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标题关键字：
NO.40：[其他问题]内心矛盾「4/5/2006 9:43:14 AM」 [ QQ:78169810 邮箱:lankou13@sina.com ] (提问)
Female
筱 		　
我从小就喜欢守贞生活，以前以为是我的孩子气才会这么想的。的确有点吧！到了高中我感觉那种生活似乎跟我格格不入，因为我是一个越来越出众的女孩子了，很多男生喜欢我呵护我，但是我还是拒绝了（有说不出的好多原因吧）。我也就糊里糊涂的过了我的高中生活了！
高中毕业后我到外地去读书了。大一丰富多彩的生活让我招架不住了。我变成一个锋芒毕露的佼佼者了，所以免不了别人的追求，所以也就糊涂的答应了别人。过了一个学期浮躁的大学生活，我回到家去作避静，思考了一段时间，我发现现在的生活根本不属于我的，我需要的是一种平静而自由的生活。因为我以前是一个不跟别人争的人，我向来都对人很友好的。
调整好心态我重装上阵，回到了学校。我也想好了要跟他分手了。说是说了，可是结果让我觉得很心痛，因为他比我想象中的还爱我。从别人那里知道了他不好的状况，我觉得自己是个犯了大错的小孩，知道的这事的朋友无不说我是个毁了别人前程的坏女孩。于是我开始回他的短信了，劝他好好读书。但是那似乎没有任何的效果。我们就这样拖了一年吧！
到了今年我知道我们全家要移民出去了，原先以为可以以这个理由让他彻底的放弃我的。可惜适得其反。他说反正大学也就剩下一两年的时间了，而我的签证也没这么快下来，他要我跟他一起珍惜剩下的不多时间，陪他度过剩下的大学时光让他可以顺利毕业（他因为我没认真读书还重修了几门吧）。
我也就答应了他，但我这次不是糊涂的答应，我是有思考过的：他真的很爱我，这两年过来他的确是为我付出了很多，而我对他的报答比爱情多吧！所以我现在只能是补偿吧，稍微要比以前多关心一下他，陪他去自习！
只要大学一毕业，大家各奔东西，我就可以开始属于我自己的生活了。有的时候觉得自己似乎在骗他吧，或者在烂施爱德吧！但是我是真心的关心他的，偶尔觉得他也挺好的。我只能祈祷，一年以后我还像现在这样只是喜欢他一点点，然后我轻松的放下一切，走我自己的路！

我的生活感想，我希望有人能给我指导。
[天主教在线] 回复：
如果你真的爱他， 就应该离开他，我们的意思是说：感情是在相处之中而产生的，如果没有相遇没有在一起的机会不会产生出感情。就是神父也是一样，本来神父已经誓许度独身的生活，但如果经常的接触某一个女孩子，自然而然会产生出一种感情，而这种感情也不是假的， 很多时候是一种真情， 所以为一个度独身生活的人来说，无论是神父，修士修女，都应当谨慎对待，除了必要 的祈祷之外，还要明智的处理这些事情，比如，避免私下的相处，单独的会面等。我们这样子说是指：人与人之间的感情是自然的流露，是长时间相处的结果，其本身并不是恶的，但具体到某人身上，并非都是适合的。在比如：一个已婚的女子，在与第三者产生感情，很多时候这种感情也不是虚假的，甚至有时候比夫妻的感情更深，但不能就此而说，这种感情对已婚的女子是合适的，因为她已经有了婚姻家庭，那么她就该节制自己的感情。

