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Time:3/7/2006 10:07:12 PM |
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请问犯了大罪的人可不可以当神甫呢？亏格包括哪些？
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Time: 3/8/2006 9:14:24 PM |
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需要看所饭的大罪是具体什么罪，如果所犯的大罪涉及到以下亏格所列便暂时不可晋升神父。
1040
受任何限制的人，或是永久的限制，此名为亏格，或单纯限制，皆被禁领受圣秩。为此，无下面法律条文所列之限制者，即不受限制。
1041
领受圣秩有亏格者：
1. 患有某种型态的疯癫或其它精神病，由专家检查后，断定不能正确地尽职务者；
2. 曾经犯背教、异教、裂教等罪者；
3. 凡因已结婚或因圣职或有贞洁终身公愿受结婚的限制，或与有效结婚的妇女，或已发愿的妇女曾试图，即使仅依民法结婚者；
4. 曾经故意杀人，或曾力图堕胎且既遂者，以及所有积极合作的人；
5. 凡恶意并严重地残害自己或他人身体者，或试图自杀者；
6. 曾施行由司铎职或主教职保留的圣职行为者：犯者或无此职或为法定刑罚宣告禁其行使此行为，或科刑不得行使此行为者。
1042
下列人等因单纯限制，不得领受圣秩：
1. 有妻室者，但合法预定为领受终身执事者不在此限：
2. 凡有285条及286条禁止圣职人担任负有还账的财务管理职务和工作者，直至他放弃职务及管理，并偿清债务而成为自由人时；
3. 新奉教者，但由教会教长审断，充分受过考验者不在此限。
1043
基督信徒如知升圣秩者的限制，有责在晋秩前向教会教长或堂区主任揭发。
1044
1项－禁执行圣秩的亏格：
1. 虽有亏格却违法领受圣秩者；
2. 犯有1041条2项的罪，且罪已公开者；
3. 犯有1041条3、4、5、6各项的罪者。
2项－受限制执行圣秩者：
1. 虽有领圣秩的限制而仍违法领圣秩者；
2. 患 1041条1项所列疯癫或精神病者，直至教会教长在征询专家后，准其执行圣秩为止。
1045
对亏格及限制，不因无知而消除。
1046
亏格及限制的发生，由不同的原因而增加，但不因重复同一原因而增加，但因故意杀人或因力图堕胎完成者除外。
1047
1项－一切亏格的豁免，如亏格所依据的事实已进入审判庭，则由宗座保留。
2项－对下列禁领圣秩的亏格及限制的豁免权也由宗座保留：
1. 由1041条2款及3款所提因公开罪而造成的亏格；
2. 由1041条4款所提因公开或隐密罪而造成的亏格;
3. 由1042条1款所造成的限制。
3项－对由1041条3项所指公开情况，及同条4项连隐密情况在内，所造成执行所领圣秩的亏格，豁免权亦由宗座保留。
4项－非宗座保留的亏格及限制，教会教长可以豁免。
1048
在较紧急的隐密情况下，如不能请求教会教长，或为1041条3项4项亏格而不能请求圣赦院，且有因不执行而受大损害及不名誉的危险时，受阻执行圣秩者可执行之，但有责任及早由听告解司铎，匿名请求教会教长或圣赦院豁免。
1049
1项－在请求豁免亏格及限制申请书内，应把一切亏格及限制陈明；但一般的豁免对善意遗漏之项目亦有效，但1041条4项所提的亏格及进入审判庭者除外，而且对恶意遗漏者亦不生效。
2项－由故意杀人或促成堕胎而造成的亏格，连犯罪次数皆应陈述，才可得有效的豁免。
3项－为领圣秩的亏格及限制所颁的总豁免，对一切圣秩皆有效。 |
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Time:3/7/2006 8:18:53 PM |
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佳播小兄弟;
你好!
