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NO.1459：[教规教义]念玫瑰经的问题「4/21/2023 8:06:31 PM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
念玫瑰经的时候，如果有时因为记忆错误或者口误把经文念错了（尤其是念比较长的信经和又圣母经）而不自知，还有神益吗？
[天主教在线] 回复：
祈祷重要的是态度，经文是帮助人祈祷的一种方式，经文本身不是祈祷。所以，如果充满虔诚精神，哪怕经文诵念有误，照样有价值。同样的道理，经文一点不差，但心不在焉，诵念再多也没有什么益处。
经文背熟以后的最大一个危险就是：不需要思考就可诵念出来，祈祷也最容易成为一种形式。
祈祷是意识到天主的临在，我要和天主交谈，或者我要体验祂的临在。
NO.1458：[教规教义]告解「3/26/2023 11:06:19 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
办告解时念的痛悔经是哪一个？
小悔罪经，悔罪经，和痛悔经有什么区别？什么时候该念什么经？
[天主教在线] 回复：
告解时，为了获得罪过的赦免，办告解者需要有痛悔，这是获得赦免的必要条件。简单说，没有痛悔就没有赦免，哪怕是神父给告解者念了赦罪经。
痛悔并不等于念悔罪经，同样的道理，没有内在的悔改之情，只是有口无心的念完了悔罪经，这也不是一种真正的悔改。只要内心有回头改过、痛恨罪恶、不愿再犯罪的意愿，就是一种悔改。这种悔改在省察结束后要在内心产生，在告明罪过之后，神父念赦罪经的时候，就不需要念什么经文了，保持那种内在悔改的意愿就足够了。
我们不建议告解者念任何悔罪经，因为一旦习惯，告解者就会觉得只要念了悔罪经就有了痛悔。其实这没有任何内在的必然性和连带性，一个人内心如果已经有了悔改的心情，不需要念悔罪经，如果一个人从来就没有过一种内在的悔改意愿，念一千遍都没有用。
经文是帮助那些不会祈祷者的，但不是替代。众多天主教徒的一个误区就是把经文神圣化和神秘化了，像某种咒语一样。
NO.1457：[教规教义]关于讲道一个细节的提问「3/2/2023 6:28:12 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
曾听一位官方教会的神父在讲道中说，“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”。

虽说耶稣基督是有神人二性的，但又想耶稣作为天主子自然没有原罪之说，也应该没有犯过罪才对。请问这话是否符合教会的教导呢？
[天主教在线] 回复：
我们先把ChatGPT的答案给出，然后再说我们自己看法。
根据天主教的教义，耶稣基督作为天主子，是没有原罪的，并且从未犯过罪。这是天主教的正式教义之一，也是教会历来的信仰。

因此，那位官方教会的神父在讲道中所说的“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”，并不符合教会的教导。

不过，值得注意的是，耶稣基督在人性方面与我们一样，体验了各种情感和挑战。虽然祂从未犯过罪，但祂也可能曾经面对过诱惑和困难，如同我们所经历的一样。这些情感和挑战可以让祂更加接近和了解我们的人性，从而更好地引导我们。

