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NO.76：[伦理问题]对判定大罪小罪标准的问题「1/3/2009 8:33:21 AM」 [ ] (提问)
Male
我心本善 		　
看了贵站一系列的关于婚前同居和找对象的问题，说的比较传统而且保守，而且把它定义为是很严重的罪，但是我们是怎么来定义“罪”呢？记得听过一位很有智慧的神父说过：罪的根本是拒绝爱。婚前同居是不值得提倡，我有过这样的经验，但是我的心里一直不认为这是罪过，所以办告诫的时候不是不原意说或者故意不说，而是觉得从我本身来讲，我不认为是罪过，就像您回答的一些问题：无法判定是不是罪，或者大罪或者小罪，如果良心平安的话，可以不最为罪来说。而同居的前提是爱，而不是拒绝爱，我不知道这样说是不是正确？
[天主教在线] 回复：
首先，您所举出的那位神父的话“罪的根本是拒绝爱”是指人从根本上拒绝天主的爱，而不是人拒绝人与人之间的爱。按照您所说：“而同居的前提是爱，而不是拒绝爱”，那么，同居不仅是合法的，而且也是值得提倡的了，因为是真正的爱。这样，如果一个有妇之夫跟另外一个女子真心相爱，那么，他抛弃了与他结发妻子与他心爱的情人结婚，他们的婚姻不仅是合法的还应该得到同情。显然这种论调是及其荒谬的，之所以推论出这些荒唐的结论是因为您的前提的错误。
其次，判定一件事情是否是大罪或小罪有很多不确定的因素，尤其是主观因素和特殊的境况。比如，主观上，如果一个人不知道堕胎是大罪而去堕胎了，她所付的罪责绝对不能跟一个完全明了的人所付的罪责等量齐观。但是，客观上，如果她是被强迫的，那她丝毫的罪责都没有。有一些本质上是恶的行为，你管当事人知道与不知道都会犯有重大的罪恶，比如乱伦、通奸、杀害无辜等等。因为通过自然律和人最基本的常识人应该知道这些事情是罪恶，不知道这些事情是罪恶本身就是一直罪恶。
最后，婚前同居问题，不仅受到教会的抨击，也不为社会道德所接受。天主教新要理这样说：“现在有些人有结婚的意愿，却要求一种‘试婚的权利’。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，‘过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免於幻想和任性’。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之後，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍‘试婚’。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予（2391号）。”
在定义或判定一个伦理行为是否为大罪还是小罪的问题上，我们总是先陈述天主或教会的诫命，然后充分顾及到各种实际情况。因为同一个伦理行为会有太多不同的判定，有些情况会减轻罪责，但也有写情况会加重罪责，比如偷人100元钱跟偷圣爵，一个普通人犯通奸跟一个神父犯通奸，无意中杀人跟故意杀人都不能同等看待。
NO.75：[伦理问题]找寻出路「12/13/2008 8:04:47 PM」 [ QQ:594948457 邮箱:peter629@126.com ] (提问)
Male
歧路亡羊 		　
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NO.74：[伦理问题]做为一个基督徒如何来看待战争「12/11/2008 12:35:01 PM」 [ 邮箱:liunaxin123@sina.com ] (提问)
Male
littleliu123 		　
请问,做为一个基督徒如何来看待战争,我知道布什是基督徒,那为何还要让美军在伊拉克作战?我想象中的基督徒应是倡导和平不参战的.
