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标题关键字：
NO.573：[圣经问题]保禄的神学与耶稣传递的信息是否一致？「5/19/2023 10:56:36 AM」 [ ] (提问)
Male
questioner 		　
有一种观点，认为保禄对耶稣的教导和生平几乎一无所知，他们传递的很多信息也是互相矛盾的。

英文世界有很多这方面的内容：
http://www.voiceofjesus.org/paulvsjesus.html
https://abeau11.wordpress.com/2015/03/23/list-of-contradictions-of-jesus-by-paul-to-make-new-theology/

中文世界也有：
https://h.land/blog/116488

如何对这种观点作出回应？
[天主教在线] 回复：
保禄是早期基督教的重要人物之一，他在新约圣经中的信函中传达了耶稣的教导和对基督信仰的理解。保禄在自己的书信中多次引用了耶稣的教导，并且与其他使徒和教会保持了密切联系。
尽管有时保禄的言辞可能会与耶稣在福音书中的某些教导看起来存在差异，但这并不意味着他们的教导是相互矛盾的，耶稣和保禄所传达的信仰讯息都是一致的。保禄的信函是根据当时的特定背景和读者的需要来书写的，此外，理解保禄书信和福音是要特别注意：福音中耶稣的形象是鲜活的，言论是实践性的，而保禄书信中的耶稣是基督，也就是说，从一个历史人物过度到信仰的“主”，是抽象的，更是神学的。所以，简单的罗列一些福音与保禄书信中的差异是没有意义的，这种差异在四福音中就存在。信仰是一个，但，是多元的（差异）。
所以，解释背景和语境的就显得特别重要，理解圣经中的内容需要考虑到作者的背景、目的和语境。保禄的信函是写给特定教会或个人的，旨在回应特定问题或提供教导和鼓励。因此，某些看似矛盾的论述可能是因为不同的背景和目的而产生的。
最后，我们仅仅举出其中的一个例子来说明，比如他们所列举的第一个矛盾：
矛盾#1
耶稣在马太福音6:8-13中教导他的门徒如何祷告，然而保罗却说：“我们本不晓得当怎样祷告”（罗马书8:26-27）。
我们的解释：耶稣的确是在教导门徒们如何祷告，而保禄却在那一段里谈的是成义和圣神，更确切地说，是在荣耀之前的一段屈伏时期，基督徒特别需要一种坚忍的精神。保禄愿意在26-30节中加强信友的“坚忍”，为此他先提出圣神的扶助：圣神扶助我们的软弱，另外在祈祷时扶助我们，因为我们不知道该求什么，因此圣神亲自为我们热切转求。再进一步说：既然圣神为我们祈求，所求的一切必合乎天父的旨意，因为他不但住在我们心中，知道什么是我们所需要的，而且也住在圣父和圣子的怀中。圣父圣子的旨意，也就是圣神的旨意，换句话说：我们的“心神”在祈祷时可能错误，但“圣神”却决不会错误。
NO.572：[圣经问题]大公教会如何看待“圣经批判学”？「5/15/2023 11:29:00 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
圣经批判在18世纪理性主义启蒙的影响下开始，有二个明显的特征：

1、科学的关注，应用中性、非教派、以理性为基础的判断在圣经的研究上，避免宗教教义及偏见。
2、相信在重建文字背后的历史事件，以及了解圣经文字演变的历史，可以对圣经有正确的了解。

目前已经有著作被翻译引进国内，比如巴特•埃尔曼的《错引耶稣》https://book.douban.com/subject/24748675/

很多基督徒也认同某些圣经批判学的结论，中文世界虽然不多，但是也有一些内容：
https://h.land/blog/110115
https://h.land/blog/111476
https://h.land/blog/116488

那么大公教会以及圣座如何看待这个问题？
[天主教在线] 回复：
大公教会和圣座对圣经批判学的看法是比较复杂和多样的。一方面，教会鼓励信徒对圣经进行深入的研究和思考，并认为这是加深信仰理解和信仰生活的重要途径。另一方面，教会也强调圣经是神的话语，不仅仅是一部历史记录或文学作品，因此对圣经的解释应该遵循教会的传统教义和教义解释。

