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NO.1472：[教规教义]如何看待新教卫斯理派？「9/18/2023 11:20:28 AM」 [ ] (提问)
Male
Confessor 		　
新教卫斯理派（methodism），中文称作卫理公会或者循道宗，创建者是改教家约翰·卫斯理。

在所有新教团体中，他们的神学是最接近大公正统（catholic、orthodox）教会的，比如救赎论、基督论、人论。

从这些介绍文章就能看到
https://h.land/blog/154109
https://h.land/blog/63347

如何看待新教卫斯理派？
[天主教在线] 回复：
卫理派（信义宗）开始是在约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791）领导下在圣公会内部的信仰复兴运动。卫斯理是英国圣公会的牧师，他感觉到英国国教缺乏真正虔诚的活力。
当在剑桥大学读书时，约翰·卫斯理就同他的兄弟查理和朋友乔治（George Whitefield, 1714-1770）组成了“神圣俱乐部”。他们的目的是制定一些规章和纪律，定期祈祷和阅读圣经，并访问社会上的不幸者。他们在信仰的奉献方面非常“有条不紊”，故此人们戏称之为“Methodists 墨守成规的人”，这个名称延续至今。
从欧洲大陆来的摩拉维亚（Moravian)虔信派教徒具有衷心的宗教体验，大大影响了卫斯理走向同基督有活泼关系的历程。确实，正是在摩拉维亚人于1738年5月在伦敦的集会上，卫斯理“感觉到他的心灵异样温暖”，也是在那里他找到了苦苦寻求的基督的那种位格真实。
卫斯理称他的宗教体验为“圣神的见证”。一些学者说卫斯理完成了“基督新教宗教改革对三位一体的强调”一一加尔文强调天主父，路德强调天主子以及卫斯理强调天主圣神。
卫斯理并无意开始建立一个新的教会，或背离神学和教会传统。他的信息非常简单一一新约圣经基督宗教、对于天主和邻人的爱、个人化的信仰和对社会的关怀。
卫斯理和他的同伴在教会内形成了小组或小团体，以便实践他们新近发现的对基督的体验，联合他们所说的长期被分裂的“认知及必要的虔敬”。卫斯理的经验宗教并不取代信条和神学；他认为这些是理所当然的，并接受了他们的重要性。他意欲再体验充满圣神之信仰的动力和活力。
卫斯理在他的宣讲和教导中包含四点主要原理，往往称为卫斯理四边形，形成思考信仰和生活的权威基础。（1）圣经，特别是新约圣经；（2）传统，保持公教礼仪和宗教改革的神学；（3）体验，个人验证信仰，并实际调整到在具体境遇中行之有效的方案；（4）理性，合理的并在逻辑上经过深思熟虑的宗教和政治。这最后一点是启蒙运动的遗产。
卫斯理把他的体验宗教的含义在三重神学框架内链接在一起： （1）因信德而成义，或天主在宽恕中为我们所做的事（恩宠的赐予）；（2）皈依或重生，把该恩宠应用于个人身上的结果；（3）圣化，或者我们在圣善和基督徒成全方面的成长，天主在我们身上所行的功化。
卫斯理兄弟在1735年已经在乔治亚州(Georgia）宣讲，而卫理派随着阿斯伯里(Francis Asbury）、科克（Thomas Coke）、安伯利（Philip Embury ）和斯特劳布里奇（Robert Strawbridge），在18世纪中叶来到美国。他们都是巡回式布道者，去到偏僻的地方给接受探访的普通人宣布福音。一个世纪之后，他们的继承人举办营园集会和信仰复兴活动，使很多人改变了他们的生活。这些早期传教士很少是加尔文派教徒；他们中的大多数人赞成荷兰神学家阿米纽派（Arminianism 或译阿先民）时教义的自由意志原则。
早期信义宗被称作歌唱教会；查理·卫斯理写了超过六千首圣歌，其中很多被收集在美国赞美诗集中。这些赞美诗往往是解释圣经段落，并成为会众歌唱圣经的一种方法。
卫理派信徒很快在人数上超过浸信会教友，不仅在中南部的各州，也越过阿巴拉契亚（Appalachians）山。
在1784年，这个羽毛未丰的运动在马里兰州的巴尔的摩（Baltimore）正式组成卫理公会主教教会，并产生了两位主教，即佛朗西斯·阿斯伯理和托马斯·科克（Francis Asbury and Thomas Coke）。在五十年内，随着她越来越适应美国的文化背景，有两个分立教派从最初教会分裂出去。在1830年，卫理派教会取消了主教，并允许平信徒参与教会事务的表决，成为一个民主改革运动。在1845年，由于奴隶制分裂问题的出现，形成了南部卫理公会主教教会。在1939年，这三大支派组成了卫理派教会。在1968年进一步合并，当时一个有长期德国坚信派(German pietist）传统并且和卫理派有共生关系的新教团体，既福音联合兄弟会(Evangelical United Brethren）加入了卫理派，成为联合卫理派教会（United Methodist Church）。
在教义方面，联合卫理派是一个典型的主要教派；她不是原教旨主义者，不是崇尚礼仪的，更不是意识形态的。她是温和自由主义的教会，强调能动性宣讲，热情的交情和实践的信仰。它的历史充满了在种族、和平、劳工关系和人权方面的强烈社会见证。一百多所学院和大学说明她对于高等教育承担的义务。联合卫理派也对美国基督新教的大公成就做出巨大贡献。卫理派在1956年按立第一位妇女为神职人员，而今天神学院学生有三分之一以上是妇女。
其崇拜仪式很不一致，从相对讲究礼仪到非正式礼仪甚至自由式的，各不相同。他们有两件圣事：加入教会的洗礼和每年举行四次的“主的晚餐”，后者如今逐渐增加到每月一次。大多数成员相信基督在晚餐中的象征性临在。
联合卫理派教会由每四年召开一次的全体大会管理，大会是由主教（选举终身制）、神职人员和各自年会选举的信徒代表组成。几个地区组成一个年会，总共有七十二个年会。神职人员由主教指定到其“责任区”（堂区）。还有几个较小的卫理派团体，如卫斯理卫理公会（Wesleyan Methodists）和福音派卫理公会（Evangelical Methodists），以及数个较大的黑人卫理公会教派，如非洲卫理派教会(African Methodist Church），非洲卫理派主教熙雍教会（African Methodist Episcopal Zion Church），还有基督徒卫理派主教教会(Christian Methodist Episcopal Church）。
世界上大约有二千五百万卫理派信徒；包括美国的九百万联合卫理派信徒，成为该国第二个最大的基督新教团体。
NO.1471：[教规教义]大公教会对轮回的态度是什么？「9/7/2023 1:35:40 PM」 [ ] (提问)
Male
Confessor 		　
1、认信轮回存在