那么我们回到你的具体情况上，如果你没有守贞的心愿，这种感情对你不会是一种包袱， 你也不会有苦恼，一个愿意守贞的人，或者已经度独身生活的人，被人爱上或产生爱人的感情都是正常的。但这种感情对一位愿意或已经度独身生活的人却不杀适合的，所以需要明智谨慎的对待。又因为产生的感情的原因是接触和距离，那么，解除这种爱恋就也应该从原因开始，减少解除和拉长距离。时间会剪断一切，在初期可能会因为避免接触和距离的拉远，会更加重思念，这是正常的，必须经过一段时间以后，才会慢慢的淡忘，否则，将会越陷越深。
NO.39：[伦理问题]大学的恋爱「4/5/2006 8:53:42 AM」 [ 邮箱:gxt14@163.com ] (提问)
Female
小蓝 		　
你好，可爱的兄弟姐妹们！
我有个问题想请教一下，一直困扰了我很久！
我是一个从小就接受教会的道理，以前妈妈老是说电视里面接吻的画面是不能看的！那我也就听命了！
可是到了大学，我现在都快毕业了，我才发现那是情侣间的一种表达爱情的方式，至少我不能说是必要的，但肯定是会有的！每次跟男朋友相处的时候，他老想靠近我，吻我或者碰我，我老是想躲避。这也造成了我们之间的困扰了——他以为我不爱他。
我只是想知道两个人到底要接触到怎样的程度才可以呢？我不希望自己是一个上主不喜欢的孩子。
[天主教在线] 回复：
根据人在人生中不同的程度应该有一个与异性相处不同的准则，小的时候因为还不到谈情说爱的时候，在视觉方面做的谨慎一点使可以的，不过，重要的是引导一个人的思想，而不是单纯禁止，因为从经验已经证实了越是禁止的东西就会越发引起人们的好奇，就越想接触。
到了大学的阶段，人在心理和生理方面已经成熟，也到了谈婚论嫁的时候了。在与异性交往时只要不超越阶段的界限就可以，比如，谈恋爱的阶段就不是已经结了婚的阶段，也就不可以婚前就开始同居。在谈恋爱的过程中，不仅需要交谈倾听和互相理解，身体语言同样重要，正常的拉手接吻都是许可的，也不应产生什么罪恶感，注意不要超越界限就可以了。
教会非常清楚男女间的感情在很大程度上要靠身体语言来维持，《牧职宪章》51号说：大公会议深知夫妻为和谐地处理其婚姻生活，往往遭受现代生活环境的阻挠，有时他们的处境使他们子女的数字至少暂时不能增加，同时为保持忠诚的夫妻之爱和执行充份的夫妻生活，感到困难。因为夫妻的亲密生活一旦中断，彼此的信誓便多次陷于危殆，而子女的生育方可能受到危害。
我们都是有血肉的人，为培养感情不可能只是精神性的交流。所以，我们认为在恋爱过程中时可以具有适度的亲昵行为的。
NO.38：[认识教会]如有冒犯之处，请见谅！「4/4/2006 8:55:05 PM」 [ ] (提问)
Female
叩问终极 		　
明明是人创造了神，世人却偏偏说神创造了人，人创造了基督教、佛教、道教，伊斯兰教，人创造了耶稣、如来、菩萨、安拉，随着人类的发展，愚蠢的人不知道还要创造多少神，可谁也没见证神如何创造人，如果今天上帝再捏把土制造个人，让世人见证，我相信所有的人都会信神，可惜上帝只在臆想中。一切宗教都是人类的愚蠢的精神寄托，是统治者精神控制的工具。挑战一切宗教，誓做无神论者，不服让神站出来。  
 吃药能治病，核弹爆炸会毁灭人类（包括基督徒），神六绕地球飞行，国威大振，芯片的发展造出了你发帖的电脑，等等。。。，科学的东西人人可以见证，而为什么上帝不让所有的人瞻仰一下？如果这样我们还用争论吗？千万别说只有信他的人才能感受到，科学能让所有的人（包括基督徒）见证！ 

我真的不想和你们辩论，但你们的无知太让人伤心和愤怒，科学目前不够发达，更谈不上完美，科学更不会轻狂地说我就是宇宙的真理。恰如你所说，人类对宇宙的认识很不深入，也可以说很幼稚，但绝对不能把科学不发达当成上帝存在的证据，比如，人类没认识雷电之前，至少中国人的迷信里有雷公、电母，中国人的传说中月亮里还有嫦娥呢，但随着科学的发展，这些问题都被澄清了，什么是科学？那就是探索未知！上帝是否存在，科学地说，不知道！至少没有足够的证据证明！而且到今天为止所有上帝存在的证据都在圣经中，或者说都在传说于臆想中，我不说这些证据十分可笑，至少很不可靠！如果上帝站出来，谁会不信呢？上帝何必这么遮遮掩掩，羞于见人呢？核弹爆炸、神六上天，电脑、网络，吃药治病所有科学的东西都实实在在，人人见证，可上帝只会来虚的，只有一些教徒，说我有这样或那样的见证，可这些见证除了你自己谁能见证，我与其相信你的见证不如相信你有心理毛病，可笑，可悲！ 