我是一名天主教徒,我的爷爷奶奶,爸爸妈妈,以及好多亲戚都是天主教徒.爷爷曾在文化革命的时候为了维护信仰被关的8年,所以我的全家人都非常虔诚,而只有我不够虔诚.因为我有很多疑问. 请你帮助我!
1.在圣经里说,天主是无形无象的,但又说是按自己的肖像造了人,为什么?
2.天主是全能的,能知道过去和未来,但他又为什么会后悔(比如他创造了人),如果他知道有人必然会下地狱他为什么还要创造?
我不知道是在翻译的时候出的错吗?
有人曾给我第2问题的回答,他说天主给人了自由的权利,我认为这样的回答不太合理,他还是不能说明问题的关键.
请给我E-mail回复谢谢！！ |
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Time: 3/8/2006 4:54:06 AM |
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我们已经给您回复，请检查您的邮箱。 |
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Time:3/7/2006 6:50:17 PM |
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你好!
枢机主教是什么意思?谢谢! |
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Time: 3/9/2006 11:30:13 PM |
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1.枢机是罗马天主教中仅次于教宗的职位。Cardinal源自拉丁文cardo，有枢纽、重要的意思。因穿红衣、戴紅帽，又被称为紅衣主教。枢机由教宗亲自册封，协助教宗管理教会事务。当教宗出缺时，也只有他们有权选举下一任教宗。枢机被分成三級：枢机主教（cardinal bishop）、枢机司铎（cardinal priest）和枢机助祭（cardinal deacon）。
2.历史沿革：
枢机体制是教会设立的一种职务，并非建基于神律，亦不是神品（圣秩）的一个等级。
枢机的职务，源于罗马教区的司铎团（Presbyterate）。
自公元最初数世纪起，罗马教区划分为多个区域，各有一间重点教堂或所谓「本堂」（即堂区教堂：Titular Church）。这些「本堂」按地域分为几个组别，而这些组别又各自与罗马五个大殿（Patriarchal Basilicas）保持联系。五个大殿是：拉特朗大殿（罗马主教座堂）、圣伯多禄大殿、圣保禄大殿、圣老楞佐大殿及圣母大殿。
所谓「枢机」，字源上来自拉丁文cardo一词，意即「枢纽」或「门铰」（英文为hinge）。教会视一个教区的主教座堂——主教驻守的地点——为教区的中心或「枢纽」。在教会历史上，那些驻在座堂的司铎，或固定地驻在某教堂或「本堂」，或原本为服务某教堂而领受司铎圣秩，但后来奉派为另一教堂服务的司铎，渐渐称为「枢机司铎」（Priest Cardinals 或Cardinal Priests）。在罗马，「枢机司铎」的职责包括代表罗马主教，即教宗，在「本堂」及罗马其中一个大殿奉献圣祭、分担教宗行政职务、出席教区会议和担当教宗的顾问。
由公元最初数世纪起，罗马亦设有多个执事区（Deaconries），由区域执事 （Regional Deacons）负责爱德服务和物质上的需要，以及协助罗马几间大殿的礼仪。他们渐渐称为「枢机执事」（Cardinal Deacons）。
由于身为罗马主教的教宗职务日渐繁重，故此教宗邀请那些邻近罗马的教区（称为「罗马城郊教区」：Suburbicarian Sees或Suburban Sees）的主教来分担他的职务，包括出任顾问和代表教宗主持拉特朗大殿及其它大殿的隆重礼仪（尤其主日圣祭）。这些罗马城郊教区传统上有七个（在公元第七世纪仅有六个），地域及名称在历史曾有改变，但今日教会惯常列举的是Ostia, Palestrina, Porto-Santa Rufina, Albano, Velletri-Segni, Frascati, Sabina-Poggio Mirteto这七个教区，而它们的主教渐渐称为「枢机主教」（Cardinal Bishops）。