我们的看法是：叛逆这个词含有贬义之意，如果是指每位年青人成长过程中所要经历的叛逆期，根据福音记载，应该是指耶稣十二岁的时候去耶路撒冷，回家的时候耶稣却留在了圣殿。玛利亚和若瑟寻找了三天才在圣殿找到了耶稣，玛利亚问耶稣：“你为什么这样对待我们”。
实际上，这段福音的叙述并不是耶稣所历经的一段叛逆期，更不是对玛利亚和若瑟的叛逆，而是耶稣逐渐在显露祂的天主性，所以耶稣才回答：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2：41-52）
这样看来，耶稣不仅不是叛逆，是恰恰相反，展现的是耶稣对天父的顺服。
最后，如果从严格的语义角度来看，这位神父的话也没有什么错误，因为他说的是“也许”。这句话如何理解呢？耶稣除了罪以外，和我们平常人是一样的，那么，青春期的叛逆期是否是全人类每个人必经的一个人生阶段呢？对这个问题，有不同的答案，百度百科一开始就认为是所有人必须要经历的一个阶段，但没有相应的注脚和权威来源引用，而维基百科英文版则引用诸多专家学者的研究表明这是一个极其复杂的问题，并未确定叛逆期为所有人都适用。如果叛逆期是人类必须要经过的一个阶段，耶稣也是我们人类的一员，为什么要把耶稣排除在外呢？所以说耶稣也许曾经叛逆过就是基于这个道理。但是，我们需要理解，所谓的“叛逆”要加上引号，因为在父母眼中，子女的“叛逆”就是与自己的观念和习惯不和，并没有站在子女的立场和人生观上去思考。叛逆期的一个主要积极点就是孩子开始形成自己的人生观。耶稣在十二岁，刚好“叛逆期”这个年龄段，独自留在耶路撒冷，从人性上来讲，耶稣完全可以提前告诉一下玛利亚和若瑟，但耶稣没有，而是选择了自己的路，这就是耶稣逐渐地开始拥有了自己的人生观，而这个人生观并不是一下子被祂的天主性灌注的。所以福音才说：“耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。”（路2：52）
NO.1456：[教规教义]追星「2/24/2023 10:12:08 AM」 [ ] (提问)
Male
。 		　
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NO.1455：[教规教义]日常生活「1/26/2023 3:53:05 PM」 [ ] (提问)
Female
疑惑 		　
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NO.1454：[教规教义]天主教徒能否相信东方教会的教导？「1/11/2023 4:22:52 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
东方教会不认为圣母无染原罪。

在和子句纠纷（filioque clause antagonism）中，东方教会认为圣神“借着子来自父”。

那么，天主教徒能否认信东方教会的教导，拒绝西方教会的教导？
[天主教在线] 回复：
“和子句”或“及由子”是东正教会和天主教会在神学领域存在较大争议的话题，具体争论我们无需重复。从圣经记述来看，各自都有各自的圣经基础和神学解释；借助宗教交谈、神学家和国际神学委员会的努力，目前，各方虽未达成一个最终的结果，但都承认这是不同的神学理解问题。
至于圣母无染原罪的道理，很多的教父和神学家也持相反的观点，比较著名的就是大神学家圣多玛斯阿奎那。
平信徒如何对待这种不同的神学主张或不同宗教的认信？需要有几点注意：
第一、真理的等级。不是所有教会钦定的信理都具有同一的重要性，也不是所有信理都对得救是必须的。圣母无染原罪的信理和有关天主的信理是不能相比的，简单地说，一个信徒，不信耶稣是救世主就不能得救，但不信圣母无染原罪并不直接和得救相关。
第二、尊重。某种道理，在未钦定为信理之前是开放的，可以自由争论，但一旦定为信理，要尊重教会的决定。有些信理，虽然并不直接和得救有关，但也要保持最大的敬意，比如有关炼狱的一些道理。重要的是，保持敬意，但不要公开反对。
第三、包容。对东正教或其他基督宗教的不同神学主张，保持开放态度，对不同于天主教会的解释，要持包容态度。不同的神学体系、民族秉性、社会环境等，都会造成不同的神学理解，这就是为什么能在拉美产生解放神学的原因，所以，我们尽量不要站在一个立场去批判另外一个立场。
NO.1453：[教规教义]关于旅游「12/31/2022 5:11:31 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问天主教徒去旅游的时候可以去类似南京鸡鸣寺之类的寺庙景点参观吗
[天主教在线] 回复：
如果已经是公开的旅游景点，比如，雍和宫，可以去，但要小心那些和宗教活动连接比较密切的地点。
有不少教友，因为不注意，参加一些不同宗教的活动，或者去过一些宗教活动点以后，沾染上某种邪气，不是严格意义上的附魔，是一种精神上的某种不正常现象。
所以，去这些地方的时候，作为有信仰的天主教徒需要谨慎。
NO.1452：[教规教义]大罪（mortal sin）如何使基督徒失去救恩？「10/31/2022 4:44:25 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
神学大全 第二集上部第七十二题：论罪过之分类 第五条

