资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.1464：[教规教义]圣名「5/20/2023 6:39:58 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
天主教的圣名一般都是选一名主保圣人的名字。虽然华人教会似乎很少见，但很多欧美的天主教徒名字似乎叫做“christian”。这个名字在新教里很常见，但就天主教而言，似乎并没有一个叫做“christian”的圣人。如何解释这种现象呢？这个名字应该如何按天主教的方式翻译？
[天主教在线] 回复：
在天主教教会中，信徒的圣名通常是选取一位主保圣人的名字。主保圣人是教会历史上的重要人物，他们的生平和事迹对信徒有特殊的意义和影响。

关于名字"Christian"，你正确地指出它在新教中非常常见，在天主教中并不是很多，且没有一位圣人主保与之对应。

"Christian" 这个词最初是在公元30年代左右在安提约基亚（Antioch）这座城市中使用的，用来形容那些信仰基督并属于基督教教派的人，直译就是跟随基督的人。由于这个词的起源和早期使用，并没有特定的圣人与之相关联。

新教和天主教在教义和教会组织上存在一些差异。在新教教派中，信徒的名字通常被赋予基督教信仰的象征意义，而不一定与特定的圣人联系在一起。因此，"Christian" 这个名字在新教中比较常见。而在天主教中，圣名的选择更加注重与具体的圣人建立关联。

天主教徒在选取圣名时通常会选择与他们个人生活、信仰或职业有关的圣人作为主保。这些圣人的生平和事迹提供了榜样和助佑。因此，对于一个天主教徒，选择一个与自己名字相对应的圣人名字更符合天主教的传统。

如果你想翻译名字"Christian"，可以选择翻译为"克里斯蒂安"，这个翻译在华语天主教圈中比较常见，保留了原名的音译特点。这样的翻译在天主教华人教会中可能会更符合传统和习惯。

Christian的葡萄牙和西班牙语就是Cristiano，C罗（Cristiano Ronaldo）的大陆翻译就是：克里斯蒂亚诺·罗纳尔多，也是直接的音译。
NO.1463：[教规教义]德国教会祝福同性婚姻的问题「5/17/2023 12:10:22 AM」 [ ] (提问)
Male
pistis 		　
得知德国教会近几个月决定在三年内在全德允许神父和主教祝福同性婚姻相当震惊，而且据说事实上早已有一些德国的神父在半公开祝福同性婚姻了。

虽然个人对同性倾向群体并没有偏见，现在圣座对教会内同性群体的立场本身在基层的执行可能也有偏差，可能确实有很多教友歧视他们，但是个人还是认为德国教会允许祝福祝福同性婚姻是一种紧跟自由主义新教盲从现代世俗文化的体现。

比较令人担心的是，中国的教会为了维护信仰的纯正在近几十年吃了很多苦头，但德国教会却为了迎合世俗的观点主动偏离了教理，此事在未来可能被一些人拿来说“你看德国的教会都祝福同性婚姻了，你们国内的教会还在坚持什么？”。而且，虽然圣座目前的态度是明确反对，但未来如果德国教会坚持祝福同性结合这个立场到底，那么最后结局无非就只能是裂教或者圣座被迫默许这种行为，最后很多国家的天会恐怕也会跟进，最后造成祝福婚姻事实上的合法化，无论是哪一种对天主教会都将是严重的打击。
[天主教在线] 回复：
德国教会决定允许神父和主教祝福同性婚姻的决定确实引起了广泛的关注和争议。这个问题涉及到宗教信仰、道德观念和社会变革等多个方面。

每个人对这个问题的看法可能不同，因为宗教和道德观念在不同的文化和社会中有所差异。一些人认为同性婚姻是一种平等和包容的表达，符合现代社会的价值观；而另一些人则坚持传统的婚姻定义和宗教信仰。