[天主教在线] 回复：
做为一个基督徒，首先要坚持人的生命的价值，尊重人的生命。因为生命是天主的创造和恩赐，人的生命是神圣的，因为，生命自一开始就含有天主的创造行动，并与造物主亦即与人生命的唯一终向，常保持着特殊的关系。唯独天主是生命的主宰，自生命的开始直到生命的终结：在任何情况之下，没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利。
天主教新要理对战争的态度说的非常明显：
避免战争 
第五诫禁止故意毁灭人性生命。因为任何战争都招致一些灾祸与不义，教会恳切地催促每一个人祈祷和采取行动，好使天主的圣善把我们从战争的古老奴役中解救出来。 
每一位国民和执政者均应为避免战争而努力。 
然而，几时“出现战争危机，而又没有拥有管辖权及足够能力的国际组织，在一切和平方法用尽之后，不应否认政府有合法的自卫权利”。 
应以严谨态度，考虑诉诸武力的合法自卫的严格条件。此种决定的严重性，应使此种自卫受到道德合法性的严格条件的规范，即须同时兼有下列条件： 
——侵略者所加予国家或国际社会的伤害应是持续的、严重的和确定的； 
——除诉诸武力以外的其他一切办法均显示不切实际或无效； 
——有成功的可靠条件； 
——诉诸武力不会招致比应铲除的恶，有更大的恶及混乱。现代武器的毁灭威力，在此种状况的评估中，要求极度的明智。 
这些是在所谓“正义战争”的道理中例举的传统要素。 
负责公益者，应该审慎评估其道德合法性的条件。 
政府在此情况下，有权利和义务加予国民为国防必要的职责。 
献身於军旅生活为祖国服务者，是人民安全和自由的公仆。如果他们能忠於职守，他们真的有助於国家的公益与和平的维系。 
基於良心的动机而拒绝使用武器的人，仍有义务以其他方式服务人群。公权力应予以公平的安排。 
教会和人的理性肯定，在武装冲突中道德律的效力不变。“不是因为战争不幸地爆发， 作战的双方就因此可以为所欲为”。 
应以人道来尊重和对待非战斗人员，伤兵和战俘。 
任何故意地违背人权及其普遍原则的行动，以及指挥此行动的命令，均是罪行。盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族，一个国家或一个少数种族的行为，应加以谴责，视为大罪。人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。 
“任何战争行为， 毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民，是反对天主及人类的罪行，应坚决而不犹豫地加以谴责”。现代战争的危机是对持有科学武器，尤其是原子武器、生物或化学武器者，提供触犯这类罪行的机会。 
囤积武器，在许多人看来，是使可能的敌人，放弃战争的似是而非的办法。他们认为这可能是保证国际间和平最有效的方法。这吓阻方法，在道德上十分值得商榷。武器竞赛不能保证和平。它不但无法消除战争原因，反而增加战争危险。为追求不断有新的武器，而花费庞大的资源，阻碍为贫困的人民提供援助也延迟了各民族的发展。军备竞赛增多冲突的理由，也增加扩展冲突的危险。 
武器生产及交易，触及国家和国际社会的公益。因此，公权力有权利与义务予以管制。为了短期私人的或集体的利益，不能使煽动国际间的暴力与冲突，而又危害国际公法秩序的企业合法化。 
不义、经济或社会制度的过度失衡、嫉妒、不信任及傲慢，在人与人之间、国与国之间蔓延，便不断威胁和平并引发战争。为铲除这些失序而作的任何努力，有助於建设和平及避免战争：　 如果以人类都是罪人而言，常有战争的危险在威胁着，直到基督再来，常是一样。但以人类在爱中合一而言，则将战胜罪恶，并战胜暴力，直到实现这句预言：“人们将把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人们也不再学习战斗”(依2:4)。 

至于布什的伊拉克政策，我们认为做为一个基督徒的布什在政治上并不能完全以基督徒的理念去管理国家，因为他还需要满足各方面的利益，而发动伊拉克战争其最根本点就是石油，所以海湾战争其实就是石油争夺战。尽管美国出师有名，但丝毫不能掩盖其背后的石油利益动机，所以，我们并不认为这是一场正义的战争。在对伊拉克的战争上，根据前述的符合正义战争的条件来审断，这场战争并不是道德的正义战争，因此，前教宗若望保禄二世和现教宗本笃十六世都毫不忌讳的批评了布什的出兵政策。
NO.73：[伦理问题]异性之间可以存在友谊吗「12/3/2008 8:05:19 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
我异性之间可以存在友谊吗
[天主教在线] 回复：
您的问题范围很大，不好确切的回答。原则上异性之间保持正常的友谊不但是好的，还可以令人的人格更加成熟。因为您没有其它的任何信息，我们在此也就不做无谓的的假设了，比如修会会士、神父修女、 已婚者之间的与异性友谊的问题是很复杂的，您既然没有说这些前提我们也就不做回答了。