公元769年召开的罗马教省会议（Roman Synod）规定，罗马的主教——教宗——必须由罗马教区的执事和「枢机司铎」当中选出来。从1059年起，为进一步确保教会首牧的选举不受俗世势力的影响，教宗尼各老二世（Nicholas II）规定，唯独「枢机主教」有权选举教宗，而其它等级的枢机和罗马教区的圣职班须接纳被选出的教宗人选。至于罗马君王，则只礼貌上获通知选举教宗的结果。至公元1179年，教宗亚历山大三世（Alexander III）规定，上述三个等级的枢机都有权选举教宗。
近代的枢机团组织，由1150年起开始定型。当时教宗尤真尼三世（Eugene III）任命了奥斯底亚（Ostia）的主教为枢机团团长（Dean），又另委任一位教廷总务长（Camerlengo），其职责是在教宗出缺期间，处理教廷行政事务。
从十二世纪起，罗马教省以外的一些神长，也被委任为枢机。
亦自公元十二世纪起，枢机的职衔，亦授予其它总主教及主教，而至公元十五世纪，亦授予拉丁礼的宗主教。
自十三至十五世纪，枢机的数目通常不超过30名。教宗西斯笃五世于公元1586年，参照旧约时代以色列所设的七十位长老，规定枢机的数目为70名。这数目一直至教宗若望二十三世（1958-62）才开始增加。
1965年，教宗保禄六世规定，东方礼教会的宗主教（Oriental Patriarchs）亦可被任命为枢机，且应列入主教级。
教宗保禄六世于1973年规定，参与选举教宗大会的枢机人数不得超过120名。
按1929年签署的拉特朗条约（Article 21），枢机被视为梵蒂冈城邦的亲王，纵使他们不是居住于梵蒂冈城内，而是居住于罗马城内，也享有梵蒂冈国民的权利及特权。
总括而言，枢机的制度源于罗马教区的圣职班和教省会议（Synod）。在教会历史上，枢机的职责逐渐由礼仪及牧民层面，转移到行政层面。
3.枢机的等级
按照教会传统，枢机团分为三等级：主教级，由教宗授以罗马城郊教区衔者，以及东方礼之宗主教而被列入枢机团者；其次为司铎级及执事级。（参照法典350条1项）
按传统，Ostia城郊教区的领衔主教，同时出任另一个罗马市郊教区的领衔主教，而且兼任枢机团的团长（Dean），是所有枢机中的首席。（参照法典350条4项）
「枢机司铎」和「枢机执事」，分别由教宗授以罗马城内的堂区（Parish）或执事区（Deaconry）衔，使他们在名义上隶属罗马教区的圣职班。东方礼（Oriental Rites）的宗主教（Patriarch）如被任命为枢机，可以本身的宗主教区（Patriarchal See）为衔。（参照法典350条2-3项）
4.枢机人选的基本条件：
枢机候任者必须至少是司铎（意即：可以是司铎或主教），且有杰出的学识、德行和处事的才干（参照法典351条1项）。历史上出任枢机者包括平信徒、执事、司铎和主教。然而，1917年颁布的天主教法典规定，枢机候任者必须至少为司铎。教宗若望二十三世于1962年更规定，凡擢升为枢机者，如果是司铎，应祝圣为主教，但曾有若干位被任命为枢机的司铎获豁免晋牧。
5.枢机人选通常来自以下三种背景：
(一)牧守世界各地一些较重要的总教区 例如作为省会或首都的总教区，如米兰、巴黎、纽约、华盛顿、马尼拉、首尔（汉城）、东京等 的主教和在传教史上有重要地位的教区 如Mainz (德国) 的主教。
(二)修会会士，尤其是历史较悠久和较大的修会的会士，如本笃会、方济各会、道明会、耶稣会等。
(三)在学术和教会事业上有杰出贡献的司铎或主教。
6.委任枢机的程序：
传统上每隔几年，教宗在二月二十二日「建立圣伯多禄宗座节」或另一日期公布新任枢机的名单。