关于德国教会允许祝福同性婚姻的决定，你提到了几个担忧。首先，你担心这种立场可能导致中国的教会遭受批评和质疑。确实，这个问题可能会被一些人拿来与其他教会进行比较。然而，不同国家的教会面临的社会和文化环境是不同的，每个教会在处理这些问题时会考虑到自身的情况和教义。

其次，你提到德国教会坚持这个立场可能导致裂教或者圣座被迫默许这种行为。目前，圣座的立场是明确反对同性婚姻，但未来如何发展还不确定。教会内部的立场和教义的调整确实可能引发争议和分歧，但最终结果将取决于教会内部的讨论和决策。

无论发展如何，天主教会作为一个全球教会，面临着不同地区和社会的多样性和挑战。教会内部的讨论和辩论是正常的，同时教会也在寻求维护信仰的纯和面对现代社会的挑战之间寻找平衡。

重要的是要理解这些问题对于不同人来说具有敏感性和重要性，并且要尊重每个人的信仰和观点。
NO.1462：[教规教义]关于宗徒传承的问题「5/13/2023 10:46:16 PM」 [ ] (提问)
Male
爱德 		　
（这个问题在中国教会的大背景下可能有些不合适，但只是对事情本身有一些疑惑……如果确实不宜回答就略过这个问题了）
看到一些讨论教会法的文章说圣事的有效和合法并不总是等同的，也就是说有的圣事虽然非法但可能（至少部分）有效。例如东正教、庇护十世会、欧洲的旧天主教会、安立甘公教在圣主教、圣神父的时候有有效的宗徒传承的人参与覆手，所以虽然站在天主教教会法的立场说这些圣事是非法的，但是因为确实有有效的宗徒传承，所以这些主教、神父的铎品还是（部分）有效的，举行的圣事也因此有效。也因为这个原因诸如东正教徒、庇护十世会的信徒如果加入天主教会不需要再领一次坚振。这样的说法正确吗？
[天主教在线] 回复：
我们认为，谈合法有效，或非法无效，都要在同一宗教内去谈，应该尽量避免用一个宗教或教派的教义教规去审断另一宗教或教派的教义教规。不然，就会陷入自说自话、互相指责，甚至互相绝罚的境地，因为没有一个宗派认为自己的信仰教义教规是错误的，或者是有问题的。
具体到东正教会的圣事，东正教的特点就是“纯正的”，站在东正教的立场，他们认为自己的圣事才是最正宗的，如果我们说，东正教的某些圣事是有效却非法的，这种说法只能在东正教之外才成立。
同样的道理，我们说庇护十世会有这个问题那个问题，他们却说天主教会自梵二就变质了。
所以，当我们去谈这些现象的时候，最好只去谈是否符合圣经教导，是否符合教会传统对圣事的说法，去判断他们的圣事是否有效，但尽可能的避免合法与否的判断。
若是某件圣事确实是有效的，就不需要再领，比如某些基督教派的洗礼是有效的，在转入天主教会时，便无需重新授洗。坚振也是一样的，因此这些圣事一生只需领一次，勿需重领。
NO.1461：[教规教义]炼狱之门只有一把钥匙吗？「5/3/2023 4:51:38 PM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.1460：[教规教义]被钉在十字架上的耶稣「4/26/2023 9:34:35 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