2、否定轮回存在

3、既不认信轮回也不否定轮回，仅认为轮回与人的得救和圣化无关

大公教会对轮回的态度是什么？
[天主教在线] 回复：
天主教会对轮回的态度通常是否定的。根据天主教教义，认为人的灵魂在死后会接受的审判，要么进入天堂，要么被永远在地狱，而不存在轮回的概念。
天主教教义教导人们相信一次性的生命和死亡，而不是轮回。轮回是一种在其他宗教和哲学体系中存在的概念，如印度教和佛教。大公教会与这些宗教在这个问题上有不同的信仰观点。
因此，根据天主教教义，认为轮回存在或者将轮回与人的得救和圣化联系起来的观点是不符合天主教信仰的。在天主教教义中，得救和圣化是通过与天主的关系、信仰和善行来实现的，而不是通过轮回或其他转世的方式。
梵蒂冈第二届大公会议发表了一份文件《教会对非基督宗教态度宣言》（NAE），其中谈到非基督宗教的时候，肯定了他们的一些积极价值，但对于与天主教会不同的教义，要坚持对自己信仰的认信：“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是『道路、真理与生命』(若：十四、6)，在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了。 ”
NO.1470：[教规教义]如何理解相信和信德的关系？「8/23/2023 10:40:26 AM」 [ ] (提问)
Male
Confessor 		　
summa theologiae > second part of the second part > question 1
although faith is exacted of no man by a necessity of coercion, since belief is a voluntary act, yet it is exacted of him by a necessity of end, since "he that cometh to god must believe that he is," and "without faith it is impossible to please god," as the apostle declares (hebrews 11:6).
托马斯阿奎那在神学大全第二集第二部1题6条中提到：相信是自主的行为（belief is a voluntary act）。

