人权，反对任何形式的歧视和迫害。
NO.8950：[其他问题]为什么目前大陆的官方教会没有总主教「3/22/2023 6:29:33 AM」 [ ] (提问)
Male
自有者 		　
官方教会似乎没有总教区、总主教的称谓，如南京总教区官方教会直接称为“南京教区”、重庆总教区官方教会称为“重庆教区”。那么原因是和特殊的历史因素或政治因素有关，还是别有原因呢？

同理，现在国内总主教区的主教是否有《天主教法典》436条中所说的对省属教区的权力呢？
[天主教在线] 回复：
在中国大陆，天主教的发展经历了多次政治运动和宗教政策的变化。在文化大革命期间，天主教教会遭受到了严重的打压和迫害，许多教堂被摧毁，许多神职人员被关押或处决。此后，在改革开放政策的推动下，中国大陆的天主教教会逐渐恢复了活动，并在政府的监管下进行。为了避免与政府的冲突，天主教官方教会在称呼上避免使用“总教区”、“总主教”等带有宗教色彩的称谓，而使用更加中性的“南京教区”、“重庆教区”等名称。不过，即便如此，本人还是见过大陆某总主教区的官方信函抬头明确书写某某总主教区。

至于国内总主教区的主教是否有《天主教法典》436条中所说的对省属教区的权力，这需要具体情况具体分析。《天主教法典》是天主教的法律规范，虽然对于天主教会在全球范围内具有普遍适用性，但在中国大陆的天主教教会中，由于受到政府监管的限制，法律规范的适用也可能会有所不同。因此，需要具体分析不同情况下的权力归属和行使情况。
NO.8949：[圣经问题]创世纪3:22「3/6/2023 5:31:15 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
创世纪3:22说“然后上主天主说：看，人已相似我们中的一个，知道了善恶”

对应的英语是（nab） then the lord god said: "see! the man has become like one of us, knowing what is good and what is bad! 

那么这里的“我们”(us)是什么意思呢？天主应是唯一的神，他不应该有同辈。
[天主教在线] 回复：
思高圣经原版注释中有对此的详尽解释，我们先把这个解释粘贴过来。
“我们”二字，究竟是指那一个?古代犹太人以为是指天使，像是天主与他的天使商量一样，许多教父认为是指天主圣三，按现代的言语学家，以为“我们”一语，是庄严的语法，是君主和有权势者习用的，是表示君主、大司祭，天主——的议决，这样的说法，称之为“议决多数”（deliberative plural） 。事虽这样，或者“我们”一语，是暗示着天主圣三的道理。“照我们的肖像，按我们的模样……” 自从圣依勒内（St. Irenaeus） 以后，许多圣师以为人的本性是天主的形象，人所得的圣宠（超性的恩典），是天主的模样。圣文德（St. Bonaventure）论人性说：“我们的灵魂祇是一个，而具有三司：理智、意志和记忆，这是因为人是按照天主一体三位的肖像造出的，谈到人的肉身，谁都不能否认是超过一切动物的身躯的。”按戴都良(Tertullian) 说，“这是因为天主造亚当时，已预先看见将来的第二亚当——耶稣基督。”
其实，这种用法并不奇怪，在答疑上回答问题的，几乎总是一个人在回答，虽然有时会请教一些专家，但几乎总是使用第一人称复数“我们”。这种用法即是一种威严复数，表示以天主教在线的名义回复。
NO.8948：[教规教义]关于讲道一个细节的提问「3/2/2023 6:28:12 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
曾听一位官方教会的神父在讲道中说，“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”。

虽说耶稣基督是有神人二性的，但又想耶稣作为天主子自然没有原罪之说，也应该没有犯过罪才对。请问这话是否符合教会的教导呢？
[天主教在线] 回复：
我们先把ChatGPT的答案给出，然后再说我们自己看法。
根据天主教的教义，耶稣基督作为天主子，是没有原罪的，并且从未犯过罪。这是天主教的正式教义之一，也是教会历来的信仰。

因此，那位官方教会的神父在讲道中所说的“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”，并不符合教会的教导。

