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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.6008：[伦理问题]是不是大罪「5/26/2011 7:36:32 AM」 [ ] (提问)
Male
主内平安 		　
在知道手淫是一种错误后故意在手淫，那就是明知故犯是不是大罪呀、
[天主教在线] 回复：
做为教友，手淫99%的人都是明知与故犯，明知故犯是判断大罪是否成立的一个要件，但不是唯一的，因为还要考虑到其它多种因素，这就是天主教新要理所明示的：为对当事人应负的道德责任作出一个公允的判断，也为指点牧民的行动，应考虑其感情上的不成熟、沾染恶习的影响、焦虑以及其他心理和社会的因素，把道德责任减少甚至极为轻微（新要理2352）。
NO.6007：[圣经问题]歌罗西书第 2 章「5/26/2011 6:14:30 AM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
2:2    要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知道神的奥秘，就是基督。2:3    所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。


德25：7 愚昧人不会接受智慧，明智人却去接她，罪人决不会见到她，因为，智慧远离骄傲和欺诈。

请问上面两句的经文，真智慧是隐藏在神里面奧秘的智慧，这个智慧是指基督，对吗？
为什么德训篇用‘她’形容智慧？真智慧和智慧有什么区别？
[天主教在线] 回复：
我们参考《神学辞典》给您一个答复：
智慧wisdom超越一般知识，它是从宇宙整体层面看实在界的最后基础与目的之特殊知识或光明。智慧与知识两名词息息相关，或许可以说，智慧是超过由思想之努力而得来的知识。总而言之，智慧是赐予的知识或理性内在的光，是奥妙而几乎无法学习的判断能力。
在旧约中，希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言，智慧篇便是经验的成果，是可传授的。后来智慧成了媒介，透过它，一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智七15～21)和历史(智十1～十九22)；接着演变成激发思想的原理(智七1～14)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴八22～31；训廿四1～29；智七22～30)。
新约很重视神学观点；圣保禄在格前一18～30提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后，新约集中在智慧与基督的关系，对观福音视基督为智慧师傅(玛十一19；路十一49)；但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前一30)，传道便是宣扬天主的种种智慧(弗三10)。
从以上的解释，我们可以看出，智慧的概念在圣经内是有一个演变的，从理性的认知到奥妙的判断能力，再到具有位格化的智慧，也就是将智慧视为天主圣言的化身，再到新约中真正十字架的智慧，都说明了真正的智慧是源自天主并指向天主的，这也是真智慧和普通我们所说的智慧之间的区别。
在神学里，以智慧为媒介故能与天主圣三交谈。而神学的解释自然而然地常设法给这媒介(智慧)一些具体的形式，由此便可了解为何会有位格化智慧的出现，以及为何圣经上把智慧视同于耶稣基督了。此外，在教父和士林学派思想中，智慧在确定性与重要性方面的地位高于真理；真理只是注定被吸收在更丰富智慧里的一个阶段而已。今天的情况比往昔更紧急；各学问(特别是科技方面)被纳入各种不同的专门科目里，愈来愈支离破碎。怪不得马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)说今日最大威胁是智慧的没落。为挽救此危机就必须注重智慧，才能将各门学问连贯起来，去发挥较整体性的人生宇宙观。
NO.6006：[其他问题]问问「5/25/2011 10:43:00 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6005：[其他问题]有关普通话祷文的疑惑「5/25/2011 9:25:32 PM」 [ ] (提问)
Male
多明我 		　
你好，我想了解一下关于天主经与圣母经翻译的问题。
1.天主经的第一句中通常是用愿祢的名“受显扬” ，但在通行的几个圣经版本中用的都是“尊为圣”，在英文版的单词也是后者。
2.同样在圣母经中，你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂，但在英文版本中，“受赞颂”应翻译“蒙祝福”，而“亲子”应翻译为“胎子”，英文版似乎与圣经更符合。
我不知道在更早的拉丁文与希腊文中，是怎样的，但在中文与英文中，以上所说的几个部分的意思差别还是很大的，不知现在通行的普通话祷文是何时翻译的，当时翻译的依据是什么，为什么会产生这么大的分别，希望能帮助解答，谢谢。
[天主教在线] 回复：
您所说的是圣经经文与祈祷所用经文之间的差别，因为要照顾到祈祷礼仪的特性，通俗易懂和朗朗上口是祈祷经文的最高原则。因此，被尊为圣这个翻译不是地道的中国话，在翻译原则里，将外语中的被动句翻译为中国语言习惯的主动句是经常见到的。至于将胎子翻译为亲子，也是照顾到中国人语言的习惯，因为中国语言里没有这个词，而汉语大辞典里的解释也是带有特定意义的：胎子：猶坯子。指天生的模樣。《紅樓夢》第四四回：“鳳丫頭和平兒還不是個美人胎子？”《紅樓夢》第六六回：“我們看他倒好，原來這樣。可惜了一個好胎子！”出于这个原因，翻译为亲子还是不错的，毕竟没有一个中国人认为妇女所怀的就是一个胚胎而不是一个人，恰恰因为中国人认为精卵结合就是人，所以孩子一生下来就算为一岁。
NO.6004：[其他问题]请教慈悲串经的念法「5/25/2011 7:53:21 PM」 [ ] (提问)
Male
求主垂怜 		　
请教慈悲串经的念法，谢谢。
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/96/5659.html
NO.6003：[其他问题]怎么看霍金声称天堂和来世只是怕死者的童话故事？「5/25/2011 4:51:57 PM」 [ ] (提问)
Male
Josh 		　
请问如何看待霍金称：“没有天堂和来世，这些只是那些害怕死亡的人的童话故事”[1][2]这一说法？
“怕死”是不是有神论形成的因素之一？
如果真的有神，这部分因为“怕死”而信仰的人在过世后或审判日到来时会怎么样？
[1]http://www.zaobao.com/wencui/2011/05/hongkong110517r.shtml
[2]http://www.guardian.co.uk/science/2011/may/15/stephen-hawking-interview-there-is-no-heaven
[天主教在线] 回复：
也没有天堂和来世，不是物理学家和化学家所能试验证明的，因为这不是同一个范畴，是否有天堂和来世是信德的范畴。因为怕死才产生了宗教？这个说法是很可笑的，这个理论在大学里的宗教学研究系里也站不住脚的。
有没有神，不是物理学家所能证明的，但也不是宗教所能证明的，宗教同样不能证明神的存在，但却是可以解释、说明神是真的存在的。
NO.6002：[教规教义]一些问题「5/25/2011 1:54:32 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.6001：[婚姻家庭]什么样的婚姻该放弃「5/25/2011 9:11:19 AM」 [ QQ:1519686105 邮箱:yuejingjingmali@163.com ] (提问)
Female
亲亲宝贝 		　
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NO.6000：[认识教会]一些疑问「5/25/2011 7:49:13 AM」 [ QQ:603339276 邮箱:home97@163.com ] (提问)
Male
Matthias 		　
1.圣经中出现的名词"阴府"是否代表地狱?