关于圣经批判学，大公教会和圣座的立场也存在分歧。在19世纪后期和20世纪早期，一些学者和神父开始接受圣经批判学的方法和结论，并试图将其应用于圣经研究中。然而，这种趋势在20世纪中期受到了教会保守派的反对，认为它威胁到了传统的教义和信仰观念。因此，教会对圣经批判学的态度可以说是保守和谨慎的。

总的来说，大公教会和圣座对圣经批判学持开放和审慎的态度，鼓励信徒进行圣经研究和思考，但强调对圣经的解释应该遵循传统的教义和教义解释。
NO.571：[圣经问题]天使与人哪位更高贵？「4/30/2023 5:18:23 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
有次参加i教会讲道会，有位讲道先生认为在天主面前人的地位要比天使更高贵，他认为人是天主的义子，耶稣的兄弟比起天主的使徒仆人的天使要更珍贵。人犯罪了还有悔改的机会能上天堂，而天使犯罪后却没再有机会，只能成了魔鬼。请问这种观点正确吗？
[天主教在线] 回复：
根据基督教的教义和圣经的教导，天使和人类在天主眼中都是受造物，但两者的地位是不同的。
圣经告诉我们，人是按照天主的形象被造的（创世记1:27），因此人类在天主的眼中是非常宝贵和有价值的。耶稣在玛窦福音中说，人比飞鸟贵重多了（玛10:31）。
然而，圣经也告诉我们，天使是天主的使者，他们服侍和执行天主的旨意。在圣经中，天使的地位和能力通常被描述为高于人类（例如，希伯来书2:7）。天使是没有罪性的（约伯记4:18），所以他们不需要悔改。但有些天使由于背叛神，犯了罪，被驱逐出天堂，并被认为成为了撒旦和其他堕落天使的一部分。
因此，从圣经的教导来看，天使和人类在天主的眼中都是有价值的，但两者的地位是不同的，这个讲道先生的观点可能不完全准确。但是，从灵修角度，说人类比天使尊贵也是有道理的，灵修角度不是一种学术性的，而是为了人类灵性益处而做的一种解释。
NO.570：[圣经问题]谷15:34「3/30/2023 7:01:30 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
马尔谷福音15:34说 “在第九时辰，耶稣大声呼号说：「厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼﹖」意思是：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我﹖」”

这一段话在其他的福音书里似乎都没有描写到。从福音前面的文字说来，耶稣是早就知道自己会在十字架上受难，在马尔谷福音第二章里也写到遇上风浪时也批评门徒们面临危机时信德很小，让我觉得这一段反而有些不好理解。

因为耶稣是应能理解天主的计划，他理应不会去祈求天主解救被钉在十字架上的他，加上他既是天主子，也不应该会有自己被舍弃的感觉，那么耶稣这里在十字架上为什么要大声呼求天主呢？
[天主教在线] 回复：
请阅读一下这篇文章，应该可以从里面找到相应的答案。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.569：[圣经问题]创世纪3:22「3/6/2023 5:31:15 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
创世纪3:22说“然后上主天主说：看，人已相似我们中的一个，知道了善恶”

对应的英语是（nab） then the lord god said: "see! the man has become like one of us, knowing what is good and what is bad! 