枢机的任命包括三个步骤。首先，教宗在由他召开，并只由在任枢机出席的一个闭门「御前会议」亲自提名（nominate）及批准（approve）一些适当人选。其次，教宗发出通知书（biglietto）给个别侯任者，并按时把全体新枢机名单公布。最后，在教宗主持的御前会议中，新枢机们作信德宣誓、从教宗手中领受红色的方型帽（Biretta）及圆形小帽（Zucchetto），并获授以罗马的一个堂区的领衔主任司铎职或领衔执事职，以表达他分担教宗在罗马教区的牧职。其后，他与教宗及其它枢机一同奉献圣祭（称为Mass of the Rings）时，亦获赠枢机戒指（Cardinal’s Ring），以标志他崇高的身分、牧职和与罗马教宗的密切共融。此外，「枢机司铎」及「枢机执事」，须到他们获指派的罗马教区辖下教堂，出席就任领衔主任司铎或领衔执事的仪式（「枢机主教」则没有此仪式）。
7.枢机的职责：
枢机在其任命获公布后，立即享有法定的义务和权利。（参照法典351条2项）
多个世纪以来，枢机们曾享有治理和监督一些在罗马城郊教区和在罗马的堂区和执事辖区的权力。时至今日，他们只是这些地区神形上的赞助人和顾问。（参照法典357条1项）传统上一些枢机也曾出任修会的赞助人（Cardinal Protectors），但这制度已于1964年取消。
今日，在一般情况下枢机们的职责分为以下两个组别：
(一)少数的枢机驻在梵蒂冈，全职出任宗座部门 部（Congregations）、委员会 （Commissions / Councils）、法院（Tribunals）等的主管或重要职分。
(二)大多数的枢机全职牧守世界各地的总教区（或教区），同时兼任上述某些宗座部门的委员（例如已故胡振中枢机曾出任宗座万民福音部和礼仪圣事部的委员）。
特殊情况：
(一)出席教宗召开的「御前常会」（Ordinary Consistory）和「特别御前会」（Extraordinary Consistory）。前者由全体枢机，或至少在罗马居留的枢机参加，目的一般是为举行某些极为隆重的活动，但有时是为咨询某些重大事项。后者由全球各地的枢机出席，或是基于特别需要，或为处理重大事项。（参照1983年的天主教法典353条1-3项）
(二)以教宗亲身代表（Legate a latere）身分，出席隆重典礼或集会，或以教宗特使（Special Emissary / Envoy）身分，受教宗委托，执行某项牧灵职务。（参照法典358条）
(三)参加选举教宗的会议（Conclave）未达八十岁的枢机，有参选权和被选权。按：被选为教宗者原则上可以是枢机团以外的男信徒。
8.教宗默存于心中的枢机（Cardinals in pectore / in petto）
他们是在某些情况下，基于环境因素，名字由教宗保密，待适当时候才由教宗公布出来的枢机。
9.为何枢机也称为「红衣主教」？
枢机的身分不仅是一位教会神长领受的殊荣，而且也表示，身为枢机者在有必要时，为信仰作证，「流血」舍生亦在所不辞。故此传统上枢机的服饰（长衫、披肩、方型帽等）都是「鲜红」色的，因此枢机们也俗称「红衣主教」。其实称他们为「枢机」较合适。参照枢机就任仪式「授予方型帽（Biretta）」的经文
10.枢机有退休年龄吗？
枢机的职衔是终身的，然而，在履行职务上，他们有退休年龄。教宗保禄六世于1970年规定，年龄达八十岁的枢机无权出席选举新教宗的大会。此外，年龄达七十五岁者，不再担当宗座部门的主管，而年龄达八十岁者就不再出任宗座部门的委员。
11.枢机团的现况：
多个世纪以来，意大利半岛的枢机占全体枢机的一半以上。在保禄六世 （1962-78）及若望保禄二世（1978-2005）任内，枢机数目一直加增，并且比以往更具普世幅度，扩展至全球各地。至2006年2月7日，枢机人数达178名，其中110位年龄未逾八十。这178名枢机，来自65个国家，其中欧洲占92名，北美18名，拉丁美洲31名，非洲16名，亚洲17名，大洋洲4名。现时枢机团中有9位枢机来自耶稣会，7位来自方济会，6位来自慈幼会，另有15位其它会士；其余来自教区神职人员。
12.中国籍的枢机：
曾被委任为枢机的中国籍神长包括：
(一)青岛教区主教田耕莘 (+ 1967) 1946年被委任为枢机司铎
(二)南京教区总主教于斌 (+ 1978) 1969年被委任为枢机司铎