如果罪过之失当使灵魂背离最后目的，这就是死罪；最后目的即是天主，我们与天主结合是靠爱德。如果一种罪过不使人背离天主，便是小罪。在身体方面，如果破坏了生命之根本，按天性是无法补救的；疾病未破坏到生命之根本，则可以补救；关于灵魂方面也是一样。在鉴赏性知识上，如果一人在原理上有错误，则无法更正；如果错误不是发生在原理上，则可靠原理而加以更正。在行为方面，如果罪过使人背离了最后目的，按罪过之本质说是不能补救的：这时便称为死罪，该受永远的处罚。

托马斯·阿奎那认为死罪使灵魂背离天主，我们与天主结合是靠爱德。然而爱德是超性的德行（天主教教理第1822条）。

既然是超德，为什么人的罪能侵蚀天主分有的、超性的德行？
[天主教在线] 回复：
需要理解什么是超性的德行，简单说就是超越本性的德行，其中的含义是说，有些德行的出发和对象是自身，比如节德、义德等，这类德行引发的动机是出自自身，而又以自身的成全为对象和目的。
信德、望德和爱德，被称为三超德，是说这三个德行的对象是天主，为了天主的缘故引发起我们人的信仰、仰望和爱慕之情，这三种德行产生后，直接指向天主，以天主为最终目的。故此，三超德虽说是以天主为最终目的，到底还是我们人引发的某些意志上的行动。
三超德既可产生，又可消失或失落，比如我们人可以借助信德信仰天主，但也可以失落信仰或背弃天主，可以仰望天主，又可能会失望或妄望，借着爱德我们和天主结合，但又可以失落爱德。
所以，只要有自由的存在，就有可能会引发犯罪，元祖在乐园中享有天主赐给他们的原始义德，尚不能因此而脱离犯罪的可能，我们人所能有的三超德，亦不能使我们变成不可能犯罪的人。但有一点是可能肯定的，一个人的信、望、爱越大越高超，就越能减少我们犯死罪，或者即便犯了，也能迅速的回头改过。
NO.1451：[教规教义]一个人能否既基督徒又是自然神论者「10/25/2022 5:10:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
自然神论泛指一种神哲学思想，它排除了天主对世界的积极干预。

教父和圣经的某些主张似乎支持自然神论。

大马士革的若望在《论正统信仰》卷二第三十章说:
「應該知道，天主固然預先知道一切，但旦並不預先限定一切。因為祂預先知道在我們內的一切，也并不預先限定它們。天主既不願欲惡意，亦不強求德行。」

圣经《德训篇》第15章也说：
14 上主在起初就造了人，并赋给他自决的能力；
15 又给他定了法律和诫命。
16 假使你愿意，就能遵守他的诫命；成为一个忠信的人，完全在于你自愿。
17 他在你面前安放了火与水，你可任意伸手选取；
18 生死善恶，都在人面前；人愿意那样，就赐给他那样。
19 因为，上主的智慧是广大的，他强而有力，不断在察看着万物。
20 他的眼睛注视敬畏他的人，他洞悉人的一切行为。
21 他从未吩咐人作恶，他从未准许人犯罪。
22 不要渴望有许多不忠实而无用的子女，也不要因不虔敬的儿子而欢喜。