那么这里的“我们”(us)是什么意思呢？天主应是唯一的神，他不应该有同辈。
[天主教在线] 回复：
思高圣经原版注释中有对此的详尽解释，我们先把这个解释粘贴过来。
“我们”二字，究竟是指那一个?古代犹太人以为是指天使，像是天主与他的天使商量一样，许多教父认为是指天主圣三，按现代的言语学家，以为“我们”一语，是庄严的语法，是君主和有权势者习用的，是表示君主、大司祭，天主——的议决，这样的说法，称之为“议决多数”（deliberative plural） 。事虽这样，或者“我们”一语，是暗示着天主圣三的道理。“照我们的肖像，按我们的模样……” 自从圣依勒内（St. Irenaeus） 以后，许多圣师以为人的本性是天主的形象，人所得的圣宠（超性的恩典），是天主的模样。圣文德（St. Bonaventure）论人性说：“我们的灵魂祇是一个，而具有三司：理智、意志和记忆，这是因为人是按照天主一体三位的肖像造出的，谈到人的肉身，谁都不能否认是超过一切动物的身躯的。”按戴都良(Tertullian) 说，“这是因为天主造亚当时，已预先看见将来的第二亚当——耶稣基督。”
其实，这种用法并不奇怪，在答疑上回答问题的，几乎总是一个人在回答，虽然有时会请教一些专家，但几乎总是使用第一人称复数“我们”。这种用法即是一种威严复数，表示以天主教在线的名义回复。
NO.568：[圣经问题]耶利米亚第44章提到的天后是什么？「2/19/2023 4:45:47 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
向天后献香，向她献酒，如同我们及祖先、君王、王侯，在犹大城和耶路撒冷的街道所做过的一样。那时我们丰衣足食，生活繁荣，没有灾害。但是自从我们停止向天后烧香、献酒，我们就什么都匮乏，而且被刀剑和饥荒所威逼。”妇女们又说：“我们向天后献香、祭酒时，我们的丈夫岂不知道我们做了奉献用的蛋糕，上面装饰着她的神像！” (耶 44:18~19)

今天的考古学和历史学认为，天后是犹太人晚期君主制末期仍然崇拜的女神之一。

k. l. noll在论文canaan and israel in antiquity: a textbook on history and religion就这样说
ln jeremiah 44, a dispute breaks out about why the city of jerusalem had been defeated in battle. one faction declared that yahweh punished the sinners who had worshiped the queen of the sky and other gods; another faction insisted that military defeat occurred because people had stopped worshiping the queen of the sky.

今天的考古学普遍认为，犹太人的一神教信仰产生与巴比伦流放期间，一神教信仰其实是第二圣殿犹太教。
[天主教在线] 回复：
按思高圣经原版注释，天后即是依市塔尔(Ishtar )女神，亦见于7：18。巴比伦称之为依市塔尔，腓尼基人和客纳罕人则名之为阿市托勒特(Ashtoreth '阿舍辣Asherah '阿纳特Anat) ，是一个爱情，繁钟的女神。她的敬礼由来很古，似乎来自巴比伦(约在公元前1000年) ，妇女们对她的敬礼特别重视(44:17)。
在44:18-19中，一些犹太妇女声称他们向天后献香、祭酒，但是因为停止向她献祭而遭受到饥荒和刀剑。这说明了在当时，部分犹太人继续信奉多神教，包括崇拜天后女神，而这种信仰被认为是背离了犹太教的一神信仰。根据历史学和考古学的研究，犹太教的一神教信仰起源于公元前6世纪的巴比伦流放期间，而天后女神则是当时犹太人晚期君主制末期仍然崇拜的女神之一。
NO.567：[圣经问题]如何从圣经角度反驳杨森主义jansenism？「2/7/2023 9:03:51 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
关于杨森主义，参见神学辞典https://ziliaozhan.win/book/html/131/7686.html
[天主教在线] 回复：
这个问题属于典型的神学争论问题，今天已经几乎看不到这个异端的影子，但它的遗毒经常性的会在某些新教教派中出现。
圣经中的某些段落可以给予解释或反驳，但重要的还是正确的神学推论，否则，任何经文都会有不同的解读。
传统的神学恩宠论中，都有基本的对恩宠在人得救过程中角色问题的阐释，我们建议你系统的阅读一下传统而有非常稳健的奥托所著的《信理神学》，特别是恩宠论这一段https://ziliaozhan.win/book/html/167/9770.html

解释的比较浅显的有天主教历史浅谈里的一段https://ziliaozhan.win/book/html/95/5615.html，不过，里面并没有提及圣经基础。
对于神修学的影响，可以阅读天主教灵修学史中的一段https://books.ziliaozhan.org/files/article/html/0/444/19489.html

