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他乡游子 | 福州 |        Time:3/11/2006 3:42:09 PM  　 佳播小兄弟 你好，请问主教与辅理主教在权力上有什么区别 Time: 3/13/2006 1:59:40 AM 您的问题问的不是不清楚，而是非常的不清楚。因为严格的说教宗也是主教。所以，我们根据近来问题提问的类型来判断您可能想说正权主教和辅理主教在权力上有什么区别。 我们根据法典来回答您的问题。 第376条说：受委托照顾一个教区之主教，称为教区主教；其余称为领衔主教。 法典381条1项说：教区主教在委托给自己的教区内，拥有一切为尽牧职所需的，直接的正职权，但依法或由教宗法令所保留于教会最高权力，或其它权力的案件除外。 393条：对教区的一切法律事务，教区主教是代理人。 下面是有关辅理主教的规定： 403 1项－因教区牧灵之需要，由于教区主教之要求，得设置一位或多位辅理主教；辅理主教无继承权。 408 2项：助理主教或辅理主教，能执行之主教权利及主教任务，教区主教勿经常委托他人。 可见，教区主教是一个教区中最高的权力执行人，也是一个教区的法定代表。而辅理则是由于牧灵原因而产生的，没有继承权，在职务上分担教区主教的辛苦。 我给您举个例子就好明白了，教区主教好比一个军团的司令官，握有最高权力，但司令官不能是光杆司令，他需要有人协助，这样就产生了参谋长。

不明白 |  |     Time:3/11/2006 1:56:10 PM  　 佳播小兄弟：你好！天堂既然不是一个固定的处所，是一种境界，那么我们死后肉身复活，肉身要去那里？肉身还是物质的吗？ Time: 3/13/2006 6:43:36 AM 日后人的灵魂肉身仍然要结合，还是各自的灵魂与肉身，但复活后的肉身是一种已经转变了的肉身，不再是物质的，但也不是神体，而是精神体。另外，根据默示录的记载，世界的最后景象不是天主毁灭我们所居住的地球，而是一种转变，一个新天新地。 如果您不嫌麻烦，我给您贴一篇神学文章参考参考。 肉身复活的信仰，不但现代，很古的时候，早已受到了攻击。当圣保禄宗徒在雅典阿勒约帕讲道时，开始时那些希腊人还好奇地听著，但是当他们一听见圣保禄论及死人复活，便讥笑他而一哄而散（宗：十七，22-32）。天主是死亡与生命的唯一主宰（申：三二，39；撒上：二6），他使人死，使人活，使人入幽狱，使人出离。他给人生命，不让自己的朋友的灵魂沉沦幽狱，不使他们朽腐（咏：十六，10-11）。虽然不少的章句是一种文学描写，旨在指出天主保护人在世上的生活。但是古经中先知使人死而复活的故事，的确告诉人天主对於死人的能力，她能呼唤他们出自幽谷。当然这一切尚未确定肉身复活的信仰。不过在说明这个信仰之初，我们不能不再三强调天主自己是生命，以及只是生命的绝对主宰的基本思想 圣保禄称基督是「死者中的首生者」（哥一，18），是死人中第一个复活者 天主将死亡与生命的权能交付给了他，他在世上已经象徵性地使死人重生，但是这些，奇迹都在指向他自己的死後复活。宗徒们在耶稣生前尚没有真正了解耶稣的言行，但是在巴斯卦奥迹的亲身经验中，他们相信基督光荣地生活在他们中间，从此基督的复活便是他们宣讲的中心。 初期教会团体如同耶稣一般接受犹太传统中死人复活的信仰（宗：二三6；二四15），但是他们知道复活的基督是他们信仰的基础（罗：八11；得前：四14），他们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死於耶稣内的人同他一齐起来。其实玛窦福音记载：「许多长眠的圣者的身体复活了，在耶稣复活後，他们由坟墓出来，进人圣城，发显给许多人。」（二七，52--53）正是这个思想的默示性表达。基督的复活是信友末日复活基础与保证（格前：十五，15--20）。 耶稣与玛尔大的对话：「耶稣对她说：“你的兄弟必定要复活。”玛尔大说：“我知道在末日复活时，他必要复活。”那稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活著，凡活著而信从我的人，必永远不死。你信吗？”」