(三)上海教区主教龚品梅 (+ 2000) 1979年被委任为枢机司铎
但由教宗默存心中，直到1991年才公布
(四)香港教区主教胡振中 (+ 2002) 1988年被委任为枢机司铎
(五)高雄教区主教单国玺 1998年被委任为枢机司铎
目前全世界共有约198名枢机，因为教宗本笃16世于2006年2月22日擢升了15位新枢机，擢升新枢机后，枢机主教团具有选举权的枢机人数将增至120位。 |
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Time:3/7/2006 6:47:51 PM |
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你好!
我是个教友,但对教会里的一些知识还不甚了解.希望你能帮忙.
为什么神父,修女不能结婚呢?是不是说独身的话更能为主奉献,因为有更多的时间来做教会里的事.能这样理解吗?
可否给我详细说明一下.也可发到我的邮箱里.谢谢!愿主与你同在. |
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Time: 3/8/2006 4:38:44 AM |
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我们常常听人谈论有关神父可否结婚的事。有人以为今天各地闹圣召荒，假如神父可以结婚，便必有更多人做神父了。另一些人又强调神父职位的崇高，为要效法基督，理应守好独身生活。
天主教司铎的独身不娶是教会要求神父们遵守的，这完全是基于牧民上的需要和使司铎的奉献生活更为完美之故。在梵蔕冈第二届大公会议文献中对司铎保持独身的劝勉及解释的理由，不外为：
〔一〕完成完全的奉献：司铎献身服务于基督的王国；为能更自由地为天主及人类服务，并愿意将自己的爱分施给所有的人，甘心放弃婚姻的生活。这完全是一个爱的回应，一个无条件的给与。诚然，独身不娶是超乎人力的理想，但是为一位爱天主在一切之上、一心依靠天主、服务众人的献身者来说，并不是不能克服的困难。
〔二〕牧民工作上的需要：家室的牵挂往往影响到人在工作及事业上的发展。这也是独身不娶的好处，这样，司铎能全心全意、无所挂虑、自由地做好传扬福音的工作。此外，减轻经济挂虑亦是另一大前题，因为养妻育儿的责任，也不是件简单的事。圣保禄讲得好：「没有结婚的人关心主的事，关心如何取悦于天主。结婚的人关心世上的事，关心如何取悦妻子，所以他的心就分散了。」〔格前﹒7：32-33〕司铎所宣扬的福音，所从事的牧灵职务，是将人人引领走向一个圆满的圣德境界，所以司铎本身个人的圣德和他能否做好自己的工作有极大关系。他们要努力生活自己所宣讲的，更要成为一个恒常祈祷的人，为能够有一个内外合一的平衡生活。唯有透过祈祷，与主的结合，才能得到圣宠，去追随主的召叫，努力走铎品的道路。 |
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Time:3/7/2006 10:15:23 AM |
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很久以前就听说地上教会与地下教会之争了，因为考虑自己是一个教徒，到哪里都是望弥撒，所以不介意。但现在地下的神父劝我不要与地上的神父共融圣事，而地上的神父则说进教堂望弥撒没有任何问题，我该听谁的呢？罗马教宗对这个问题怎么看？拜托回复！ |
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Time: 3/8/2006 4:11:40 AM |
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1988年教廷针对中国教会的情况发布了“八点指示”，不与官方教会进行圣事上的共融主要是从那里来的。根据神学我们也可以得出这样得结论，但是“八点”作为教廷万民福音传播部的官方文件对我国教会的影响很大。其中第四条这样说：