心中一直不明白：钉在十字架上的耶稣，被钉死的是耶稣位格中的人性耶稣还是人性与天主性共存的耶稣？如果被钉死的只是人性的耶稣，那为什么耶稣的死能替全人类赎罪呢？如果连耶稣的天主性一起被钉死，那耶稣的天主性怎么能够被死亡呢？
[天主教在线] 回复：
我们以往为了解释一些神学问题，特意将耶稣的人性和天主性分开谈，但是，如此带来的问题却更多。近代神学家多主张耶稣是一位，天主性与人性合二为一的一位，不可以分开来谈。所以，耶稣在十字架上的死亡，是整个耶稣这一位的死亡，是祂与天主父的一种断裂，以致于耶稣才呼喊：父啊，你为什么舍弃了我！
我们建议你仔细阅读一下这篇文章。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.1459：[教规教义]念玫瑰经的问题「4/21/2023 8:06:31 PM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
念玫瑰经的时候，如果有时因为记忆错误或者口误把经文念错了（尤其是念比较长的信经和又圣母经）而不自知，还有神益吗？
[天主教在线] 回复：
祈祷重要的是态度，经文是帮助人祈祷的一种方式，经文本身不是祈祷。所以，如果充满虔诚精神，哪怕经文诵念有误，照样有价值。同样的道理，经文一点不差，但心不在焉，诵念再多也没有什么益处。
经文背熟以后的最大一个危险就是：不需要思考就可诵念出来，祈祷也最容易成为一种形式。
祈祷是意识到天主的临在，我要和天主交谈，或者我要体验祂的临在。
NO.1458：[教规教义]告解「3/26/2023 11:06:19 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
办告解时念的痛悔经是哪一个？
小悔罪经，悔罪经，和痛悔经有什么区别？什么时候该念什么经？
[天主教在线] 回复：
告解时，为了获得罪过的赦免，办告解者需要有痛悔，这是获得赦免的必要条件。简单说，没有痛悔就没有赦免，哪怕是神父给告解者念了赦罪经。
痛悔并不等于念悔罪经，同样的道理，没有内在的悔改之情，只是有口无心的念完了悔罪经，这也不是一种真正的悔改。只要内心有回头改过、痛恨罪恶、不愿再犯罪的意愿，就是一种悔改。这种悔改在省察结束后要在内心产生，在告明罪过之后，神父念赦罪经的时候，就不需要念什么经文了，保持那种内在悔改的意愿就足够了。
我们不建议告解者念任何悔罪经，因为一旦习惯，告解者就会觉得只要念了悔罪经就有了痛悔。其实这没有任何内在的必然性和连带性，一个人内心如果已经有了悔改的心情，不需要念悔罪经，如果一个人从来就没有过一种内在的悔改意愿，念一千遍都没有用。
经文是帮助那些不会祈祷者的，但不是替代。众多天主教徒的一个误区就是把经文神圣化和神秘化了，像某种咒语一样。
NO.1457：[教规教义]关于讲道一个细节的提问「3/2/2023 6:28:12 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
曾听一位官方教会的神父在讲道中说，“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”。