那么，一个人能否既基督徒又是自然神论者？
[天主教在线] 回复：
你混淆了自然神论与天主的上智眷顾。
自然神论的终点是否认一位位格的神，但这恰恰是基督徒信仰的中心。
你例举的几段经文，属于教会内对天主神圣眷顾的不同理解，一种是传统的，认为天主时刻临在于人类历史内，一切的发生都是祂的旨意；另外一种偏向于理性主义，认为天主既然在创造之始就赋予了宇宙内在的秩序，也就是自然律，宇宙和世界可以按照它固有的规律运行，并非时刻都需要天主全能的介入。
以为疫情祈祷为例，传统主义者认为人类应该呼求天主以奇迹方式使瘟疫消散，而理性主义者则认为是人类破坏了与社会共存共生的环境，是人类自我毁灭和惩罚，人类需要自我反省和自救。
理性主义者看似很靠近自然神论，但却有着本质的区别，类似于有神的进化论和无神的进化论之间的不同。
我们比较偏向于理性主义的解释，天主并不需要总是以奇迹的方式介入到人类历史中，但人需要在历史中借着记号发现天主的临在。
富翁与拉匝禄的比喻里，富翁请求亚巴郎让拉匝禄复活，到富翁兄弟家中现身说法，亚巴郎的答复是非常明确的：“他们自有梅瑟及先知，听从他们好了”。这即是说，天主已经给了人得救的方法。但这个富翁坚持说：“不，父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改”。亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。”（路16：19-31）
理性主义就是承认天主已经给与了人必要的得救途径与方法，在世事和人事中发现规律背后的天主。自然神论者只承认自然律本身，自然律就是他们的天主，也正是为此，他们就算看到奇迹，也不会信，因为他们相信内里定有合理的理性解释。
作为一位基督徒，可以保有不同的对天主照顾的理解，但不能走向极端。
圣依纳爵有句经典名言，可以很好的总结我们所说的这两个方面：当我工作时。好像天主不存在一样，当我祈祷时，好像我不存在一样。
NO.1450：[教规教义]请问如何反驳自然神论「9/21/2022 4:59:52 PM」 [ QQ:332491011 邮箱:defttt4@gmail.com ] (提问)
Male
deft 		　
请问如何反驳自然神论所说的神创造世界后再也不管理，宇宙有其自然规律的特点？
[天主教在线] 回复：
十九世纪以降，自然神论（Deism）被用来指称许多不同的神哲学思想；它们虽然不否认神的存在，却都拒绝接受传统基督徒对神和宇宙的关系的看法。比如，他们同意天主创造宇宙，也承认宇宙万物(包括人类)都接受天主的安排眷顾，甚至相信死后的赏善罚恶。它所拒绝的是天主的启示；强调人必须依靠自己的理性才能认识天主的存在和本质，才能认识人的伦理责任。最极端的一种只承认世界的创造源自一位智慧大能的神；祂在已存在的物质中加上秩序，依据祂所规划的自然律，宇宙得以运作。但是这位大能的神绝不干预既定的宇宙秩序；准此，自然的运作绝无例外的事。换言之，奇迹是不可能的。再者，天主对个别的人和事也不闻不问。然而，人类的幸福却在乎他能否认识且喜爱这位造物主，及能否公正无私地与同侪共处。

以上这些思想，肯定了自然律的存在和作用，这一点合乎教会的传统认识，即自然律是天主在万物及宇宙中所定的规律；万物依天主所定的规律生生不息。天主也将自然律刻划在人心深处，使人有最基本的避恶行善之行为标准。但自然神论者排除了天主对世界的干预，也否认了奇迹的发生，一切都归于自然秩序的运作。反驳时，可以强调天主主动进入时间和空间，历史上，的确有天主对人类历史的主动干预，特别是借着耶稣基督的降生，借着奇迹带给人类天主的慈爱。
NO.1449：[教规教义]关于弥撒礼的问题！「8/24/2022 4:28:38 PM」 [ ] (提问)
Male
wanglaosan 		　
不知道从哪查阅关于弥撒礼的教会规定！本地弥撒礼已经成为一个矛盾点，教区没有好的管理方式，大堂区的神父富的流油，小堂口的神父还得自己种土豆，堂区每年的婚配弥撒，炼灵弥撒的献仪几乎成了交易！挨
[天主教在线] 回复：
天主教会对弥撒礼节的官方规定可以参阅《罗马弥撒经书总论》，网络版https://ziliaozhan.win/book/html/57/content.html
此外，《天主教法典》里也有一些和弥撒相关的规定。
实际上，你的问题并不是什么教会规定可以解决的问题，而是属于某些，或者确切地说，很多教区都存在的实际问题。有待教区管理制度的完善，和教友监督、参与权的提升来慢慢解决的一个顽疾。从整个的中国教会层面去看，南部沿海和东西部地区的差异也是非常大的，很多富庶教区的神职人员成天没事就是考虑换什么豪车，购哪里的房产，贫穷地区的神父连弥撒意向都没有。
这些都是实际情况，需要教会高层注意到，也要有完善和“大公教会”的同情心。我们每个人都要最后向天主交账，现世的这些财富很有可能会成为进入永生的绊脚石，耶稣在福音里的谴责同样也会落在贪财或吝啬的神职人员身上。
NO.1448：[教规教义]关于佩戴饰物「8/8/2022 8:41:56 PM」 [ ] (提问)
Male
公教小学生 		　
本人家中只有自己一人信主，且时间不长。因最近中元节将近，我父母从道观购得一红绳手链（该物之附带说明书称，此物已经道士开光），让我佩戴，我拒绝佩戴，父母就不高兴了。请问以后遇到此类与不信的家人相处的问题，该如何妥善应对？
而且，经上有记载，佩戴异教护身符会遭天主降罚（加下12：40）。面对父母的这种坚持，我应该怎样说服他们？
[天主教在线] 回复：
根据你的描述，基督徒的确不能佩戴这类饰物。至于如何避免和父母的冲突，我们也没什么经验和好的办法。
可以选择天主教的圣物佩戴，同时向父母解释：一件佩戴的饰物能对佩戴的人起到保护的作用，是因为佩戴的人的信心，即相信所佩戴的饰物可以给与佩戴者一种超然的力量，特别是在某些苦难的时刻。所以，佩戴的是饰物应该是和佩戴者的信仰相统一的。如果强行让一位天主教徒佩戴佛教的饰物，或者让一位佛教徒佩戴天主教的饰物，不仅是无用的，还是对佩戴者信仰的某种程度上的污辱。
要和颜悦色的向父母解释这些道理，当然，要用自己的话，不要激动也不要争吵。父母虽然不愿意，但如果是明白事理的父母，最终还是会尊重孩子的绝对的。
NO.1447：[教规教义]请教该如何祈祷「8/1/2022 4:17:30 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
有些问题我一直没搞清楚，请您告诉我