2.前不久在教堂为亲人追思时发现原先悬挂的"若望保禄二世"的照片被摘下了,询问得知"若望保禄二世"已被宣真福,所以不必代祷啦
教宗因为是普世牧首去世后成为圣品"天主之仆"
圣教会诸圣人中"天主之仆"和"可敬者"是否会因为未和天主完美共融而需要在炼狱内炼净才能升天?
[天主教在线] 回复：
1、地狱（hell）在圣经中有两层意义：第一、广义而言，地狱包容了阴府（Sheol，Hades），是一个暂时受罚的情况，其中有黑暗、痛苦，同时未达到一个光荣的境况，换言之，在此境况中，达不到生活的天主之前。第二、狭义而言，地狱即指绝对无救恩的永恒情况。这种情况，按圣经及教会传统的了解，即是人在绝对违反天主的罪中而去世的事实。新约中洗者若翰(玛3：12)和耶稣(玛18：8)都提到过地狱，此外，在其它章节中也有所提及(玛8：12；13：42，50；22：13；24：51；2530；路13：28；谷9：48）等，这些都是指狭义的地狱。至于耶稣死后下降阴府，天主教新要理这样说：基督死后所降到的死者的居所，圣经称之为阴府、Sheol 或 Hades，因为在那里居住的人不能见到天主。原来在等待救赎者期间，这是所有死者的命运，无论他是坏人或义人；但这不表示他们的命运是一样的，正如耶稣在“被送到亚巴郎怀中”的贫穷拉匝禄比喻中所阐明的。“正是这些义人灵魂，他们在亚巴郎怀中期待他们的解救者，并要由下降阴府的耶稣所解救”耶稣下降阴府，并非为救那些下地狱的人，也非为毁灭地狱而是为拯救那些先他而去世的义人（新要理633）。 这个概念下的阴府，就不具有永恒性，因为一旦耶稣解救了那些在祂死之前去世的义人们之后，阴府就不再存在了。
2、不必代祷了，但是可以公开敬礼了，因为有照片也是可以的。没有人会因为所担任的工作或所处的地位而成圣或者免受惩罚，除了殉道者我们不为他们祈祷外，其他人去世后，我们都习惯为他们的灵魂祈祷。
NO.5999：[教规教义]关于非法祝圣行为「5/24/2011 10:28:01 PM」 [ 邮箱:chinagter@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
Catholic P&J 		　
问题一：
法典1382：主教无教宗任命，祝圣别人为主教，及被祝圣的主教，均处保留于宗座的自科绝罚。
自科罚不是说犯法者自己处罚自己，自己宣判自己有罪，而科处自己应得之罚；而是说，凡人一触犯某条刑法，只要具备犯罪的要件，立即自动受到该法条所指定的刑罚，不必经由法官的宣判。
那么我们是否可以认为在一个“具有特色的国家”内，以前参加过非法祝圣的主教及被祝圣主教，除了有宗座明确特别宽免的，都已经属于“自科绝罚”状态了？