如果说，杨森主义在今天的天主教会内还有遗毒的话，应该是对教友灵修的影响，其表现就是对于天主过度的畏惧，导致宗教生活悔罪多于福音的喜乐，重视各种善工，但不敢领圣体，哪怕一点的小罪都觉得良心不安，必须要告解才安心，而且，告解后领圣体也仅仅持续一小段时间，再领圣体就必须要重新告解。
以上所说的这种影响也特别在中国教会出现，所以，我们可以说，实际上，杨森异端最大的受害者应该是中国教友，因为这样的教友不是少数，而是极多，甚至很多神父的道理也总是引发教友们内心的怕惧。
NO.566：[圣经问题]“圣经无误”是否是信德的对象？「1/16/2023 8:04:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
许多新教团体坚信“圣经无误”，甚至认为，相信“圣经无误”与得救相关。

然而《宗徒信经》并没有“相信圣经无误”的表述，此外，随着文献学、历史学、考古学的研究进展，人们发现圣经并非无误，比如《伯多禄后书》应是托名伪作、《出谷纪》中的故事并非真实历史、《训道篇》的作者也并非撒罗满。

那么，“圣经无误”是否是信德的对象？基督徒如何看待圣经的错误？
[天主教在线] 回复：
我们建议你首先阅读一下《神学辞典》中有关“圣经无误性”词条，解释的非常好，相信能解决你的疑惑。
https://ziliaozhan.win/book/html/131/7714.html
NO.565：[圣经问题]玛窦福音二子的比喻中英文翻译不同「12/30/2022 8:53:58 AM」 [ 邮箱:896504870@qq.com ] (提问)
Male
若瑟 		　
您好，请咨询一下玛窦福音中二子的比喻在思高圣经和英文圣经中的翻译不同是什么原因导致的。谢谢，愿天主降福。
[天主教在线] 回复：
能否进一步提示一下，具体哪些地方不同，以方便我们快速做出答复。
NO.564：[圣经问题]如何理解【玛加伯下7:28】？「11/4/2022 8:58:35 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
【玛加伯下7:28】是否是一种希腊哲学向的信仰表达？它似乎表达天主乃是存有（being）本身，从质料的虚无创造宇宙万物。
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的思高圣经原版注释第三册03.旧约史书（下册），里面有关于马加伯下这一段的神学解释，与此相连的就是为亡者祈祷。我们将整个这一段的解释拷贝过来（未加严格校对，文字请与pdf版为准），需要注意的是，注释作者并不认同玛加伯下7:28是一种希腊哲学的表达。

在下卷有关神学的问题很多，读者祇须打开书本一看，便知当时犹太入的宗教思想已达于最高峰，已集旧约之大成。特别有两端重要的道理在以往经卷中所未有，亦可说是新的启示，即日后复活永生，及为亡者代祷的效验。
1 . 日后复活永生：
对于来日复活的道埋，虽然在约伯传及达尼尔书都曾提及，但远不如此处详细、清楚和具体。在智慧篇也曾讲到善人恶人的结局，在那里我们曾说，对于此端道理较诸以前的经卷的确有显然的进步；但此处远超乎其上。斐耳得曼 (Feldmann) 论到智慧篇上的灵魂永生说：「此处说的永生不灭，非哲学上所讲的，非物质的东西不可分解；因为灵魂是非物质的，所以常存不灭。这里所讲的是神学上的永生，即永远幸福的生活；同样这里说的灵魂死亡，亦非灵魂的消灭，而是永远的惩罚，再无幸福永生的希望。」斐耳得曼又说．「在加下 7:9,14亦要同样解释。玛加伯兄弟们致命的时候，不单说安提约古及其后代要受天主的惩罚，而且特别说明为他没有复活永生；换言之，只有复活后受永刑。由此可知，当时他们勇敢受刑的动力，出自复活和永生的信仰。」秀舍达 (Schuster- zhammer) 等以为肉身复活的道理，源于厄则克耳先知的异像，此信德在百姓的信仰中早已根深蒂固。辣齐斯致命的时候，求天主将他破碎的残体将来再重新集合起来（参阅加下 14:37-46) , 较诸玛加伯兄弟所说「这些肢体是从上天得来的….. 希望有—天从他那里仍再得到」（加下 7: 11) , 更为具体。
此处读者必须注意一点，即玛加伯下对一切事物的观点，仍是巴力斯坦闪族的思想，而不是亚历山大里亚的哲学思想。闪族人以灵魂肉身为—体，所以他们所信的复活，是整个人的复活。因此撒杜塞党否认复活的道理，自然灵魂肉身复活永生都在被否认之列。