NO.72：[伦理问题]我该怎么办「12/2/2008 7:04:35 PM」 [ 邮箱:pangaihua19831125@163.com ] (提问)
Female
梦 		　
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NO.71：[伦理问题]迷途「11/30/2008 11:19:12 PM」 [ 邮箱:tf6300@126.com ] (提问)
Male
tyflxz 		　
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NO.70：[伦理问题]恋爱中身体有亲密的接触行不行？「11/27/2008 12:07:13 PM」 [ QQ:379386615 邮箱:WANGNANHA@163.COM ] (提问)
Female
羔羊 		　
恋爱中身体有亲密的接触行不行？要不要告解？没有发生关系
[天主教在线] 回复：
您所说的“亲密接触”是一个比较模糊的概念，很难定义它的范围。从积极方面而言，恋爱就是两个人一起共度甜蜜而欢乐的时光，同时也需要一些肢体语言的表达，比如拉手、拥抱等等都是为了增进彼此的认识和感情深度。从消极方面而言，恋爱中的男女应该持守最基本的社会公认的伦理道德以及教会所教导的真理准则。比如新要理教导人贞洁，需要学习自制，人也需要在文化方面成长等等。新要理特别提醒那些已经订了婚的男女：已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长（2350号）。同时，教会也反对婚前试婚的行为，新要理这样说：现在有些人有结婚的意愿，却要求一种“试婚的权利”。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，“过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免於幻想和任性”。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之后，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍“试婚”。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予（2391号）。
教会的教导很清楚的告诉我们性的亲密应该保留给婚姻，而在恋爱中则要求一种自制的贞洁，就是要求一种出于对人性尊严的彼此尊重，“人性尊严要求人以有意识的自由抉择行事，意即出于个人的心悦诚服而行事，而非出於内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善的方式，追求其宗旨，同时又辛勤而又有效地运用合宜的方法，这样的人才算达到其尊严（2339号）。”可见，新要理并没有给人们设置一个最低限度，比如：不发生性关系其它什么都可以，而是从积极方面勉励人辛勤而又有效地运用合宜的方法，以符合人性尊严的方式而行动。
至于是否应该加入告解，因为没有具体的行为来做判断，我们也无法厘清究竟是什么罪，或者何种程度的罪。一方面，不要将所有的恋爱期间的行为都视为禁止的或者不洁的；另一方面，也不要将恋爱期间的行为与婚姻行为等同起来。所以，我们希望您能自己加以判断，如果良心很受谴责，那么就应该加入告解，如果您认为良心很平安，属于恋爱期间的一些正常行为，那你就无需加入告解，如果您无法判断是否有罪，狐惑而不安，那么，您在告解的时候直接问神父就可以了。
NO.69：[伦理问题]迷途「11/25/2008 1:30:25 PM」 [ 邮箱:tf6300@126.com ] (提问)
Male
tyflxz 		　
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NO.68：[伦理问题]具体的日子能告诉我一下吗「11/15/2008 7:27:44 PM」 [ QQ:597802720 ] (提问)
Female
星星 		　
你好 上次我已经提问过了 就是我有个亲戚要结婚。。｛你上次的回答 不好意思我没看明白。。。》麻烦告诉我具体的什么期间是不能结婚的，，，不慎感谢
[天主教在线] 回复：
严格来说教会并没有限制任何结婚的日期，换句话说，一年365天中任何一天都是可以的。但是需要明白一点，可以并不意味着合适。比如，我可以去拜访朋友，没有任何法律限制我某年某月某日不能去，我可以随时去，但是深更半夜的去显然不是合适的，朋友正在开会也不是合适的。在教会里因为礼仪周期的原因，一年中会在某个时期特别庆祝基督奥迹的一个层面，这个时期可能是诞生的奥迹，整个教会大家庭都是欢乐的气氛；那个时期可能会庆祝受难、死亡和复活的奥迹，大家都会沉浸在基督受难的悲痛里。显然，在一些特别缅怀基督苦难的日子和一些强调基督徒苦行和补赎的日子里进行婚宴是不合适的，因为婚宴的气氛是喜乐的，与教会所要求的一种肃穆气氛是不相宜的。 