问题二：
法典1331 
1项－受绝罚者禁止：
1. 在弥撒圣祭或其它一切敬礼中，担任任何职务；
2. 举行圣事或圣仪或领受圣事；
3. 担任教会的任务或职务或行使治理的权力。
那么是否可以说，参加过非法祝圣的主教及被祝圣主教，除了有宗座明确特别宽免的外，都不应该再举行弥撒圣祭了？

问题三：
有人举了这样一个例子：如果妻子陪领导过夜，回来对丈夫说：“我是被迫的，否则领导就不会给咱家批房子，我就没有工资奖金......”。一个有原则的丈夫是不会住这样的房子，也不会使用这样的资源的。因为婚姻的圣洁性受到彻底破坏。
那么，我想请教：教会是耶稣的净配。如果某些司铎，甚至非法主教为了某些私利，即使出于胁迫，是否已经不再是忠于耶稣的门徒了？他们所举行的弥撒，是否还有天主的临在？即使有，是否还能算是圣洁的感恩祭典？

问题四：不赞成非法祝圣的司铎，是否可以参加非法祝圣活动？参加非法祝圣活动的司铎，赞成的应该受到什么样的处罚？不赞臣的应该受到什么样的处罚？

问题五：非法祝圣的主教，或参与非法祝圣的主教（即使是胁迫）是否还有祝圣他人的权利？我听说是神权有效，但不合法，这样祝圣的司铎是否合法?

问题六：如果参与非法祝圣的主教出于胁迫，没有祝圣的意愿，被祝圣的非法主教是否还神权有效？

问题七：教友是否应该参与非法祝圣主教的仪式？如果参加属于什么样的行为，是否应该受到法典处罚？

问题八：教友是否可以领受非法祝圣主教，及参与非法祝圣的主教所祝圣的圣体？圣体的纯洁性是否受到损害？被非法祝圣的主教所祝圣的神父，是否有权祝圣圣体？
[天主教在线] 回复：
问题一与问题二都是涉及到法典的问题，如众所周知的理由，天主教法典的某些条款在中国尚不能被圆满的执行，因此而出现的一些临时决定和法典的冲突是在所难免的。至于法典1382条，我们还应该以圣座公报为准，就是说：凡圣座公开认定的（Declarata）绝罚，我们都接受，若圣座没有公开认定或宣布，而只是表达警告或遗憾，那么，做为教友或神职，继续服从主教没有错误，但为了良心的缘故选择与主教保持距离也没有错误。继续服从主教，就是领悟理解罗马的苦衷，维持教会的圣统与教会的合一，选择离开主教或者拒绝领受他们的圣事是出于良心、忠于真理。故此，我们不考虑参加非法祝圣的主教及被祝圣的主教之状态，因为这些主教都明白事理，而罗马也很清楚，我们只站在牧民角度来考虑教友该如何取向。总之一句话，要尽量保持合一。

问题三、其实，罗马已经意识到了大量投机主义的存在，但是天主的恩宠会借着这些罪人来分施给人，分施天主恩宠的人，应该成为圣洁的，忠于原则的，但需要注意的是：天主的恩宠不是因为人的圣洁才被选，才会有恩宠的通传，神职人员是天主所选择的，他们都是天主施恩宠的工具。圣五伤方济各为了压服自己的骄傲，曾专门找人们认为德行不好的神父去办告解。事实上，圣座已经很清楚的说明了，这些祝圣没有被视为无效的理由，也就是说祝圣是有效的，但非法；既然有效，他们所行的圣事也会有效。那么，教友们是否可以领受？这应该按照圣座一直以来的原则确定：第一、参与忠于教宗的神职所举行的圣事优先，第二、若是无法找到忠贞教会的神职所举行的圣事，参与这些有问题的神职人员的圣事当出于为自己灵性需要之缘故，并尽力躲避坏榜样的危险。