（十一，23--26）「我实实在在告诉你们，时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的就必生存。」（五25）信者现在已经听到了他的声音，所以自死亡进入了生命。「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们…」（若：一3，14）当然信者已经复活的一面是产生在圣事的象徵标记中，不过这是真实的复活，这一切也是保禄的思想（罗：六1--14），甚至为他信者同复活的基督一起坐在天上（弗：二6）。 有关我们的问题，神学传统中有著一个坚决的肯定，那便是末日复活的肉身与我们现在生活在物质世界中的肉身是同一个肉身，但在精神救恩的分享上不同。人在现世尚在救恩的旅途中，未日他已圆满地获得救恩，因此同一个肉身具有现世尚没有完全得救与末日圆满地得救的不同的形态。这个肯定指出了物质世界的真实性，或者现世物质的真实性，它不消失为乌有。复活的肉身不是任何别的肉身，也不是无中创造的自身，而是我们现世生活的同一肉身。在圣保禄时代中，可是有人要说：死人将怎样复活呢？他们将带著什麽样的身体回来呢？糊涂人哪！你所播的种子若不先死了，决不得生出来，并且你所播种的，并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽粒，譬如一颗麦粒 或者别的种类；但天主随自己的心意给它一个形体，使每个种子各有各的本体。……死人的复活也是这样：播种的是可朽壤的，复活起来的是不可朽坏的……」。种子的比喻所强调的不是上面那些神学家所特别注重的要在复活的肉身中保存一些现世的肉身中的物质，而是指出复活的人在肉身中的表达与现世的人在肉身中的表达的不同。 根据上面的解释，好像我们可以说：人的肉身是人对物质世界的一切关系的综合；人死亡後仍旧在死後的状态中保留著自己的肉身，而这肉身还在不断的变化中。果若如此，我们可以说明下面三个有关肉身复活的假设 一、人在死亡後肉身立刻复活：对个人而论，乃是他的肉身分享精神的救恩。人死之後如果没有什麽再需要净化，便立刻享受天堂永福，决定性地获得了天主的救恩。那麽按照上面所说，人死之後仍旧在死後的状态中保留著自己的肉身，这个肉身自然分享了他的决定性的精神救恩，这便是肉身的复活。我们不易想像死後肉身的状态，可是我们可以稍微懂悟一个决定性地得救，生活在天主的永爱中的人，在怎样一个状态中保留著对物质世界的一切关系。他生前的对物质世界的一切关系，现在由於他进入了永福境界，而有了一个基本变化．这便是他现世的肉身，经过死亡，变成了分享精神救恩的复活的肉身。所以人在死亡之後肉身立刻复活。 二、死亡後的立刻复活并不取消末日的肉身复活：末日复活是我们信仰的对象，神学假设绝对不可将它取消；其实死亡之後的立刻复活并不取消末日的肉身复活。上面已说死後状态的肉身还在不断变化，即是人在死後状态中对物质世界的一切关系尚在变化中。那麽究竟基督末日来临时，死後的人对物质世界的一切关系是否应该经历最後一次决定性的变化呢？我们在第三部分泛论中说过，基督末日来临便是天主对人类在精神层次的圆满救恩，也是物质世界圆满地分享精神的救恩。这是物质世界的终点，它的存在尚有而前进终止。这是新天新地。显然地在末日基督来临时，一切死後的人类对於物质世界的综合关系，应当经历最後一次的变化。这时一切已经决定性地生活在永福中的人类，面对著一个圆满地分享精神救恩的物质世界。永福中的人类，对於这个新天新地的一切关系，是他们末日复活的肉身。所以虽然人在死亡之後肉身立刻复活，在末日他们还要复活。 三、人死後肉身可以说不断地在复活：有了前面两个假设，对於这第三个假设便不难了解。一方面我们说人死後肉身立刻复活，另一方面又说人在末日时的肉身复活，因为人对物质世界的关系尚在变化的缘故。既然物质世界不断在朝向分享精神救恩而变化，那麽死後的人对於物质世界的关系？也即是他的死後状态中的肉身不断地在变化．这样一个决定性地已经生活在永福中的人的肉身，可以说不断地在复活。 根据上面三个假设，我们可以说明为什麽若望与保禄写说我们已经与基督一起复活了。我们因著信仰与领洗，领受了天主藉基督所赐的救恩。我们的肉身因此也分享了精神的救恩；分享精神救恩的肉身是已经复活的肉身。。 不过如此说明肉身，的确保存了对於人的在物质层次上的完整性。人在现世对於物质世界的任何关系都不消灭，都要分享精神的救恩。