这个答复的意思是：任何时候都可以结婚，但不是任何时候结婚都是适宜的。
农历的第一个月一般称为正月，是一年中的第一个月，而正月初一，就是我们说的“春节”。2009年的正月从1月26日春节开始到2月24日结束，而2009年的四旬期从2月25日圣灰礼仪开始直到4月12日耶稣复活。因此，在2月25日之前结婚是没有问题的。
这个答复的意思是：2009年的2月26日开始四旬期，不适宜结婚，所以2月25日或之前都是可以的。换句话说，2009年的正月和苦难期并不重叠。
或者您如果还看不懂，我们就说2009年的正月可以结婚。
NO.67：[伦理问题]父母的权力是不是来自于天主？不合法政府的权力呢「11/15/2008 4:50:00 PM」 [ QQ:453864677 ] (提问)
Male
芥子 		　
父母的权力是不是来自于天主？不合法政府的权力呢
[天主教在线] 回复：
父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的。 父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。父母的权利固然是来自天主的，但是这权力并不是绝对的，父母要尊重子女的人格，视他们为一个独立的个体。
政府的权力称为“公权力”，执行权力的人，应视之为一种服务。“谁愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役”(玛20:26)。在伦理上，行使权力的标准应是来自天主、本身合理和特定对象。没有人可以命令或制订违反人的尊严和自然律的事宜。
政治权力应该尊重人的基本权利。政治权力应合乎人道地执行正义，尊重每个人的、特别是家庭的和受剥削者的权利。 
若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或福音的教导，公民依照良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心，则在服务天主与服务政治团体的区分上，得到拒绝服从政府的理由。“凯撒的，就应归还凯撒；天主的就应归还天主”(玛22:21)。“听天主的命应胜过听人的命”(宗5:29)。 
假如政府擅自越权、欺压国民，国民不应拒绝实践为促进公益的客观要求。然而，国民有权维护自身及其他国民的的权利，免受政府滥用权力的危害。不过应尊重自然律及福音原则所画定的界限。 
抗拒政权的欺压不能合法地诉诸武力，除非下列五个条件同时具备： 
一、基本权利的侵犯是确实的、严重的、长期的； 
二、已经用尽了其他所有的方法； 
三、不引起更恶劣的纷乱； 
四、有成功希望的充分理由； 
五、依情理说已看不出有更好的解决之道。
NO.66：[伦理问题]耶稣复活明年会是什么时候，我们天主教的正月可以结婚吗？「11/13/2008 6:55:08 PM」 [ ] (提问)
Female
小小 		　
我想知道耶稣复活明年会是什么时候，我们天主教的正月可以结婚吗？请快快回答我好吗？谢谢
[天主教在线] 回复：
2009年的复活节在4月12日，至于天主教徒正月是否可以结婚我们前面已经回答过了，请参阅这里http://www.ccccn.org/dayi/detail.asp?id=1116
NO.65：[伦理问题]生活與信仰使我迷茫，不知該何去何從「11/12/2008 6:36:28 AM」 [ QQ:8520860 邮箱:akliu2@163.com ] (提问)
Male
迷途的羔羊 		　
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NO.64：[伦理问题]为什么找个教友这么难「11/11/2008 8:39:49 PM」 [ ] (提问)
Male
痛心痛肺 		　
觉得在中国天主教找个教友为伴,为什么这么难?????有些人认为教友少,我认为不是,教友虽然少了点,但很多未婚的男女教友还是有的.要解决教友的婚姻问题,需要大家的重视和介绍.有些教会没什么平台和聚会提供给大家,因此未婚教友彼此都没机会接触和沟通.现在教会给信徒付洗很不负责,只要愿意接受信仰参加几节墓道班就可以了,受洗后也没重视对新教友的慕灵工作,很不负责任,难道真是师傅领进门修行在个人吗?几节课就能受洗的许多新教友也包括一些老教友由于对信仰的认识不够,没地点也没时间再次接受墓道和听讲道,因此他们与外教人的区别只是在于一个受洗一个没受洗,而从思想和行为上并没发生多大的改变,也因此使得信徒的素质下降,教会的素质也下降.