各位住的忠实信徒，你敢从10楼跳下去吗？如果上帝眷顾你的生命，他会显灵不会让你摔死，甚至不让你受伤。如果你不幸摔死了，也没关系，你终于进了你向往的天堂，应该庆贺！请对上帝说实话，你敢吗？如果你不敢，意味着什么？你自己心里应该清楚。不用做任何解释，也没必要骂我，请扪心自问：我敢吗？  
[天主教在线] 回复：
我国人民各个方面都在前进，无论思想界还是文化界，经济界还是政治界。宗教界对于宗教的理解也在“与时俱进”，不仅信仰自由写进了宪法，国家还派出很多人专门研究宗教。在这方面有很多的佼佼者，诸如赵敦华、卓新平等人，他们出版的很多书籍都比较全面和客观的论述了天主教各个方面的问题。上面的问题我们不拟进行回复，因为您所使用的语言和概念是50－60年代的，您连我们这个时代的社会思想都跟不上，我们再怎么解释您也不会满意。打个比方，如果您坚持开口“美帝国主义”，闭口“美帝国主义”的，无论再怎么跟您解释您也不会全面看到中美之间的厉害关系和交往互惠。换句话说，您的先入为主的观念已经使您无法再接受任何其它的不同的观念，不管者其它的观念对错与否。
有很多东西并不是非经科学证明才存在的，我们的思想，我们的文化，我们的风俗，我们的人性，我们的意识，我们的理性，我们的逻辑，我们的心理，我们的很多很多东西都是非经科学证明就可以存在的。视科学万能才是彻头彻尾的迷信。
杨振宁先生谈到,科学研究到尽头就成了哲学,而哲学研究到尽头就成为宗教,这句话表明科学、哲学都有各自的领域和范围，不能够互相取代，都有它们存在的价值。他们各自都不能解决所有的问题。科学和宗教并不是互相排斥的，科学和宗教的关系也非常复杂，从西方的科学发展史来看，宗教在很大程度上促进了科学的产生和发展；比如大学的诞生就是在被我们称为黑暗的中世纪产生，而许多中世纪的科学家来自于教会。当然也有宗教阻碍科学的时候，比如我们熟悉宗教裁判所对伽利略和布鲁诺的审判。爱因斯坦说，没有信仰的科学是跛足的；没有科学的信仰是盲目的。我们认为这是对科学与宗教关系的一种很好的形容。
最后，教徒对上帝的信赖不能用来作为试探上帝的筹码，我们可以套用您的逻辑来回敬您，做过一个无神论者您是否会从10楼上跳下来呢？如果您不幸摔死也没有什么关系，反正没有神，早死和晚死不都是一样的吗？如果万幸没有摔死，您不是就证明了没有神明的存在人也照样不会摔死吗？
NO.37：[认识教会]我的想法「4/4/2006 7:28:31 PM」 [ ] (提问)
Female
我是我所是 		　
自然的有序与神秘，科学不能解释，于是产生宗教，可自然的无序几人看到了？还是不敢看？我不相信神灵的存在，但也不敢否认有神灵的存在，如果存在神灵，也决不会像现在的所有宗教描述的那样，因为宗教中所描述的神灵都或多或少的带有人的行为色彩！那不是神灵，那是超人，呜呼，但愿神灵真正存在，人类也不用再恐惧死亡了。
[天主教在线] 回复：
宗教不是科学不能解释自然现象而产生的，在科学发达的今天，宗教依然没有消退的迹象，相反，人们的宗教热诚比以往更热诚和理性。
宗教不是靠自然的有序与无序来证明神明的存在的，这是一个方法但神明的存在与否并不基于此。
神如果和这个世界没有关系这个神为我们是未知的，我们也无法通过任何推理和手段来知道，但我们所信仰的神是与人类有关系的，就是说神进入了人类的历史，更有甚者天主子还降生成了人，与我们同居共处。不相信神的存在当然也就无法相信神临在在这个世界上了，所以再回答这个问题就没有什么意义了。
NO.36：[教规教义]您好，想问个问题！「4/4/2006 7:20:37 PM」 [ ] (提问)
Female
苦无 		　
什么是七宗罪？分别是哪七项？能具体解释下吗？谢谢
[天主教在线] 回复：
历史
七宗罪属于人类恶行的分类，并由13世纪神道会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出‘按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行’。‘重大’在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。

这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。

六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负归并入骄傲，懒惰归并入伤悲，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒，伤悲、贪婪、贪食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯‧阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。

‘重大恶行’与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。

罪行
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：

色欲－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了神对人们的爱）。 
贪食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）。 
贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）。 
懒惰－懒惰及浪费时间 
懒惰被宣告为有罪是因为： 
其他人需更努力工作以填补缺失 
因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利 
均衡：一方比另一方付出更多（从但丁的神学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。 
暴怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）。 
妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（但丁说：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”）。 
傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己（因拥有而感到比其他人优越）（把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。但丁对骄傲的解释是“对自己的喜爱变质成对相邻者的憎恨和轻蔑”）。 
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯•泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情“或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。

贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。：

色欲: 肉体的欲望 
贪食: 胡为的欲望 
妒忌: 财产的欲望 
懒惰: 逃避的欲望 
傲慢: 卓越的欲望 
暴怒: 复仇的欲望 
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。