虽说耶稣基督是有神人二性的，但又想耶稣作为天主子自然没有原罪之说，也应该没有犯过罪才对。请问这话是否符合教会的教导呢？
[天主教在线] 回复：
我们先把ChatGPT的答案给出，然后再说我们自己看法。
根据天主教的教义，耶稣基督作为天主子，是没有原罪的，并且从未犯过罪。这是天主教的正式教义之一，也是教会历来的信仰。

因此，那位官方教会的神父在讲道中所说的“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”，并不符合教会的教导。

不过，值得注意的是，耶稣基督在人性方面与我们一样，体验了各种情感和挑战。虽然祂从未犯过罪，但祂也可能曾经面对过诱惑和困难，如同我们所经历的一样。这些情感和挑战可以让祂更加接近和了解我们的人性，从而更好地引导我们。

我们的看法是：叛逆这个词含有贬义之意，如果是指每位年青人成长过程中所要经历的叛逆期，根据福音记载，应该是指耶稣十二岁的时候去耶路撒冷，回家的时候耶稣却留在了圣殿。玛利亚和若瑟寻找了三天才在圣殿找到了耶稣，玛利亚问耶稣：“你为什么这样对待我们”。
实际上，这段福音的叙述并不是耶稣所历经的一段叛逆期，更不是对玛利亚和若瑟的叛逆，而是耶稣逐渐在显露祂的天主性，所以耶稣才回答：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2：41-52）
这样看来，耶稣不仅不是叛逆，是恰恰相反，展现的是耶稣对天父的顺服。
最后，如果从严格的语义角度来看，这位神父的话也没有什么错误，因为他说的是“也许”。这句话如何理解呢？耶稣除了罪以外，和我们平常人是一样的，那么，青春期的叛逆期是否是全人类每个人必经的一个人生阶段呢？对这个问题，有不同的答案，百度百科一开始就认为是所有人必须要经历的一个阶段，但没有相应的注脚和权威来源引用，而维基百科英文版则引用诸多专家学者的研究表明这是一个极其复杂的问题，并未确定叛逆期为所有人都适用。如果叛逆期是人类必须要经过的一个阶段，耶稣也是我们人类的一员，为什么要把耶稣排除在外呢？所以说耶稣也许曾经叛逆过就是基于这个道理。但是，我们需要理解，所谓的“叛逆”要加上引号，因为在父母眼中，子女的“叛逆”就是与自己的观念和习惯不和，并没有站在子女的立场和人生观上去思考。叛逆期的一个主要积极点就是孩子开始形成自己的人生观。耶稣在十二岁，刚好“叛逆期”这个年龄段，独自留在耶路撒冷，从人性上来讲，耶稣完全可以提前告诉一下玛利亚和若瑟，但耶稣没有，而是选择了自己的路，这就是耶稣逐渐地开始拥有了自己的人生观，而这个人生观并不是一下子被祂的天主性灌注的。所以福音才说：“耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。”（路2：52）
NO.1456：[教规教义]追星「2/24/2023 10:12:08 AM」 [ ] (提问)
Male
。 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.1455：[教规教义]日常生活「1/26/2023 3:53:05 PM」 [ ] (提问)
Female
疑惑 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.1454：[教规教义]天主教徒能否相信东方教会的教导？「1/11/2023 4:22:52 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
东方教会不认为圣母无染原罪。

在和子句纠纷（filioque clause antagonism）中，东方教会认为圣神“借着子来自父”。

那么，天主教徒能否认信东方教会的教导，拒绝西方教会的教导？
[天主教在线] 回复：
“和子句”或“及由子”是东正教会和天主教会在神学领域存在较大争议的话题，具体争论我们无需重复。从圣经记述来看，各自都有各自的圣经基础和神学解释；借助宗教交谈、神学家和国际神学委员会的努力，目前，各方虽未达成一个最终的结果，但都承认这是不同的神学理解问题。
至于圣母无染原罪的道理，很多的教父和神学家也持相反的观点，比较著名的就是大神学家圣多玛斯阿奎那。
平信徒如何对待这种不同的神学主张或不同宗教的认信？需要有几点注意：
第一、真理的等级。不是所有教会钦定的信理都具有同一的重要性，也不是所有信理都对得救是必须的。圣母无染原罪的信理和有关天主的信理是不能相比的，简单地说，一个信徒，不信耶稣是救世主就不能得救，但不信圣母无染原罪并不直接和得救相关。
第二、尊重。某种道理，在未钦定为信理之前是开放的，可以自由争论，但一旦定为信理，要尊重教会的决定。有些信理，虽然并不直接和得救有关，但也要保持最大的敬意，比如有关炼狱的一些道理。重要的是，保持敬意，但不要公开反对。
第三、包容。对东正教或其他基督宗教的不同神学主张，保持开放态度，对不同于天主教会的解释，要持包容态度。不同的神学体系、民族秉性、社会环境等，都会造成不同的神学理解，这就是为什么能在拉美产生解放神学的原因，所以，我们尽量不要站在一个立场去批判另外一个立场。
NO.1453：[教规教义]关于旅游「12/31/2022 5:11:31 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问天主教徒去旅游的时候可以去类似南京鸡鸣寺之类的寺庙景点参观吗
[天主教在线] 回复：
如果已经是公开的旅游景点，比如，雍和宫，可以去，但要小心那些和宗教活动连接比较密切的地点。
有不少教友，因为不注意，参加一些不同宗教的活动，或者去过一些宗教活动点以后，沾染上某种邪气，不是严格意义上的附魔，是一种精神上的某种不正常现象。
所以，去这些地方的时候，作为有信仰的天主教徒需要谨慎。
NO.1452：[教规教义]大罪（mortal sin）如何使基督徒失去救恩？「10/31/2022 4:44:25 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
神学大全 第二集上部第七十二题：论罪过之分类 第五条