不过，值得注意的是，耶稣基督在人性方面与我们一样，体验了各种情感和挑战。虽然祂从未犯过罪，但祂也可能曾经面对过诱惑和困难，如同我们所经历的一样。这些情感和挑战可以让祂更加接近和了解我们的人性，从而更好地引导我们。

我们的看法是：叛逆这个词含有贬义之意，如果是指每位年青人成长过程中所要经历的叛逆期，根据福音记载，应该是指耶稣十二岁的时候去耶路撒冷，回家的时候耶稣却留在了圣殿。玛利亚和若瑟寻找了三天才在圣殿找到了耶稣，玛利亚问耶稣：“你为什么这样对待我们”。
实际上，这段福音的叙述并不是耶稣所历经的一段叛逆期，更不是对玛利亚和若瑟的叛逆，而是耶稣逐渐在显露祂的天主性，所以耶稣才回答：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2：41-52）
这样看来，耶稣不仅不是叛逆，是恰恰相反，展现的是耶稣对天父的顺服。
最后，如果从严格的语义角度来看，这位神父的话也没有什么错误，因为他说的是“也许”。这句话如何理解呢？耶稣除了罪以外，和我们平常人是一样的，那么，青春期的叛逆期是否是全人类每个人必经的一个人生阶段呢？对这个问题，有不同的答案，百度百科一开始就认为是所有人必须要经历的一个阶段，但没有相应的注脚和权威来源引用，而维基百科英文版则引用诸多专家学者的研究表明这是一个极其复杂的问题，并未确定叛逆期为所有人都适用。如果叛逆期是人类必须要经过的一个阶段，耶稣也是我们人类的一员，为什么要把耶稣排除在外呢？所以说耶稣也许曾经叛逆过就是基于这个道理。但是，我们需要理解，所谓的“叛逆”要加上引号，因为在父母眼中，子女的“叛逆”就是与自己的观念和习惯不和，并没有站在子女的立场和人生观上去思考。叛逆期的一个主要积极点就是孩子开始形成自己的人生观。耶稣在十二岁，刚好“叛逆期”这个年龄段，独自留在耶路撒冷，从人性上来讲，耶稣完全可以提前告诉一下玛利亚和若瑟，但耶稣没有，而是选择了自己的路，这就是耶稣逐渐地开始拥有了自己的人生观，而这个人生观并不是一下子被祂的天主性灌注的。所以福音才说：“耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。”（路2：52）
NO.8947：[伦理问题]如果不能做到爱一个人的敌人是一种罪吗？「2/24/2023 11:31:25 PM」 [ ] (提问)
Female
匿名 		　
您好，之前去教堂听讲道讲的内容是爱你的敌人，我想请问如果一个人没有去爱他的敌人，那么这是一种罪恶吗？
[天主教在线] 回复：
耶稣在山中圣训里面的训诲，不是以是否是罪为起点，正好相反，是试图超越什么是罪的古老十诫传统。比如，耶稣要我们超越不可杀人的第五诫，我们不仅不可对弟兄发怒，还要在献祭之前与弟兄和好再来献祭。第六诫也不再是简单的不可奸淫，甚至连内在的淫欲都是一种奸淫。
当耶稣谈到爱仇的时候，是给了基督徒一个新的衡量标准，这个标准不再是古老的报复率，以眼还眼以牙还牙，新标准的天花板就是天父的慈悲。耶稣以两个比喻告诉了我们天父的慈悲：太阳光照和雨露滋润所有人，天父从不区分善人恶人，而是一视同仁。这样，基督徒爱人的标准一下子就被拔高了，让我们去效法天父的完美，所以，这里所谈的是一个更高层次的善的问题。如果我们的思维还停留在是罪和不是罪的这个逻辑中，我们就还完全没有进入到基督的逻辑中。
耶稣邀请我们要超越法律，为基督徒来说，仅仅遵守十诫是不够的，法律需要走向完美，就是要走向天父的完美。
NO.8946：[教规教义]追星「2/24/2023 10:12:08 AM」 [ ] (提问)
Male
。 		　
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