2. 亡者代祷的效验
为亡者祈祷，在玛加伯下是一端极有力的道理，也是作者坚信的。12 章记载，在玛黎撒—战，犹太人阵亡的很多，后来发现亡者身上有佩带的偶像，违犯了天主的诫命（参阅申 7:26) 。犹大领悟他们受了天主的显罚，遂集款送到耶路撒冷为亡者献赎罪祭，希望天主赦免他们的罪过。作者特别指出，犹大如此作，是因为想到日后复活的道理。这祭脔纯为亡者赎罪，为亡者的利益；作者更说：这「是一件很美妙高超的事」 (1 2:43) , 「实在是一个是善而虔敬的思想」 (12:45)这端道理在公教中是极普及，并且是极安慰人心的。惟基督教不赞成这端道理，马丁路德说：「犹大对亡者的思想很好，但为我有甚么关系呢汀也—入的思想为我就成了诫命么？事情绝不会如此 」我们不必与路德争辩，并且我们很惊奇路德只为攻击此端道理，就不以玛加伯书为正经，认为全书俱饵当信的必要。反之公教信友既以玛加伯书为正经，自然乐意接受这—端大快人心的道理。
再进—步研究，为何要为亡者祈祷献祭呢？是为使亡者由罪污中得洁净。这是承认他们还没有达到最后永安的地方，承认他们需要一种炼净去污的工夫。这为炼狱的道理，是一个极有力的证明。炼狱的道理与犹太人古来传统的思想极相符合，极类似伪经《厄诺客卷三》的思想；在那里记载，有天使将那些中等的亡者安置在火中炼净。
加下 15:12-16• 记载先知耶肋米亚时常保护犹大，保护自己的百姓，经上称他为众百姓的知友。这一段记载正适合公教恭敬圣人及诸圣相通功的道理，诸圣人们都是我们的知友。我们尚在世界上作战的信友，赖他们代祷的助力，希望奔回天乡。
有关天使显现的记载，我们不能视为传奇的故事，非公教学者格黎木 (Grimm)' 虽然否认玛加伯为正经，却指出「本书关于天使的记载，按其性质与目的，与正经价值相同」。
NO.563：[圣经问题]如何解释这些话语？「9/17/2022 6:05:57 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士 		　
提摩太前书 4：1 
圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
now the spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;


他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which god hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth.

在下以前认为，这里是说的以后的佛教。但是，今天一读，有新的看法。第一句说的“离弃真道”，这也得是基督教会吧？像佛教，我是觉得他们是从来没踏入过真道。因此，有可能这里指责的就是后面出现的天主教。