问题四、既然不赞成就不要出席，若是被胁迫，没有罪过可言。若是积极参与，内在教会原则的失落所造成的损害要远超过外在法律的处罚，所以，他们真正的处罚不是外在的，而是自己整个信仰的堕落。

问题五、非法主教祝圣出来的神职同样非法，但有效，除非有反证。

问题六、如果参与非法祝圣的主教出于胁迫，没有祝圣的意愿，被祝圣的非法主教也无效，但这需要个案的具体调查。

问题七、这要看当事人的目的和意向。若是新闻记者，出于采访当然可以去；若是普通教友，在没有坏表样的情况下，去观礼却不领圣体，也不是被绝对禁止的；但若是以积极的态度，以拥护非法祝圣的态度去参礼并领受圣体，法典固然没有明文规定的惩罚，但谁也逃脱不了天主公义的审判。

问题八、参阅问题三的答复。
NO.5998：[教规教义]是不是罪「5/24/2011 9:56:46 PM」 [ ] (提问)
Male
MGS 		　
你好，请问一下，就是我很爱看佛教的一些东西，一些经典之类的书籍，也是教人行善积德等等的，关于怎么做人的东西，还有网上的那个净空法师的讲座之类的东西，还有中国传统文化等的，但是并没有信佛和拜佛，不知道这是不是犯了第一诫，可不可以看那些东西呢。还有，今年是我的本命年，兔年，然后听说什么本命年要带一点红色的东西，然后我就从网上买了一个红色的小饰品就是往手上戴的一个印有兔子的一小串珠子，但是没有想到，邮过来以后那个竟然是属于佛珠的东西，还有个开光证明呢，然后我就一直戴在手上，好长时间了，请问我这是不是也犯了第一诫，应不应该带呢，要是不应该戴的话，那我是不是还应该把他好好地放着呢
[天主教在线] 回复：
您已经通过我们的网站QQ支持进行了咨询，并且我们也给予了您答复，就不再重复回答了。
NO.5997：[教规教义]教宗无误论「5/24/2011 9:02:26 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
"5.公元1284年:教皇英诺森三世预测耶稣基督将在这一年会再次降临人世。他预言的日期根据穆斯林信仰开始的日期，然后再在这一日期基础上加上666年而得到的。"(摘自 天主教在线 的 30个落空的世界末日预言)

亲爱的神父,我为此感到困惑,这是否与教宗无误论的信理相悖?
[天主教在线] 回复：
教宗英诺森三世的这次预言，我们尚未肯定是否存在，但即便是真的，也属于个人意见，因为神学上末世论的演变史中丝毫没有提及过此事。另外，我们一定要区分教宗的个人意见和教宗以教会元首的身份宣布当信和当行的信条时才具有不能错误的神恩。
NO.5996：[伦理问题]是不是大罪「5/24/2011 1:44:32 PM」 [ ] (提问)
Male
主内平安 		　
我是个同性恋.领洗前有过性行为.但是领洗后不在有性行为啦？那这样我是不是也算犯奸淫啦
[天主教在线] 回复：
领洗时，会赦免您的原罪以及所有的本罪，本罪就是自己所犯下的各种罪过。
领洗后，我们就获得了重生，成为天主的子女，应该度一个新生活，圣洁的生活。不管我们以前怎样，我们要确信自己的罪过是被赦免了，我们所关注的，应该是前面的目标，奔着终点努力跑。
NO.5995：[教规教义]我们天主教信仰的是天主耶稣，为什么要敬礼圣母玛利亚呢「5/24/2011 1:15:18 PM」 [ QQ:875489064 邮箱:875489064@qq.com ] (提问)
Male
愿华夏归主 		　
我们天主教信仰的是天主耶稣，为什么要敬礼圣母玛利亚呢？
[天主教在线] 回复：
耶稣不是单独的，玛利亚跟耶稣也不是没有任何关系，就如咱俩是好朋友，我尊敬您，当然也会尊敬您的妈妈。中国人有爱屋及乌的观念，其实在任何一个民族中都有。我们信仰耶稣，尊敬他的母亲不仅是合乎教义的，也合乎人性常理。
信仰耶稣，以耶稣为主，却极力去贬低他的母亲，是一种不正常的心理。信仰不要求人相反常理，更何况第四诫命人孝敬父母。
正常的新教人士反对的是把玛利亚当神来崇拜，可是天主教不把玛利亚当神来崇拜，而是尊敬或敬礼。但是也有一部分极端的人刻意贬损玛利亚的地位。过和不及都不好。
NO.5994：[圣经问题]圣经「5/24/2011 10:59:05 AM」 [ ] (提问)
Female
德兰123 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
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