肉身的全部过程，经历到的任何遭遇，它在时空中的整个历史、都要复活。 最後，我们相信耶稣基督的肉身复活，以及圣母玛利亚肉身荣召升天，我们假定按照大部分神学家的意见也说圣母死後肉身复活後而升天。基督与圣母的肉身复活并不因此便排斥其他的人死後的肉身复活。其实基督与圣母肉身复活的特殊之点并不是建立在其他的人还没有复活上，而是由於他们在救恩次序上的特殊的地位。耶稣基督是永远天主之子，他的肉身也便是他对物质世界的一切关系分享了天主子的荣耀。他复活的肉身成为救恩的中介，因此这说明基督在宇宙中的地位。玛利亚是天主之母，由於她是最完美的得救者，她的复活的肉身成了一切复活的肉身的模范

你们的朋友 |  |     Time:3/11/2006 1:10:25 PM  　 佳播小兄弟：你好！ 保禄愿为基督的缘故在软弱中。艰难中。。。。。，如何理解这里提到的软弱一词？什么是软弱？什么是罪？ Time: 3/13/2006 1:39:25 AM 对于保禄的这句话我们应该在具体的上下文中去理解。 首先，这句话来自格林多后书，保禄写这封书信有以下几个原因：一、由格前可以看出犹太主义保守派的势力已逐渐扩大（见格前1:10-13 格前4:18-20），使保禄不得不为自己的行事与职权加以辩护；二、在写格前与格后之间，保禄应有一次为期很短的‘中间巡视’（见13:1; 12:14; 2:1-3），他在这次巡视中受了很大的凌辱（2:1-10; 7:12）；三、在写格前与格后之间，应有另一封佚亡的信件，即所谓‘血泪书’（2:4,9; 7:8,12）；四、保禄写了血泪书后，就打发弟铎前往观看效果，并嘱咐他要在特洛阿与自己会面（2:12-13）；五、因厄弗所银匠的事件（宗19:23-40），保禄被迫提前至特洛阿，未见弟铎，遂前往马其顿（2:12）；在马其顿遇见了弟铎（7:4-6），获得了好消息（7:7-11），便写了这封书信。 其次，从这句话的出处看，是处在了一个保禄夸耀的上下文中，保禄之所以夸耀是因为要护卫宗徒职权（10－12），保禄告诉格林多人他有宗徒的权威，并且准备行使（10：1－18），紧接着保禄就开始了自夸，其中有一个自夸的重要原因：我以为我一点也不在那些超等的宗徒以下（11：5）。保禄认为自己在各方面都有自夸的原因，无论是神视还是传教，无论工作还是受苦都不做其他那些超等宗徒之下，而保禄最引以为荣的是对自己软弱的自夸。 11:30 若必须夸耀，我就要夸耀我软弱的事。 11:31 主耶稣的天主和父，那应受颂扬于永远的，知道我不撒谎。 11:32 我在大马士革时，阿勒达王的总督把守了大马士革人的城，要逮捕我， 11:33 而我竟被人用篮子从窗口，沿着城墙系下，逃脱了他的手。 保禄为什么突然要夸耀自己的软弱呢？在12:7保禄告诉了我们原因：“ 免得我因那高超的启示而过于高举自己，故此在身体上给了我一根刺，就是撒殚的使者来拳击我，免得我过于高举自己。”保禄借此是在告诉格林多人不要看重那些超等宗徒的伟大事迹，这容易使人骄傲。 这样便引出了上面问题中的那一句话：12:8 关于这事，我曾三次求主使它脱离我； 12:9 但主对我说：“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。”所以我甘心情愿夸耀我的软弱，好叫基督的德能常在我身上。 12:10 为此，我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中，因为我几时软弱，正是我有能力的时候。 保禄之所以说喜欢在软弱中一方面是在警告格林多人，因为自己曾经受到过格林多人的羞辱，其次是在说明一件事实，就是传教并不是人自己的行为，不是人的力量，而是来自基督的力量，所以，尽管人处在软弱中但依然会将基督的荣耀闪现出来。在软弱中时是一个对天主的力量的要求的时候，是吁请天主的助佑的时候，如果有天主的恩宠在作后盾，那些软弱、迫害、困苦又算的了什么呢！ 需要澄清的一点是，此处的“软弱”与我们通常所称的“罪过”并没有一点关系。保禄所说的软弱是在传教过程中的各种恶劣处境，自己没有力量战胜的环境。 从文学角度看格林多后书其实有着一种很深的讽刺，格林多教会本来是保禄开教的，保禄是创始人，但因为那些所谓的超等宗徒的缘故格林多教会不再听从保禄的教导。保禄夸耀自己的软弱等于在说：看你们多强大，我是多么的软弱，你们比我都强了，也不把我放在眼力了。 保禄宗徒一个很宝贵的经验是：在软弱中，天主依然同在，越是保禄软弱，天主的德能发挥的越大