平时自己遇到事情，该如何向天主祷告呢？如果祷告，是向哪一位祷告呢？（我是认为向天父）

祷告时，除了自己想向天主说的话，还需要别的仪式吗？比如祷告前后划十字架，还有固定结束语“奉耶稣基督之名”等等

我也开始念玫瑰经，玫瑰经里有四个部分，平时星期几是念哪部分玫瑰经呢？念玫瑰经在开始前和结束后都要划十字架吗
[天主教在线] 回复：
祷告或祈祷，本质上就是向天主交谈。只有一个天主，但是有三位，我们将创造特别归于圣父，祈祷时经常会说全能的天父，你创造了世界和人类……天主第二位圣子我们称之为救赎者天主，因为是天主子降生成人，死而复活拯救了我们，我们在祈祷时也可以向圣子祈祷，特别感谢祂的拯救。最后，圣神是特别赋予人生命的灵，我们内在基督徒生命的产生和圣化都是圣神的化工，我们向圣神祈求圣化的恩典。
祷告本无定式，想说什么就说什么，生活中的方方面面都可以，可以求恩，也可以感恩，更可以赞美。但我们从耶稣教给我们的天主经（主祷文）中，多少也看到一些祈祷时应该注意的事项，比如，我们应该首先求天父的名在世界上被尊为圣，求祂的国尽快来临，求祂的旨意临现在人间，最后才是为我们的一切需要来祈求。
在祷告之始，我们习惯划十字，是提醒我们，我们的拯救是来自耶稣在十字架上的功劳，我们需要在耶稣内，靠着耶稣的名，才有资格向天父祷告。最后我们一般都说以上的祷告是奉耶稣基督之名，也是特别告诉我们，耶稣是天人之间的中保，我们只能通过耶稣才能走向天父。
玫瑰经重点是在诵念时思考天主各项重要的奥迹，无论是欢喜还是痛苦，抑或荣福或光明，都是从某一个层面去默观天主的救赎工程。我们将之分开纪念，是因为我们无法全部而完整的将天主的整个奥迹一下子都领略。普通而言，我们周一诵念欢喜五端，周二是痛苦五端，周三荣福五端，周四光明五端，周五特别纪念耶稣的苦难，所以诵念痛苦五端，周六是荣福五端。实际上，这不是什么不能改变的规定，可以随自己的喜好诵念。
我们在任何祷告开始和结束，都要习惯划十字，是提醒我们要开始祈祷，要收敛心神。
NO.1446：[教规教义]告解「7/6/2022 11:10:27 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.1445：[教规教义]非自愿入党「6/28/2022 11:44:27 AM」 [ ] (提问)
Male
一个大罪人 		　
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