“四、有关由未被教宗承认的主教所晋升的司铎所施的圣事，假定他们的晋铎是有效的，那么他们所施行的圣事也有效。
有关参与弥撒和领圣事的合法方面，天主教教友应去找那些忠贞的司铎，即与教宗共融的司铎。
不过，为了他们属灵的利益需求，教友也可以去找其他的司铎，不过得避免坏榜样和危险，看他们的行为是否会损害到天主教信仰的完整内涵，即以上所说，要求与罗马教宗的完全共融。”
从中我们可以看出来，这一点并不是很硬性的，其中也考虑到了诸多的牧灵因素。
需要注意的是，“八点指示”到现在已经近20年了，这期间，我国教会发生了很多的变化，比如，这上面所引用的第四条中说由那些未被教宗认可的主教所祝圣的司铎假定有效其圣事也有效但非法，可是现在就不同了，因为现在大陆上大多数官方主教都已经被合法化了，就是得到了教宗得承认，那么，主教手下的这些神父们的圣事就不再是有效非法而是有效合法了。地下教会人士就不应该只根据以前的“八点”而不顾事实的改变。
我们说大部分主教被合法化了，但具体是哪些主教我们不是很清楚，所以需要具体情况具体分析。
另外需要指出的是，合法化并不代表一定肯定了这些主教的行为都是正确的，事实上一些主教的行为与其所接受的职务实在并不相配，以至使人怀疑合法化的合法性。不过，这与教友的关系就不是很大了，教友们起码可以去参与弥撒而不必受到良心的谴责。 |
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Time:3/6/2006 6:00:30 PM |
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你们好1
我现在不知怎样提昌教友看圣经。如果要让他们看圣经的话，我觉得他们一天的信仰生活太多了。我们教会要求教友每天念一串玫瑰经、慈悲经、血泪玫瑰经、还有圣月等。如果再要求他们看每天的读经和更进一步的要求熟读圣经的话。本来层次不高的教友。看起圣经来很慢。是不是可以不念任何经，只看圣经就可以了。请速回。 |
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Time: 3/7/2006 7:13:21 AM |
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在这方面我们教会的观念的确应该有一个全新的改变，我们不是一个只会念经的教会，念经也不是教会的全部。可是很多地方过分看重念经，甚至所念经文的次序都不能更换，这固然对没有多少知识的教友的们很适合，但长此下去那些有知识的，那些青年们怎么办？
念经是祈祷的一种，是最简单也是最难的一种祈祷，说简单是因为不认识字时间长了也会念，说最难是因为时间长了就成了俗套子了，分着心照样不会念错。
但是，阅读圣经也是一种祈祷，难道还有比聆听天主的话更好的祈祷方式吗？我们也一定要走出看不懂，看的慢的误区，阅读圣经或者用圣经祈祷一定不要成为学术研究。是的，肯定会遇到不懂的地方，但那又有什么关系呢，我们已经懂得的地方比我们没有懂的地方要多的多。所以，一定不要在那些次要的地方死抠。
教会没有任何明文规定教徒必须每天念一串玫瑰经、慈悲经、血泪玫瑰经、还有圣月等。作为一名教徒有祈祷的义务，但教会没有硬性规定一定要念什么经文不可。我们经常诵念的那些经文基本上都是传统下来的。
在很传统的地方，改革需要慢慢的来，观念需要慢慢的转变；在新开发的地方完全可以使用全新的观念，以阅读圣经为主，聚会时也完全可以分享圣经或者用圣经祈祷，而以一些其他的经文为辅。一些善工不能强迫所有的人都一起来诵念，时间充足的人和比较热心的人可以选择很多，但不能硬性要求其他的人。
我们的观点是：慢慢转变观念，增加祈祷精神而不是经文，以圣经为基础，以少量的经文为辅助。 |
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Time:3/6/2006 5:23:16 PM |
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请问一下.去教堂观看弥撤要买门票吗?