无知 |  |     Time:3/11/2006 12:38:13 PM  　 佳播小兄弟：您好！ 请问：加入你们的团队需要申请人具备什么样的条件，需要本堂神父的证明吗？ Time: 3/12/2006 4:33:24 AM 加入我们的团队不需要任何证明，但是是有条件的，就是您必须能上网。 佳播工作室不仅是一个开放的工作室，而且也是一个博采众长的工作室。所以，如果您想加入团队需要与站务管理联系，同时说明您在哪方面有长处，比如：会一点程序，懂外语可以翻译、可以写文章、会作图等等都可以，然后站务管理会根据您的长处具体的给您安排一个版块或一个栏目。总之，大家都是分工而合作。

你们的朋友 |  |     Time:3/11/2006 12:30:46 PM  　 佳播小兄弟：您好！曾经听一位神父说过，恩宠和自由是个奥秘，我不理解，能回答吗？ Time: 3/12/2006 4:09:28 AM 既然是一个奥秘我们怎么又怎么能解释的清楚呢，我想您也不会让我们解释清楚，可能您对这个说法不太理解，这个我们到可以解释一下。 问题的关键在于天主所赐予的恩宠是否会取消人的自由，如果不会取消，那么恩宠如何运作呢？如果恩宠取消人的自由那么人的行为还有什么价值吗？如果不将恩宠和自由放在一个对立面，那么恩宠和自由又是如果协作的呢？ 这些问题是很多神学家多个世纪以来一直争论的问题，至今也没有什么太好的解释方式。 说是奥秘是因为天主所赐的恩宠并不损及人的自由，而是使之成全，完善。但究竟恩宠与自由如何协作却是一个奥秘，就是说用我们有限的理性不能够完全了解。

你们的朋友 |  |     Time:3/11/2006 12:23:30 PM  　 佳播小兄弟：你好 偶然和必然有什么相同和不同，圣母。梅瑟。若翰。那样的人存在是必然的吗？我们普通人的存在是偶然的吗？因强奸行为（罪恶的行为）出生的婴儿是不该存在的吗？ Time: 3/12/2006 3:48:54 AM 先从哲学角度看偶然和必然，偶然是事物发展的表象，是有形的。必然是事物发展的主体，是无形的。有形的表象是由无形的主体决定着，制约着。因此，研究事物发展过程，就要透过表现看本质。通过研究偶然出现的事例，追究必然的事物发展趋势或规律。如果把事物的偶然表现当成主体研究，那么就会出现就事论事，不会得出正确结论。表象就是事物发展过程中出现的痕迹也就是有据可查如时间，空间，物质等。收集有形的表象材料，加以验证筛选，去伪存真，归纳分类，找出前后顺序，前因后果那么就可以找出产生表象的原因，也就是找出促使这一表象存在的根据。这就是结论。 从神学角度而言，在天主内没有偶然因素存在，天主是绝对的存在现实，是天主创造了历史并使历史在祂内发展。相对我们人来说，一个人的出生由很多偶然因素造成，如果不是若干年前我们的父母的偶然相遇，或者是父母包办的婚姻，或者是母亲与其他人结婚了，那么怎么会有这个具体的我呢。尽管这一切都存在这偶然因素，甚至交通。天气、上学、睡觉等等都会有所影响，这为人来说是偶然的为天主来说依然是必然的。 这样，我们可以说，我们每个人的存在在天主的计划内都是必然的，尽管我们的存在来自诸多的偶然。不过，我们不要因为这种存在的必然性而走向另外一个极端就是：预定论。 写完回复，点一下，发表。 ——这算是某种必然。 点了一下，出现错误，发表不成功。 ——这是某种偶然情况影响下的必然。 再次发，发送成功了。 ——又一个必然。