总结以上:原因是多方面的,但主要责任在于教会和神职人员身上,你们也确实太不负责了,福音传不好,慕灵工作又不做.真不知道你们将来如何面见天主?请不要再误人子弟了,你们的存在要使天主教发展确实太难了.
[天主教在线] 回复：
您说的有些地方很对，比如教会里面缺乏一些相应的组织，更没有专门的负责人来负责这些事情。不过，具体说来大家也都有一些困难，比如神父给人联络说亲，但一旦出现后来双方不合闹离婚，神父就显得太被动了，这也是很多不经心、不热衷给教友联系的原因。说我我们的网站，我们也早有意做一个交友的程序，但是也害怕里面到时出现了什么虚假信息，教友上当受骗了我们也有责任。总之，大家都愿意每个公教青年都能找到一个称心如意的有信仰的对象，教区也应该成立相应的组织，尤其是婚姻委员会来负责联络、推动工作。神职人员当然应该首当其冲，不应该落后，或者不管不顾，任其自然。做为教友，这些事情没有神父照样也能办，所以，切不要将所有的宝都押在神父身上。
NO.63：[伦理问题]婚期在什么明年正月可以吗？「10/29/2008 8:03:57 PM」 [ QQ:9133232 邮箱:9133232@qq.com 个人网站:3344 ] (提问)
Female
简单就好 		　
我本来是定在明年正月初9结婚的，可听他们说那时侯是耶稣还在受难没复活所以不允许结婚，是有这么一回事吗？请求帮忙
[天主教在线] 回复：
严格来说教会并没有限制任何结婚的日期，换句话说，一年365天中任何一天都是可以的。但是需要明白一点，可以并不意味着合适。比如，我可以去拜访朋友，没有任何法律限制我某年某月某日不能去，我可以随时去，但是深更半夜的去显然不是合适的，朋友正在开会也不是合适的。在教会里因为礼仪周期的原因，一年中会在某个时期特别庆祝基督奥迹的一个层面，这个时期可能是诞生的奥迹，整个教会大家庭都是欢乐的气氛；那个时期可能会庆祝受难、死亡和复活的奥迹，大家都会沉浸在基督受难的悲痛里。显然，在一些特别缅怀基督苦难的日子和一些强调基督徒苦行和补赎的日子里进行婚宴是不合适的，因为婚宴的气氛是喜乐的，与教会所要求的一种肃穆气氛是不相宜的。
NO.62：[伦理问题]我无法管教我的孩子怎么办？「10/28/2008 3:18:50 PM」 [ 邮箱:www.yxm163.com@qq.com ] (提问)
Male
迷失的羔羊 		　
各位神父各位教友大家好!
      我是甘肃的一位新教友,我的子女也都是教友.但是我无法管教我的孩子.
我每天晚上都在扪心自问,恳求上主恩祠我一个幸福的家庭.我也不知道我怎么
会在着留言.可能是上主安排的吧..希望神父和各位教友可以给我指点指点..
谢谢
[天主教在线] 回复：
孩子是天主给人的一个恩典，但是同时人也应该负起管教的责任。这在我国的传统思想里尤其深刻：子不教，父之过。但是，为父的尽力之后也没有什么可责的了，因为孩子长大后，成年了，自己已经是自己行为的责任人了。
除了每天一定为自己的孩子祈祷外，您还可以使用一些方法，比如：反省自己管教孩子的方式与态度，与孩子进行深度的沟通而不是单纯的打骂，请明理的人从旁劝说，更多而真诚的关怀孩子等等。
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