Saligia
像之前所说的，七宗罪在拉丁语中为: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。

罪行 美德 
色欲 (undesired love) 贞洁 (purity) 
贪食 (overindulgence) 节制 (self-restraint) 
贪婪 (avarice)        慷慨 (vigilance) 
懒惰 (laziness)       热心 (integrity) 
愤怒 (anger)          温和 (composure) 
妒忌 (jealousy)       宽容 (giving) 
傲慢 (vanity)         谦逊 (humbleness) 
NO.35：[伦理问题]生活问题「4/4/2006 6:48:46 PM」 [ ] (提问)
Female
提问 		　
我上网聊天与对方谈性的问题，也说了这样的话比如“我也喜欢你，我搂着你的脖子”等，我仅仅是因为好奇心和玩玩的心里，那人好像是想在网上寻求温馨的感受和性欲的快感，可我只想逗逗玩而已，请问这有罪吗。
[天主教在线] 回复：
您说说的情况并不构成严重的大罪，但我们认为不免会有一些过失。在性这个问题上，最好还是少开玩笑为好，因为一些暴露的话语很容易成为别人跌倒的原因。同时，习惯了这样的聊天我们就会生活在一种虚幻之中，会失去人与人之间的真诚。如果上网无聊可以到我们的QQ群里，大部分都是教友和望教友，谈谈属神的事情为人更有益处。
NO.34：[圣经问题]圣经版本的区别？「4/4/2006 3:23:11 PM」 [ ] (提问)
Female
moonbeam 		　
请问现在多见的思高版圣经和牧灵圣经有什么区别呢？
我想购买一本，你认为那种比较好呢？
[天主教在线] 回复：
思高译本圣经
　　（一）其翻译原则为：
　　1.先照原文翻译，再参考古译本，有些也采取考据家意见，以修补玛索辣原文。
　　2.用浅白语体，适合普罗大众用。
　　3.圣经中专有名词，一律音译；而旧译专有名词则沿用。
　　4.一些学科名词，则按最新之辞典与专书。
　　5.关于圣经学范畴，则以建立正确纯正中文语调的术语。
　　6.经文后加圣经注解，以发扬大公教之解经原则，重点放在道理的启示和圣经背景两方面。
　　（二）语文：
　　法律部份要严肃简要，史书要变化生动，箴言要敏锐精辟，诗歌书要柔和热烈，诔文要忧郁凄怆，颂赞要庄重神圣，训诲要侃侃详谈；谆谆善诱。
　　（三）议法：
　　『信』为主，『达』为次，『雅』不如前二者重要。

《牧灵圣经》有以下之特色：
一、 经文由原希伯来文和希腊文翻译而成，虽注重使用简洁语言，但确保无损原文的内涵。
二、  对《旧约》书序有不同的安排。《旧约》与《新约》前各附有「新、旧约要点」，解读新、旧约中重点的圣史与圣经概念， 有助教友消化理解《圣经)各书籍与历史段限。 
三、  伴随着各书的前言与注释，导引读者漫游圣经世界，更好地点想天主圣言。

牧灵圣经非常重视注释内容的文化整合与更新，并不断地把当今教会的所经验加注进去。在为读者提供一个「有路可寻」的《圣经》诸书天地的同时，还注重提高圣史人文与社会意识的水准，加深某些看似简单经文的深度，指出《圣经》经文中的弥撒常用经文与教义训导常用经文。