如果罪过之失当使灵魂背离最后目的，这就是死罪；最后目的即是天主，我们与天主结合是靠爱德。如果一种罪过不使人背离天主，便是小罪。在身体方面，如果破坏了生命之根本，按天性是无法补救的；疾病未破坏到生命之根本，则可以补救；关于灵魂方面也是一样。在鉴赏性知识上，如果一人在原理上有错误，则无法更正；如果错误不是发生在原理上，则可靠原理而加以更正。在行为方面，如果罪过使人背离了最后目的，按罪过之本质说是不能补救的：这时便称为死罪，该受永远的处罚。

托马斯·阿奎那认为死罪使灵魂背离天主，我们与天主结合是靠爱德。然而爱德是超性的德行（天主教教理第1822条）。

既然是超德，为什么人的罪能侵蚀天主分有的、超性的德行？
[天主教在线] 回复：
需要理解什么是超性的德行，简单说就是超越本性的德行，其中的含义是说，有些德行的出发和对象是自身，比如节德、义德等，这类德行引发的动机是出自自身，而又以自身的成全为对象和目的。
信德、望德和爱德，被称为三超德，是说这三个德行的对象是天主，为了天主的缘故引发起我们人的信仰、仰望和爱慕之情，这三种德行产生后，直接指向天主，以天主为最终目的。故此，三超德虽说是以天主为最终目的，到底还是我们人引发的某些意志上的行动。
三超德既可产生，又可消失或失落，比如我们人可以借助信德信仰天主，但也可以失落信仰或背弃天主，可以仰望天主，又可能会失望或妄望，借着爱德我们和天主结合，但又可以失落爱德。
所以，只要有自由的存在，就有可能会引发犯罪，元祖在乐园中享有天主赐给他们的原始义德，尚不能因此而脱离犯罪的可能，我们人所能有的三超德，亦不能使我们变成不可能犯罪的人。但有一点是可能肯定的，一个人的信、望、爱越大越高超，就越能减少我们犯死罪，或者即便犯了，也能迅速的回头改过。
NO.1451：[教规教义]一个人能否既基督徒又是自然神论者「10/25/2022 5:10:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
自然神论泛指一种神哲学思想，它排除了天主对世界的积极干预。

教父和圣经的某些主张似乎支持自然神论。

大马士革的若望在《论正统信仰》卷二第三十章说:
「應該知道，天主固然預先知道一切，但旦並不預先限定一切。因為祂預先知道在我們內的一切，也并不預先限定它們。天主既不願欲惡意，亦不強求德行。」

圣经《德训篇》第15章也说：
14 上主在起初就造了人，并赋给他自决的能力；
15 又给他定了法律和诫命。
16 假使你愿意，就能遵守他的诫命；成为一个忠信的人，完全在于你自愿。
17 他在你面前安放了火与水，你可任意伸手选取；
18 生死善恶，都在人面前；人愿意那样，就赐给他那样。
19 因为，上主的智慧是广大的，他强而有力，不断在察看着万物。
20 他的眼睛注视敬畏他的人，他洞悉人的一切行为。
21 他从未吩咐人作恶，他从未准许人犯罪。
22 不要渴望有许多不忠实而无用的子女，也不要因不虔敬的儿子而欢喜。