然而信德是天主的恩賜，是祂所賦予的超性德行之一。

如何理解相信（belief）和信德(faith)的关系？
[天主教在线] 回复：
信德是一个超自然德行，或者说属于超性之德，因为它超越了人的自然认知和理性。信德不仅仅是人类自主的行为，更是天主通过祂的恩宠赐予人类的恩赐。这是一种从上而来的启示性力量，使人能够接受超越有限理性的真理，特别是关于天主的存在、神性的奥秘以及宗教教义等方面的真理。
相信（Belief）：相信是指人在理性的基础上接受或持有某种观点、主张或观念。这种认知过程通常是基于证据、逻辑推理或经验，尤其是在人类生活的日常事务中。相信是人类自主的行为（也可翻译为有意识、故意的行为，这指的是人类能够自主选择进行的行为，而不是被外在强制所驱使。在信仰和宗教的背景下，"voluntary act" 指的是个体基于内在的意愿和决定，自主地选择相信或采取某种信仰。），涉及到个体对信息的评估和判断。
信德是一种超自然的恩赐，它使人能够接受天主所启示的真理，无论这些真理是否能够通过人类有限的理性所理解。信德是在天主的启示下产生的，帮助人类认识到神的存在和祂的计划。
相信是一个更一般的概念，适用于在人类日常生活中对各种事物的认知。它通常涉及到根据理性和证据做出判断，例如相信科学理论、历史事件或道德原则。
NO.1469：[教规教义]天主教徒与东正教、基督教「8/18/2023 5:58:42 AM」 [ ] (提问)
Male
Merdeka 		　
东正教的圣像画以及赞词圣咏，还有基督教的一些中文圣歌，这些对于天主教徒来说是合适的吗？
[天主教在线] 回复：
东正教的圣像和赞词圣咏在天主教里使用是没问题的，他们的圣像在天主教里使用也是最普遍的。至于基督教的一些圣歌，需要仔细审查区分，那些歌词本身没用问题，原则上是可使用的，但要学会保持等级的不同，即是说：越正规的天主教礼仪，就应该优先采用天主教的圣歌，礼仪之外，采用基督教的歌曲完全没有问题，比如大学生夏令营、小团体聚会等等。
天主教本来在圣像、歌咏方面有其独特的优长，大面积采用东正教以及基督教的圣艺，一方面是对自己丰富遗产的不知，另一方面是缺乏自信，尤其是不能深入自己本有的圣艺之精髓。
各个宗教之间的圣艺的确可互通有无，但基础是在丰富自己圣艺的前提下，如果盲目引进很多其他宗教的圣艺，从而丢掉自己本有的，就是典型的舍本逐末。
NO.1468：[教规教义]买卖问题「8/13/2023 8:21:43 AM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
我买了一样东西，之后又以比原价高的价格卖出犯罪了吗？
[天主教在线] 回复：
买卖本身是一种正当的经济活动，但应当遵循一些道德规范。
公正定价：买卖双方应当基于公正和合理的标准来确定价格，不应当欺诈或剥削对方。
合法的商品：买卖的商品应当是合法的，不违反道德和法律原则。
真诚交易：买卖双方应当在诚实和真诚的基础上进行交易，不应当使用虚假陈述或隐瞒信息。
公平交易：买卖应当是双方自愿的，没有任何形式的强迫或欺诈。
公共利益：买卖活动应当符合社会的整体利益，不应当对公共利益造成有害影响。
如果仅仅是加价再卖出去，这是买卖的基本性质，只要不违反以上的原则，就没有任何罪恶可言。
NO.1467：[教规教义]第六诫「8/8/2023 9:01:49 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
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NO.1466：[教规教义]告解「7/31/2023 12:39:41 PM」 [ ] (提问)
Male
。 		　