《牧灵圣经》的注解是生活并多年使用天主圣言的心得体会，不可避免地带有个人牧灵的特点，读者在使用时一定要注意适当吸收，并超越其中的侷限。 

我们认为，如果您想多少研究一点圣经的话思高圣经是唯一的首选，如果您是新教友的话不妨读读牧灵圣经，在此，我们也强烈提醒阅读者一定要注意其中的一些解释问题，要带有批判的眼光。不过，从整体上来说，牧灵圣经的解释非常靠近生活，也很容易为普通教友们接受。
NO.33：[其他问题]有罪吗？「4/4/2006 1:44:01 PM」 [ QQ:361478948 邮箱:cyl1359@sohu.com ] (提问)
Female
晓晓 		　
佳播兄弟你好！
我是一位天主教徒，我想请问一下，管教自已的子女，有时候有一些过激的行为（如体罚、打骂），这些在天主面前属于有罪吗？请回答，谢谢！
[天主教在线] 回复：
作为父母首先要知道儿女是和我们具有同样的独立人格的，就是说，父母虽然生养了儿女，但是儿女并不是父母的附属物。在美国，如果父母做错了会很自然的对儿女说声“对不起”，可以在我国就不会出现这种情况，这也充分说明了作为父母的并没有完全看重儿女。
管教儿女如要使用正确的方法，现代教育越来越反对一些过激的管教行为，这些行为不仅不会起到教育作用，反而会在孩子身上留下不可磨灭的伤痕。
天主十诫第四诫并不纯粹是指儿女应该孝敬父母，同时父母也有责任好好教育自己的儿女。天主教教理在阐述了儿女的义务之后，以同等的篇幅也说明了父母的义务，我们将这些劝言摘录如下：
父母的责任
夫妻爱情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和属灵培植。「父母在教育中的地位如此重要，几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的。 
父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。 
父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任，他们首先为子女创立一个家，温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所。德行的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人，这些都是真正自由的条件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属於内心和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样，是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错，就能够更有效地引导和纠正自己的子女。 
「疼爱自己儿子的，应当时常鞭策他，训导自己儿子的，必会因他而得幸福」(德30:1-2)。「你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们」(弗6:4)。 
家构成一个自然的场合，把连带责任和集体负责的精神传授给人。父母应教导子女提防威胁人类社会的妥协和颓废。 
因着婚姻圣事的圣宠，父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始，父母就应该给他们传授信仰奥迹，对子女来说，父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。他们应使子女自童年即参加教会的生活。一个健康的家庭生活能够培养每人的内在气质，在一生的岁月里，作为活泼信仰的正确前导和有力支持。 
父母培育子女的信德，应从子女幼小的时候开始。当家庭成员，以符合福音的生活见证，互相帮助在信德中成长时，这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先於、伴同并充实其他形式的信仰培育。父母负有使命教导子女学习祈祷，帮助他们发现作为天主儿女的召叫。堂区是举行感恩祭的团体，也是信徒家庭礼仪生活的中心；堂区是一个给孩童和父母讲解教理的好地方。 
另一方面，子女对他们的父母在圣德上的增长，也有所贡献。 所有的人和每一个人，为了冒犯、争执、不义和疏忽的过错，应该慷慨大量地、不厌其烦地，彼此谅解、宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此。 
在子女的孩童阶段，父母的尊重和亲情，首先表现於照顾和关怀，就是致力於使他们的子女成长，给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时，父母那分始终如一的尊重和热忱，促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由。 
身为子女教育的首要负责人，父母有权为子女选择一间符合他们自己信念的学校。这是基本的权利。父母有义务，尽其所能，选择那些更能协助自己克尽基督徒教育职务的学校。政府有义务确保父母的这项权利，并保证真能行使此权利的实际条件。 
子女成年後，便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务。他们应在对父母的信任关系中，肩负起这新的责任，乐意徵求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。 
有些人，为了照顾自己的父母或兄弟姊妹，或为了专心一致地从事某项职业，或为了别的高尚的动机而终身不婚不嫁。这些人能够对人类大家庭的福利，作出伟大的贡献。 （参阅教理2221－2231）
NO.32：[教规教义]教宗的选举「4/4/2006 12:20:42 PM」 [ ] (提问)
Female
请教 		　
佳播兄弟您好:
 为什么教廷要限定教宗必须在枢机主教里面且必须是八十岁以下的人中选出？ 
教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗？用硬性设限的方式来选举是否能选出符合天主圣意的教宗？教廷又如何知道天主要选的教宗一定会在八十岁以下的呢？ 
 对于教宗只能在枢机主教里面选出，这是我感到困惑的地方，以事先设限的方式来选举教宗，就好象枢机主教们预先知道天主要拣选的教宗就在枢机主教里面一样。
我不完全否定枢机主教里面没有一定符合天主的意思的教宗，也不完全肯定枢机主教里面一定有符合天主的意思的教宗。 
在这里我想问的一点是，如果选举人受到天主默启的心不在规定的枢机主教里面，他们是否还应该在里面选出？ 
请原谅我问这么尖锐的问题，因为作为真理的追求应有的态度是应该敢于有这样的疑问的，但无论如何我是真诚的追求真理，非恶意的为难，如果造成不便，佳播兄弟你可以不回答，我可以理解，感谢了!!!!!!!!!!!!!
[天主教在线] 回复：
不久以前我们回复过这个问题，我们将以前的回复粘贴过来：
保禄六世的规定条文我们没有找到，不过我们认为这是出于牧灵原因，岁数太大了行动不方面。
选举教宗就是要选举一位符合天主圣意的教宗，至于选举的方式天主从来没有规定过，所以，世间的人为的民主的投票选举的方面也是天主认同的。这些人类的智慧是天主赋予人的，与神圣并不相冲突。 
岁数的规定是带有历史性的，是因为牧民的需要产生的，就像教宗一开始也不是由枢机主教中选出的一样。
说“教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗”不是很正确，天主不会默启什么选举方式，而是在选举时天主开启投选票的人的心目，让他们认清哪位是天主所要的，所选的。
再有，您说“教廷又如何知道天主要选的教宗一定会在八十岁以下的呢”这是您的误解，1970年, 教宗保禄六世下诏规定超过80岁的枢机不能进行投票，意思是说没有选举权只有被选举权，原则上，任何一个领过洗的天主教男子都会有可能被选为教宗的，不过，一般而言，教宗都是从枢机团里产生的。
NO.31：[其他问题]生病了,咋办呢?「4/4/2006 10:50:18 AM」 [ 邮箱:xz56023@chinaren.com ] (提问)
Female
lee 		　
生绝症后不去就医而到教堂祈祷或行善,病会好吗?
[天主教在线] 回复：
生病自然要去医院医疗，宗教并不是治病的场所，教堂也不是。而祈祷一方面在追寻天主的旨意，另一方面会祈求忍耐病苦的力量。如果不幸患了绝症除了到医院进行必要的治疗外更要加强祈祷，这是人对天主的信赖，天主也说过只要求就会得，不过我们不要试图去强迫天主，更好去祈求翕合天主旨意的力量。为病患祈求并不是在教会里被禁止的，而且教会里也有一些经文就是专门为病患痊愈而编写的，我们只不过提醒大家不要将天主视为一棵摇钱树。因为我们不知道天主对我们究竟有什么旨意，我们也不清楚是否天主会恩赐我们获得痊愈，如果天主施恩使人获得了痊愈我们便断定天主是既许必践的，如果没有获得痊愈就说天主食言这就不对了，因为这样是将是否能痊愈的主动权掌握在我们人的手上，我们去摇晃那树就一定要掉下果子一样。而祈求翕合天主的旨意就没有任何的危险，就是祈求有接受任何一种景况的力量。这是一种对天主完全的信赖，也是人可以做到的。人在这个时候不再试图去控制天主而是随时等候天主的恩宠。天主知道我们的病痛，但天主更知道我们需要什么。
坚韧不拔的信心和不断的祈祷不是在转变天主什么，而是我们更加的向天主开放，更有力量和空间接受天主的恩宠，这就是痊愈的奇迹。
NO.30：[教规教义]一些问题，希望得到满意答复「4/3/2006 10:42:33 PM」 [ ] (提问)
Female
L 		　
1）撒但是谁？谁造它出来的？ 