只是想去看看而已.没别的意思 |
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Time: 3/7/2006 6:52:08 AM |
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有一句话说：内行人看门道，外行人看热闹。信徒们去教堂参与弥撒是一种聚会，就是与他们所信仰的那一位天主相遇。因为天主是看不到的，所以需要借助一些外在的记号，比如，聆听圣经，这就好像在聆听天主的说话，因为圣经中记载的是天主的话。
至于教外人，因为还没有太多的宗教知识，所以去教堂大多为了满足好奇感，看看教徒们究竟在干什么。作为教外人不必奇怪教徒们的礼仪行动，因为这些行动在表达着一个内在的意义。
所有的教堂原则上都是向所有的人开放的，不过，在教徒们举行弥撒礼仪时需要一个安静的环境，所以如果想要参观，事前最好和教堂的主管商量一下，好给参观的人安排一个合适的位置，不然贸然的进入东张西望可能会打扰别人。
在西方，有很多教堂因为年代久远，已经成为文化的一部分，被视为文化遗产，这些场所有些是收费的，比如到教堂的钟楼上或者是特别保留的一部分去参观时可能会收费。但在弥撒时任何地方举行弥撒都不会向前来参加弥撒的人收取门票或者费用，当然，举行弥撒会在教堂里的一个比较公共的地方。
在国内一般不会出现这个问题，很多教堂都是开放的，教徒们也很欢迎外人去。只是有些个别的教堂因为过宗教节日，比如圣诞节会人数众多，为了优先照顾信徒可能会发一些入场券之类的，这种情况不会太多，也是可以理解的。 |
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Time:3/6/2006 5:06:05 PM |
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帮耶苏背十字架的西满是他的那个门徒吗？？？ |
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Time: 3/7/2006 6:33:27 AM |
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路加福音23章26节记载： 他们把耶稣带走的时候，抓住一个从田间来的基勒乃人西满，把十字架放在他身上，叫他在耶稣后面背着。
所以，这个西满不是号称伯多禄的西满，此外，还有一个西满，就是热诚者西满。
根据圣传记载，这个基勒乃人西满后来成为一名基督徒，成了初期教会的一名见证者。 |
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Time:3/6/2006 9:24:28 AM |
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"信仰本来就是一种体验，一种人与天主的相遇经验"
这不就是一种感觉吗？我很笨，又没有始末德行，请求你们代祷和解释。 |
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Time: 3/7/2006 6:11:53 AM |
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其实体验与感觉是两回事。体验是来源于生活的真实感触，是透过具体的生活事例而产生的实际的对天主的认知，这也就是所谓的与天主相遇的经验，既是真实的体会到了祂的存在，祂的伟大，祂的仁慈，祂的宽容，祂的爱、、、当然伴随着这些认知对于有情感的人来说会有一些感觉上的效应，比如喜乐，感恩，忏悔，赞美、、、这些都是透过实际生活与天主真实相遇而产生的真正的情感。这绝不等同于一般所谓的感觉，你所说的及一般所谓的感觉多是指情绪上的喜怒哀乐的感受，它不建基在具体的生活实例上，因此也是不可靠的。
当然另一方面我们我们也不排除有时候由于天主的慈爱，祂会在人不知不觉中就赐予人一种渴慕，向往，爱慕，幸福、、、等等感觉，但这些感觉都会更好的帮助我们在实际的生活中更深一层的来体验祂的美善，增加我们的信德，从而帮助我们更好的在生活中表达我们的信仰。因此教会的信仰不是建基在感觉上而是建基于真实的信德之上。
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