请问办告解的时候没审查到位，忘了一两个罪，那办的告解还有效吗？
[天主教在线] 回复：
告解的重要意义不在于告明所有的罪过，而在于和天主修和，这件圣事现今就更多以修和或和好圣事出现。罪人意识到自己在天主面前的状态，诚心愿意悔改，愿意与天主重归于好，因而告明自己的所有严重的罪过，以及一些非严重的过失，借着教会神职人员的服务，给与忏悔的人罪过的赦免。
事实上，省察和告明并不是修和圣事中最重要的一环，如果仅仅机械式的省察和告明，而没有内心深沉的悔改，纵然告解人会获得罪过的赦免，但距离修和圣事所要求的还很远。
严重的罪过，其实不需要过多省察，闭上眼睛，马上就会浮现出来，因为这些罪行会不断侵扰人良心的平安。
简单的说，能省察并告明多少罪并不重要，也切不可在这两个环节投入太多时间，而忽略内心和天主的关系。修和圣事在于态度，而不在于遵循告解规则，告解本无规则，规则无非是帮助忏悔者忏悔，有忏悔的心，且是完美的忏悔，告明之前，罪恶就已经被赦免了。没有完美的忏悔就必须要借助告明并经过神职人员的赦罪而获得赦免。
天主教新要理上有几段解释的非常好，我们希望大家都能仔细阅读一下：
1430：耶稣召唤人皈依和忏悔，正如在他以前的先知，首先不是针对外表的行动，如「灰土和苦衣」、禁食和克己，而是心灵的皈依、内心的忏悔。没有此种皈依和忏悔，忏悔的行动是没有效果的，且是虚伪的；相反地，内心的皈依催促人以可见的标记、举动和悔罪的行为予以表达。
NO.1465：[教规教义]圣牌、圣像「6/18/2023 8:39:19 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
最近想到一个问题，就是圣像和圣牌按教理2132来说其目的应该是作为一个有形的记号引导我们归向天主。但是在实际生活中感觉大家又难以避免有些把圣像和圣牌护身符化，认为佩戴之后或者放在家中就能够护佑平安，这是否有些妄用圣像和圣牌之嫌呢？
[天主教在线] 回复：
你提出的问题涉及到信仰和实践之间的平衡问题。根据天主教教理2132，圣像和圣牌的目的是作为有形的记号，引导我们归向天主，而不是被用作护身符。
圣像和圣牌在天主教中有着重要的象征意义，它们代表着信仰和与天主及圣者的联系。通过它们，我们可以回忆起圣人的生平事迹、他们对信仰的见证，以及寻求他们的中保和祈祷。
然而，如果将圣像和圣牌简单地视为能够自动带来平安和护佑的物品，这可能会导致对它们的误用。这种看法忽视了信仰的本质，即我们通过对天主的信任和依赖来获得平安和保护。将圣像和圣牌当作护身符可能会让我们变得过于依赖物质的力量，而忽视了信仰和与天主的真正关系。
因此，重要的是在使用圣像和圣牌时保持正确的心态和理解。它们应该被看作是帮助我们集中精神、表达虔敬和寻求圣人的中保，而不是仅仅追求物质的好处。我们应该通过祈祷、虔敬和正确的信仰实践来寻求天主的保佑，而不是依赖于物品本身。
总而言之，圣像和圣牌作为天主教的有形记号，具有重要的精神意义。然而，我们应该避免将它们简单地看作是护身符，而是正确理解它们的目的，并在信仰实践中保持平衡和正确的心态。
NO.1464：[教规教义]圣名「5/20/2023 6:39:58 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
天主教的圣名一般都是选一名主保圣人的名字。虽然华人教会似乎很少见，但很多欧美的天主教徒名字似乎叫做“christian”。这个名字在新教里很常见，但就天主教而言，似乎并没有一个叫做“christian”的圣人。如何解释这种现象呢？这个名字应该如何按天主教的方式翻译？
[天主教在线] 回复：
在天主教教会中，信徒的圣名通常是选取一位主保圣人的名字。主保圣人是教会历史上的重要人物，他们的生平和事迹对信徒有特殊的意义和影响。