2）它既然是罪恶的，那么是谁赋予它罪恶的本性？还是造它的那位，没有料到自己的造物会变恶？ 

3）能解释十戒的内容吗？ 

4）伊甸园本来在哪里？现在在哪里？也是“上帝”造的吗？ 

5）伊甸园有多大？装不下全人类吗？ 

6）什么叫承当人类罪恶？能具体解释吗？ 

7）为人类承当罪恶，替人类死在罪中，这话怎么解释？能具体解释吗？ 

8）既然他是神，你们说的全能的神，那么为何不干脆显灵在全人类面前令人相信？何苦又是圣经又是出血，又是被钉死，又是复活的如此麻烦？ 

9）什么叫人类本来就有罪？具体是什么罪？ 

10）“上帝”为人类承当罪恶，替人类死在罪中...他这一举动，到底救赎了多少人？ 

11）造了人类出来，人类自己繁衍，到处干坏事，“上帝”忙于“救赎”，是这样的情况吗？ 

12）怎么这有点象 当初想玩火，现在救火忙的焦头烂额的感觉？ 

13）到底，你们基督教里面，上天堂还是下地狱的准则和判定标准，是以行善行恶的多寡？还是以信“神”的存在与否？ 

14）你们“上帝”所预定的所谓审判的时候，是几时？ 

15）一个宅心仁厚，思维言行举止，都是善良的人，但他不信基督，就会下地狱，是这样吗？ 

16）如果上面的答案是肯定，那么“上帝”的善的标准，拯救的目标，是有限的，根本不是什么所谓的博爱，是这样吗？ 

17）如果上面的答案是否定，就是说只要行善，也能上天堂。那么，信不信“上帝”都能得享天福，是这样吗？ 

18）所谓的审判，是审判一个人的一生，还是其中哪一段时间？ 

19）善恶各半，会给判到哪里去？ 

20）我当然“看到自己所拥有的东西”，更从来没有“一味的悲观只知道自己没有什么...”，因为我从没“感觉上帝的存在。” 