使徒保罗好像也是没有结婚的，似乎他称之为“特殊的恩赐”，这恩赐不是谁都有的。而天主教确是强制的要求每个神父都独身，这是否违反常理？据说早期的教会也是可以结婚的，是后面天主教出现后才禁止的。至于戒荤，这是说的天主教的斋戒
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的圣经原著译释系列对圣经原文的理解有非常大的帮助，属于比较偏于保守的解释，也是相当可靠的解释。第10册宗徒经书上册，里面有对这一节圣经的详细解释，在704-705页。
我们建议你下载全部备用，这是不可或缺的阅读圣经的工具书。链接如下：https://ziliaozhan.win/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.562：[圣经问题]如何看待《创世纪》抄袭《吉尔加美什》史诗的言论？「9/14/2022 11:07:25 AM」 [ QQ:332491011 邮箱:332491011@gmail.com ] (提问)
Male
deft 		　
最近我在网上看到一些资料，说苏美尔神话是《旧约》中尤其是《创世纪》中伊甸园，善恶树，亚当夏娃等等的原型，斥责摩西抄袭《吉尔加美什》史诗，并且由于《吉尔加美什》成书时间远早于《创世纪》，因而很难对于其中惊人相似内容引发的“圣经抄袭”说给予反驳，我深陷迷茫于困惑，请求解惑。
[天主教在线] 回复：
这并不是什么新鲜问题，近代对圣经的研究突飞猛进，特别是圣经考古学,也引发了一系列相关的讨论。严格来说，并不存在什么“圣经抄袭”说，因为圣经作者使用了很多当时流传的神话，但却是为了表达一个自己的宗教真理，特别是一神思想，这也是诸多学者对比圣经和神话传统后所得出的结论。旧约中另外一个与此相似的问题是大洪水，圣经作者使用当时流行的素材来表达天主的惩罚与救赎，至于大洪水的记载来源于哪里并不重要。
在新约中也存在这一现象，就是所谓的Q典，圣经学家们研究了对观福音后，发现很多叙述都有惊人的相似，所以就假定存在一个对观福音作者们所熟知的Q典，但这个Q典渊流已经失传。不过，我们今天的人从不会说对观福音的作者们互相抄袭，或者质疑对观福音作者抄袭了Q典。一件叙述，在玛窦用来为了表达他自己的写作意愿，路加也使用同一的资料和叙述，但表达的是路加独有的写作意愿。
旧约中，特别是创世纪中，有关创造和神话的课题，我们建议你去看网易公开课的视频，是耶鲁大学录制的，名字叫《旧约全书导论》，非常棒的课程。净网运动导致网易有关的宗教课程消失，但B站还是有一些视频，不过不全，有些没有通过审核。我们的网盘上有全部的视频，你可以观看https://cloud.degoo.com/share/k-MBIGtTH_8yLyGXdkeRvg
NO.561：[圣经问题]请问该如何理解圣经？「9/11/2022 7:31:40 AM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖 		　
据我所了解的，新教的圣经有kjv版本+和合本，天主教的圣经貌似只有思高本？