关于名字"Christian"，你正确地指出它在新教中非常常见，在天主教中并不是很多，且没有一位圣人主保与之对应。

"Christian" 这个词最初是在公元30年代左右在安提约基亚（Antioch）这座城市中使用的，用来形容那些信仰基督并属于基督教教派的人，直译就是跟随基督的人。由于这个词的起源和早期使用，并没有特定的圣人与之相关联。

新教和天主教在教义和教会组织上存在一些差异。在新教教派中，信徒的名字通常被赋予基督教信仰的象征意义，而不一定与特定的圣人联系在一起。因此，"Christian" 这个名字在新教中比较常见。而在天主教中，圣名的选择更加注重与具体的圣人建立关联。

天主教徒在选取圣名时通常会选择与他们个人生活、信仰或职业有关的圣人作为主保。这些圣人的生平和事迹提供了榜样和助佑。因此，对于一个天主教徒，选择一个与自己名字相对应的圣人名字更符合天主教的传统。

如果你想翻译名字"Christian"，可以选择翻译为"克里斯蒂安"，这个翻译在华语天主教圈中比较常见，保留了原名的音译特点。这样的翻译在天主教华人教会中可能会更符合传统和习惯。

Christian的葡萄牙和西班牙语就是Cristiano，C罗（Cristiano Ronaldo）的大陆翻译就是：克里斯蒂亚诺·罗纳尔多，也是直接的音译。
NO.1463：[教规教义]德国教会祝福同性婚姻的问题「5/17/2023 12:10:22 AM」 [ ] (提问)
Male
pistis 		　
得知德国教会近几个月决定在三年内在全德允许神父和主教祝福同性婚姻相当震惊，而且据说事实上早已有一些德国的神父在半公开祝福同性婚姻了。

虽然个人对同性倾向群体并没有偏见，现在圣座对教会内同性群体的立场本身在基层的执行可能也有偏差，可能确实有很多教友歧视他们，但是个人还是认为德国教会允许祝福祝福同性婚姻是一种紧跟自由主义新教盲从现代世俗文化的体现。

比较令人担心的是，中国的教会为了维护信仰的纯正在近几十年吃了很多苦头，但德国教会却为了迎合世俗的观点主动偏离了教理，此事在未来可能被一些人拿来说“你看德国的教会都祝福同性婚姻了，你们国内的教会还在坚持什么？”。而且，虽然圣座目前的态度是明确反对，但未来如果德国教会坚持祝福同性结合这个立场到底，那么最后结局无非就只能是裂教或者圣座被迫默许这种行为，最后很多国家的天会恐怕也会跟进，最后造成祝福婚姻事实上的合法化，无论是哪一种对天主教会都将是严重的打击。
[天主教在线] 回复：
德国教会决定允许神父和主教祝福同性婚姻的决定确实引起了广泛的关注和争议。这个问题涉及到宗教信仰、道德观念和社会变革等多个方面。

每个人对这个问题的看法可能不同，因为宗教和道德观念在不同的文化和社会中有所差异。一些人认为同性婚姻是一种平等和包容的表达，符合现代社会的价值观；而另一些人则坚持传统的婚姻定义和宗教信仰。

关于德国教会允许祝福同性婚姻的决定，你提到了几个担忧。首先，你担心这种立场可能导致中国的教会遭受批评和质疑。确实，这个问题可能会被一些人拿来与其他教会进行比较。然而，不同国家的教会面临的社会和文化环境是不同的，每个教会在处理这些问题时会考虑到自身的情况和教义。

其次，你提到德国教会坚持这个立场可能导致裂教或者圣座被迫默许这种行为。目前，圣座的立场是明确反对同性婚姻，但未来如何发展还不确定。教会内部的立场和教义的调整确实可能引发争议和分歧，但最终结果将取决于教会内部的讨论和决策。

无论发展如何，天主教会作为一个全球教会，面临着不同地区和社会的多样性和挑战。教会内部的讨论和辩论是正常的，同时教会也在寻求维护信仰的纯和面对现代社会的挑战之间寻找平衡。