 如果说用心感受，“他”就存在，那么可以说，所谓的“上帝”，其实就是人自己的心灵吗？ 

21）如果这样，与其说其他不信耶苏的是唯心的宗教，不如说基督有过之而无不及吗，对吗？ 

 还有很多，先问这些。请基督教朋友耐心解释，请不要引用圣经，里面的中文语法混乱。用您们自己的理解和语言。 

 谢谢！
[天主教在线] 回复：
1）撒旦是堕落的天使，天使是上帝创造的，堕落却不是上帝的原因。
2）它不是“既然”罪恶的，它是“既然”善的，恶是自己妄用自由的结果。假定按照我国的说法“人性本善”，但一个恶徒被枪毙了，您能说上帝创造了一个恶徒吗？上帝当然会知道自己的受造物变恶，但知道并不等于预定。
3）请参阅这里http://www.ccccn.org/load/shu/jiaoli/jiaoliwend/fm2052.htm
4）圣经记载的是天人间的关系，不是科普读物。因此，伊甸园在哪里与否并不是信仰的中心更不是圣经作者所关心的。
5）创世纪前三章不可以按照死文字来解释，它不是写给考古学家而是写给信徒的。
6）就是说基督以自己的苦难给人类带来了救赎，从另一个角度说就是承当了人类了罪恶，或者更好说基督恢复了天人间原有的关系。
7）基督死在人类的罪恶中并为了人类的罪恶而死。
8）神既然在古代显现过，又在当今世界各地有现象，人不信又奈何！神是无形无像的，就是显现您又如何能看到？要是以像形显现您又会说那不是真正的神，因为真正的神没有形象，话都让您说尽了。
9）人类本来有罪是说人类生来就缺乏跟神的原始关系，这个关系被我们的元祖失落了，这个罪其实就是“缺”德。
10）到底救赎了多少人不知道，但足够拯救你我了。
11）救生船来了，但上不上随便，神不会勉强什么。神已经给了人类救赎，要不要随你。
12）玩“火”的是放火者，但火却不是上帝放的。如果您要问如果上帝不创造我我也就不会放火了，呵呵，那就将这个问题问问自己的父母：如果不是你们生了我，我怎么会有这般人生？小心嘴巴子！
13）如果您想上天堂就相信上帝并努力行善就够了，不要问到底行多少。不相信神您就不去行善了吗？
14）人死后有私审判，世界末日有公审判。
15）如果人有机会认识基督，又认为基督是救主却固执不信，不管行多少善也会下地狱。
16）博爱不能离开公义，神的拯救无限，但却拯救不了拒不接受拯救的人。食物固然能充饥却无法使绝食的人填饱肚子啊。
17）关键在于您对上帝的观念是什么和您有没有机会认识上帝。如果您从来没有知道过我们的答疑又怎么能看到我们的答案，不过您看到我们的答案了也认为是对的但却还是不相信那谁又能拯救您？
18）审判当然是一生，不过决定时刻却在临死瞬间。不要试图耍小聪明，聪明会被聪明误。
19）那就看临死时的取向了。
20）用心感受神当然存在，神不是人的心灵，相反人的心灵却是神的呼声。
21)空气不因你的心灵感受不感受而存在或不存在，神更不会。
下次提问请先整理好语句，一个对自己的问题都不重视的人又怎么可以期待得到好的答案呢？
NO.29：[其他问题]秩序与等级的概念?「4/3/2006 10:08:01 PM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
佳播小兄弟您好:
我问的神是为男女先定下秩序才赋予他们不同的特长，还是先赋予他们的特长，才为男女定下秩序。
我问的秩序并不是男女之间的等级,男女之间并没有等级.世界上任何人之间都没有等级, 父母与子女之间有的是长幼之序,他们之间是一种秩序,也即是他们之间的相处之道,应守的本分.我们不能因为对自己的父母行孝和听命就认为我们的人格尊严是不平等的吧?
我想秩序不应该理解为等级吧?保禄宗徒说的男人是女人的头;妻子应服从丈夫,丈夫应爱护自己的妻子,他们之间应是一种秩序,一种男女应守的本分吧?
天主如此的规定并不是不平等,而是在平等的基础上规定他们之间应守的本分;丈夫得到妻子的顺从,他并没有只有享有的分子,他同样有爱怜保护自己的妻子的责任,相反妻子也有享有和应守的本分.就犹如法律上的义务与权利是相互的一般.

我想神在未创造一切之前,已为一切计划他们的位置吧!然后再根据他的计划赋予他们不同的特性吧?就象人要做为世界的管理者,天主的儿女,才被赋予上帝的特征吧?
以上,是我对男女之间是否平等的一些看法,请佳播小兄弟指教,谢谢!!!
 