似乎网上诸多的圣经见解都是新教这边的神学家，而天主教关于圣经的解读貌似很少。那么我该如何去了解圣经中不明白的地方呢？
[天主教在线] 回复：
各个基督宗教的圣经版本其实都很多，比较经典的中文版圣经要数基督教的和合本和天主教的思高版圣经。
至于圣经学方面的著作，新教非常的多，因为宗教改革后，他们奉行唯独圣经，以圣经为唯一真理，在圣经各个领域都有长足的发展。
我们要坚信一个道理，圣经既然是天主对人类的说话，就一定会使用人类能听懂看懂的语言。为了要更好的理解天主在历史中留下的话语，我们需要借助圣经考古、文学批判、类型批判、历史背景，甚至神话等等，来辅助理解，但很多时候我们却陷入到这里面，认为圣经就是这些。
如果我们读经的目的是为了聆听天主的话语，遇到困难和难懂的地方，只需简单的对照其他译本，查找一些基本的解经书籍就完全可以解决问题，比如思高圣经出版的经典释经系列，也是我们在回答很多圣经问题时主要的参考书籍。
如果是要在圣经领域深入研究，或者需要考取什么学位，就需要系统性的学习，包括必须的希腊语和希伯来语。
为普通读者，重要的是借助工具书，比如圣经辞典，读懂天主的话，更多时候，阅读比读懂更为重要。因为我们实在无法一次而完全的理解所读的，但随着时间和我们的实际生活却能更深的理解天主的话。一时不能理解的，换个时刻就能理解。经常忽略的，换个时刻却觉得极其重要。
NO.560：[圣经问题]十字架2「7/19/2022 8:21:30 AM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
感谢老师前面的回答！能具体说说十字架超性的意义吗？还有怎么理解主下半句的因为….为什么主说良善心谦，轻松、柔和？麻烦老师解惑
[天主教在线] 回复：
“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢！因为我是良善心谦的；这样你们必要找得你们灵魂的安息。因为我的轭是柔和的，我的担子是轻快的。”
这段经文，从文字上，是耶稣在召叫跟随他的人，是那些“凡劳苦和负重担的”，即那些身
受生活与罪恶压迫的人群，亦即那些为经师和法利塞人所轻视的“老百姓”。他们因生活的贫苦与罪恶的压榨，得不到真正的安息。可是一进入了天国，天国的君王耶稣便赐给他们现世与来世的永久和平。进入天国，作天国的一分子，就等于追随耶稣，努力认识他，爱慕他，甚至为他舍生。所以基督的宗教并不是基于书本，或者基于思想上的宗教，而是一种真正的生活体验，是一种超性生活的实现，是一种出自爱德的勇敢行动。凡因爱而去跟从耶稣的，当然会觉得他的“轭是柔和的”，他的“担子是轻快的”。“轭”和“担子”是指天主的诫命和法律。换言之：即是他神国——圣教会——的国法。可是这些诫命和法律并不是一部死的法典，而是一种具有吸引力的典型，供人学习与效法。耶稣的门徒要始终努力学习他们师傅的典型和榜样。如果我们因人性的软弱而失足，不可失望，因为我们的师傅并不像那些严厉的法利塞人一样，把不可负担的担子加在人的肩上(玛23:13等)；他是“良善心谦的”，只要我们真心悔改，他便忘却了我们的过犯，待我们犹如爱子一般。圣伯多禄、撒玛黎雅妇人、玛达肋纳，和福音上所记的其他罪人悔改的事迹，都可作耶稣这段话的左证。
NO.559：[圣经问题]十字架「7/14/2022 8:10:41 AM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
老师平信徒背十字架的意义是什么？主说要背十字架跟随我，难道主不喜欢我们生活过的快乐没压力吗？一定要背着十字架痛苦的活着吗？当然有些压力对生活是好的，我这里是说有的压力确实压得无法呼吸。主又说劳苦重担的到他那里去，当他并不卸掉我们的重担，而是让我们跟他学,真无法理解十字架的意义，难道就不能快乐的活着吗？
[天主教在线] 回复：
我们取用十字架的意义时，当然是一种“借用”，属于灵修意义。十字架本来是钉死犯人的刑具，当我们使用其属灵意义时，表示的每个人一生中所有的艰难、辛苦、所应尽的本分和义务、遭受的试探、迫害等等。
天主创造我们，本就是希望人类分享祂的美善，快乐的生活。但元祖的背命却使人活在罪恶的权下，各种痛苦也就不离我们左右。不管人是否愿意，一生中总会有各种的十字架背负。
另一方面，人也必须要借助十字架的考验，来验证自己是否配得天主的恩赐，为基督徒来说，更是验证是否是属于基督的人，耶稣明言：谁不背起十字架跟随我，就不配是我的。
并不是有十字架的出现人类生活就不会幸福，考验的最终目的是超性生命的赐予，死于自己，死于十字架才会有新的生命出现，就像一粒落地而死的种子却长出新的苗芽。耶稣也给我们说过一段非常吊诡的话：谁爱惜生命就必要丧失生命，谁丧失生命却会获得生命。
的确，有些考验是极其重大的，像先天的疾病、癌症、植物人等等，几乎使人窒息。从人的角度，这是无法理解的，也无法解脱，这也是为什么很多人选择自杀的原因。耶稣给出的答案就是到祂跟前，看这些十字架背后的意义，而不是再看这十字架本身。用提问者的话来说，不是卸掉我们的重担，而是让我们跟祂学。这句话说的很好，因为跟耶稣学习不仅是学习背负十字架，也要有被钉死在十字架上的勇气。
所以，为一个基督徒来说，生命中有沉重的十字架并不是一件令人悲哀的事情，真正令人悲哀的是既无法卸掉，又看不到十字架背后的超性意义，在无奈与抱怨中，错过了大好的机会。
如果我们的最终目的不是在这个世界上，那我们因为病苦而提前离世，这为很多人都好像是一件悲哀的事情，如果换一种思维，是尽早结束这个世界的炼净，回归父家，不就是一件幸福的事吗。实际上，我们在很多圣人身上都可以看到这种情况的发生，像小德兰，玛德罗宾等等。所有的圣人和我们普通人都是一样的，没有天生的圣人，端看我们面对痛苦和死亡如何抉择。
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