重要的是要理解这些问题对于不同人来说具有敏感性和重要性，并且要尊重每个人的信仰和观点。
NO.1462：[教规教义]关于宗徒传承的问题「5/13/2023 10:46:16 PM」 [ ] (提问)
Male
爱德 		　
（这个问题在中国教会的大背景下可能有些不合适，但只是对事情本身有一些疑惑……如果确实不宜回答就略过这个问题了）
看到一些讨论教会法的文章说圣事的有效和合法并不总是等同的，也就是说有的圣事虽然非法但可能（至少部分）有效。例如东正教、庇护十世会、欧洲的旧天主教会、安立甘公教在圣主教、圣神父的时候有有效的宗徒传承的人参与覆手，所以虽然站在天主教教会法的立场说这些圣事是非法的，但是因为确实有有效的宗徒传承，所以这些主教、神父的铎品还是（部分）有效的，举行的圣事也因此有效。也因为这个原因诸如东正教徒、庇护十世会的信徒如果加入天主教会不需要再领一次坚振。这样的说法正确吗？
[天主教在线] 回复：
我们认为，谈合法有效，或非法无效，都要在同一宗教内去谈，应该尽量避免用一个宗教或教派的教义教规去审断另一宗教或教派的教义教规。不然，就会陷入自说自话、互相指责，甚至互相绝罚的境地，因为没有一个宗派认为自己的信仰教义教规是错误的，或者是有问题的。
具体到东正教会的圣事，东正教的特点就是“纯正的”，站在东正教的立场，他们认为自己的圣事才是最正宗的，如果我们说，东正教的某些圣事是有效却非法的，这种说法只能在东正教之外才成立。
同样的道理，我们说庇护十世会有这个问题那个问题，他们却说天主教会自梵二就变质了。
所以，当我们去谈这些现象的时候，最好只去谈是否符合圣经教导，是否符合教会传统对圣事的说法，去判断他们的圣事是否有效，但尽可能的避免合法与否的判断。
若是某件圣事确实是有效的，就不需要再领，比如某些基督教派的洗礼是有效的，在转入天主教会时，便无需重新授洗。坚振也是一样的，因此这些圣事一生只需领一次，勿需重领。
NO.1461：[教规教义]炼狱之门只有一把钥匙吗？「5/3/2023 4:51:38 PM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.1460：[教规教义]被钉在十字架上的耶稣「4/26/2023 9:34:35 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
心中一直不明白：钉在十字架上的耶稣，被钉死的是耶稣位格中的人性耶稣还是人性与天主性共存的耶稣？如果被钉死的只是人性的耶稣，那为什么耶稣的死能替全人类赎罪呢？如果连耶稣的天主性一起被钉死，那耶稣的天主性怎么能够被死亡呢？
[天主教在线] 回复：
我们以往为了解释一些神学问题，特意将耶稣的人性和天主性分开谈，但是，如此带来的问题却更多。近代神学家多主张耶稣是一位，天主性与人性合二为一的一位，不可以分开来谈。所以，耶稣在十字架上的死亡，是整个耶稣这一位的死亡，是祂与天主父的一种断裂，以致于耶稣才呼喊：父啊，你为什么舍弃了我！
我们建议你仔细阅读一下这篇文章。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.1459：[教规教义]念玫瑰经的问题「4/21/2023 8:06:31 PM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
念玫瑰经的时候，如果有时因为记忆错误或者口误把经文念错了（尤其是念比较长的信经和又圣母经）而不自知，还有神益吗？
[天主教在线] 回复：
祈祷重要的是态度，经文是帮助人祈祷的一种方式，经文本身不是祈祷。所以，如果充满虔诚精神，哪怕经文诵念有误，照样有价值。同样的道理，经文一点不差，但心不在焉，诵念再多也没有什么益处。
经文背熟以后的最大一个危险就是：不需要思考就可诵念出来，祈祷也最容易成为一种形式。
祈祷是意识到天主的临在，我要和天主交谈，或者我要体验祂的临在。
NO.1458：[教规教义]告解「3/26/2023 11:06:19 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
办告解时念的痛悔经是哪一个？
小悔罪经，悔罪经，和痛悔经有什么区别？什么时候该念什么经？
[天主教在线] 回复：
告解时，为了获得罪过的赦免，办告解者需要有痛悔，这是获得赦免的必要条件。简单说，没有痛悔就没有赦免，哪怕是神父给告解者念了赦罪经。
痛悔并不等于念悔罪经，同样的道理，没有内在的悔改之情，只是有口无心的念完了悔罪经，这也不是一种真正的悔改。只要内心有回头改过、痛恨罪恶、不愿再犯罪的意愿，就是一种悔改。这种悔改在省察结束后要在内心产生，在告明罪过之后，神父念赦罪经的时候，就不需要念什么经文了，保持那种内在悔改的意愿就足够了。
我们不建议告解者念任何悔罪经，因为一旦习惯，告解者就会觉得只要念了悔罪经就有了痛悔。其实这没有任何内在的必然性和连带性，一个人内心如果已经有了悔改的心情，不需要念悔罪经，如果一个人从来就没有过一种内在的悔改意愿，念一千遍都没有用。
经文是帮助那些不会祈祷者的，但不是替代。众多天主教徒的一个误区就是把经文神圣化和神秘化了，像某种咒语一样。
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