那么，一个人能否既基督徒又是自然神论者？
[天主教在线] 回复：
你混淆了自然神论与天主的上智眷顾。
自然神论的终点是否认一位位格的神，但这恰恰是基督徒信仰的中心。
你例举的几段经文，属于教会内对天主神圣眷顾的不同理解，一种是传统的，认为天主时刻临在于人类历史内，一切的发生都是祂的旨意；另外一种偏向于理性主义，认为天主既然在创造之始就赋予了宇宙内在的秩序，也就是自然律，宇宙和世界可以按照它固有的规律运行，并非时刻都需要天主全能的介入。
以为疫情祈祷为例，传统主义者认为人类应该呼求天主以奇迹方式使瘟疫消散，而理性主义者则认为是人类破坏了与社会共存共生的环境，是人类自我毁灭和惩罚，人类需要自我反省和自救。
理性主义者看似很靠近自然神论，但却有着本质的区别，类似于有神的进化论和无神的进化论之间的不同。
我们比较偏向于理性主义的解释，天主并不需要总是以奇迹的方式介入到人类历史中，但人需要在历史中借着记号发现天主的临在。
富翁与拉匝禄的比喻里，富翁请求亚巴郎让拉匝禄复活，到富翁兄弟家中现身说法，亚巴郎的答复是非常明确的：“他们自有梅瑟及先知，听从他们好了”。这即是说，天主已经给了人得救的方法。但这个富翁坚持说：“不，父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改”。亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。”（路16：19-31）
理性主义就是承认天主已经给与了人必要的得救途径与方法，在世事和人事中发现规律背后的天主。自然神论者只承认自然律本身，自然律就是他们的天主，也正是为此，他们就算看到奇迹，也不会信，因为他们相信内里定有合理的理性解释。
作为一位基督徒，可以保有不同的对天主照顾的理解，但不能走向极端。
圣依纳爵有句经典名言，可以很好的总结我们所说的这两个方面：当我工作时。好像天主不存在一样，当我祈祷时，好像我不存在一样。
NO.1450：[教规教义]请问如何反驳自然神论「9/21/2022 4:59:52 PM」 [ QQ:332491011 邮箱:defttt4@gmail.com ] (提问)
Male
deft 		　
请问如何反驳自然神论所说的神创造世界后再也不管理，宇宙有其自然规律的特点？
[天主教在线] 回复：
十九世纪以降，自然神论（Deism）被用来指称许多不同的神哲学思想；它们虽然不否认神的存在，却都拒绝接受传统基督徒对神和宇宙的关系的看法。比如，他们同意天主创造宇宙，也承认宇宙万物(包括人类)都接受天主的安排眷顾，甚至相信死后的赏善罚恶。它所拒绝的是天主的启示；强调人必须依靠自己的理性才能认识天主的存在和本质，才能认识人的伦理责任。最极端的一种只承认世界的创造源自一位智慧大能的神；祂在已存在的物质中加上秩序，依据祂所规划的自然律，宇宙得以运作。但是这位大能的神绝不干预既定的宇宙秩序；准此，自然的运作绝无例外的事。换言之，奇迹是不可能的。再者，天主对个别的人和事也不闻不问。然而，人类的幸福却在乎他能否认识且喜爱这位造物主，及能否公正无私地与同侪共处。

以上这些思想，肯定了自然律的存在和作用，这一点合乎教会的传统认识，即自然律是天主在万物及宇宙中所定的规律；万物依天主所定的规律生生不息。天主也将自然律刻划在人心深处，使人有最基本的避恶行善之行为标准。但自然神论者排除了天主对世界的干预，也否认了奇迹的发生，一切都归于自然秩序的运作。反驳时，可以强调天主主动进入时间和空间，历史上，的确有天主对人类历史的主动干预，特别是借着耶稣基督的降生，借着奇迹带给人类天主的慈爱。
页次：2/99页 每页15条 总计1479条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：1页 2页 3页 4页 5页 6页 7页 8页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题