[天主教在线] 回复：
我们不是回答了吗，神不会先定下秩序，我们所说的这种秩序是根据人的秉性而来了，但只是平常而论。秩序不是等级，我们说教会里有秩序而不说有等级，但有时候我们不会用那么精确的字眼，如果没有人挑毛病就不是出现什么问题，不过在一定程度上误导人。比如我们常说的“封圣”与“宣圣”，随便说说谁都知道是什么意思，也不用刻意去区分，但如果放在特定的语言环境里就需要仔细的界定了。
您最后的几句话隐约有些柏拉图的“先天观念论”的味道。
NO.28：[教规教义]入教的洗礼就是用凉水洗澡吗?「4/3/2006 9:23:22 PM」 [ ] (提问)
Female
m 		　
入教的洗礼就是用凉水洗澡吗?
[天主教在线] 回复：
古代洗礼多用浸水式，每个教堂里都有洗礼池，这种方式非常凸现洗礼的神学意义，就是经过完全的进入好水中——死亡，到从水中出来——重生的意义，同时，这也与以色列子民经过红海没有被淹死而获救的天主拯救联系在一起。不过，到近代人们普遍已经采用注水式，这种方式很方便，但需要水的实际流动。所以现在领洗就无需像以前那样浸入水中了。
NO.27：[其他问题]马克思究竟是个有着怎么样理念的人?「4/3/2006 8:54:31 PM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
佳播小兄弟您好：
谢谢你的回答!!!
马克思在晚年否定自己是个马克思主义者，因为他看到那些自称马克思主义者的人如何误解歪曲他的学说.指的是那一方面的内容?
 马克思晚年的书信，你手头有没有资料,可不可以提供一下,谢谢!!!
历史还是让马克思主义成了一代“宗教”，这要多谢斯大林和那班意识形态的精英们。这帮人具体有那些人?
马克思并没有倾向有神论的言论，不过也反对别人将他视为神，将他的学说理论视为“宗教”般敬奉。是的,这在世界历史上的共产主义初期,显得特别明显.
据传马克思是犹太人,出生在德国,他的无神论是受到西方的哲学家费尔巴克的学说的影响.令我不解的是,一个犹太人,又是一个博学的人,面对着宇宙中的种种奥妙,他的一生真的没有对自己的辩证唯物主义学说产生过怀疑?又令我不解的地方是,罗素说他是一个无神论者,他的生活却又象有神论者一般的生活着.这样的一个人,他的理念究竟是什么?
谢谢您们的帮助!!!
 
 
[天主教在线] 回复：
有很多的马克思主义者们一直称只有马克思主义的世界观才是人类唯一正确的世界观，只有马克思主义的方法论才是唯一科学的方法论，可以马克思自己并没有这样的说法，所以马克思在晚年时认为自己的学说别很多误解了。
关于马克思晚年的思想变革您可以到书店购买《晚年马克思历史观的变革》，作者：尹树广，黑龙江人民出版社出版。
具体来说，马克思并没有任何自己的学说是唯一正确和科学的，也没有视自己的学说是唯一的人生观，因此举着马克思的旗帜认为是以科学来打倒宗教就是连马克思本人也不赞同的。
我们不能否认无神论者就没有高尚的生活情操，也不能认为所有有信仰者的生活就一定都是圣善的。人不敬不要信仰，也需要努力使自己成为一个配得上自己所信的人。马克思的思想中有很多人类学的东西，也有很多地方跟基督教思想有着异曲同工之处，在某些方面天主教会是可以和马克思主义者、无神论者交谈的。
NO.26：[圣经问题]有点矛盾「4/3/2006 7:47:00 PM」 [ ] (提问)
Female
兄弟 		　
耶稣在新约圣经里面讲：我来到地上并不是让世界上和平，而是让人们动刀动枪，让人与父疏远，让夫与妻疏远；爱父母胜过爱我的，不配做我的门徒；会里的弟兄姊妹，我是一个刚信耶稣的人，圣经里面的话我有些不明白，有谁可以帮我一下，耶稣说的这话是什么意思？谢谢大家！
[天主教在线] 回复：
玛窦福音10:34-38和路加福音12：49都有记载，刀剑的比喻是指因耶稣的福音而引起的不睦。火指炼净人灵的福音道理。耶稣要受的洗礼，是指要受的苦难。耶稣的意思不是说福音会带给人纷争，而是说人们会因为信与不信福音在世界甚至在家庭里都会产生纷争。因此，耶稣便要求人们为了福音的缘故要有所取舍，人不能因为爱父母的缘故而背离福音，也不可爱父母超过爱耶稣。不过我们要小心的是，这里耶稣并没有将爱父母和爱耶稣对立起来，只是说我们首先要爱天主在万有之上。换句话说，爱有一个等级，不是除了爱就是恨。
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