郁闷 | 长乐 |        Time:3/11/2006 11:10:29 AM  　 佳播小兄弟 你好，现在福州教区有两个主教都是教宗认可的。老主教不想退休，新主教又接任，这样就形成两派。在我们堂区有两位本堂神父，一位是老主教安排的，一位是新主教安排的。这样神父也变成对立，接着我们教友也也形成两派。如果再这样下去事态变的很严重。而今天的教会生活中却有一个与信仰不和谐的状况：论资排辈、摆老资格。全然忘记了耶稣基督谦逊和服从的榜样。也不会忆及亚巴郎是如何成为天主的好朋友的。 老教友本该成为新教友和望教者的楷模；老神父本该是年轻神父和新神父及教友们的好榜样。可事实呢？老教友该自我反省，我是否有些固执己见，成了别人到达天主的障碍！老神父（包括年纪不大但圣神父时间较长者）该自问，我是否是目中无人？我们在天主面前应当谦逊地反省自己。 教宗知道福州教区这种情况吗？需要教宗解决吗？请你们为我们福州教区代祷求天主助佑我们福州教区早日成为团结和谐的教区。谢谢 Time: 3/12/2006 2:27:10 AM 一个教区可以有多个主教，但只能有一位正权主教，其他主教可以是一位助理主教和多位辅理主教。根据您所说的应该是老主教和助理主教的问题，因为您说到新主教又接任，因为只有助理主教才有继承权，按照法典409条1项的规定：主教席位出缺时，助理主教如已依法就职，立即成为所任职教区主教。 法典同时也规定了针对主教的牧灵劝言： 383 1项－教区主教在尽其牧人职务时，应对所有委托照管的信徒，无论属于何等年龄、身份及国籍，在区内定居者与暂时居住者，皆表示关怀，并对因生活环境不能充分受到正常牧灵照顾者，以及远离宗教生活者，以宗徒之精神对待之。 2项－如在自己教区内有不同礼仪的信徒，应藉该礼仪之司铎或堂区，或藉主教代表，照顾其属灵的需要。 3项－对与天主教会没有完全共融的弟兄们，应培养教会所了解的大公主义，以仁厚及爱德对待之。 4项－应视未领洗者为在主内托付给自己的人，使基督的爱照耀他们，在众人前主教应是基督的见证人。 384 教区主教要特别关心司铎，要聆听他们有如助手和参议，保护其权利，设决使之尽其身份上的责任，为之提供滋养知识和灵修生活所需要的方法和机构；同时要提供司铎合理之生活费，和依法规定的社会保险。 385 教区主教要尽力培养各种圣职及献身生活的圣召，特别关心司铎及传教士的圣召。 386 1项－教区主教应向信徒们讲授并解释该信的和度生活的信德真理，屡次要亲自讲道；并应设法仔细遵行法典对圣道职务，特别是弥撒中讲道及要理讲授的规定，为将整个基督教义传于众人。 2项－要以适当的方法，坚定保护当信道理的统一与完整，但对真理的加深研究，应准予相当的自由。 387 教区主教应切记有责任在爱德、谦虚以及生活简朴各方面做圣德的楷模，故此要尽全力推动基督信徒的圣德，使之照每人的圣召发展；而且，主教既是天主奥迹的首要分施人，就应时常努力，使托他照管的基督徒，藉领圣事在圣宠内成长，认识并生活在逾越奥迹内。 这些劝言其中有很多都是作为一个主教的正当必须的义务，教区发生纷争主教又卷入其中，因此在牧灵上也造成了今天的这么大的真空，很多教友们都没有办法接受、不理解、甚至失望。所以，我们也诚恳的希望双方能平心静气的座下来寻找一个大家都可以接受的解决方案。缺乏教会精神，缺乏善牧精神就是教宗说了话也未必会有多大作用。

问 |  |     Time:3/11/2006 11:08:46 AM  　 佳播小兄弟您好： 什么是善的真正价值？ Time: 3/12/2006 2:09:14 AM 善是一种道德价值。道德价值是主体的私意的表达。同时也是主体的一种赞叹与呼吁。相对于义的利是一种事实陈述。作为知识形态的陈述具有绝对性。 对于人来说，什么样的东西值得如此努力呢？价值。人类为了价值而努力。这种价值，从道德哲学的角度来说，是善；从审美的角度来说，便是美；从宗教的角度来说，便是神圣。 《不列颠百科全书》对价值一词的解释是:价值即是善(ｔｈｅｇｏｏｄ),即值得人们向往和追求的善。亚里士多德也将善作为价值。他说:“一切技术,一切规划以及一切实践和抉择,都以某种善为目标。” 行善，不是勉强为之，而是自发、自愿的行为，天性使之然。所以，孔孟强调，不是我行仁义，而是仁义行。我行善，不是为了邀誉乡党，而是内心的自愿与自然。所以，行善有乐，乐善不倦。孔子盛赞自己的得意弟子颜回到：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语;雍也》）颜回终身行善，乐此不疲，且更为重要的是，回不该其乐：行善本身即是对其行为的最大奖赏。

问 |  |     Time:3/11/2006 10:56:43 AM  　 佳播小兄弟您好： 那么为了天国的缘故而行善也不是真正的善了？ Time: 3/12/2006 1:52:52 AM 可能您可以看懂我们以前回复的，为天国的缘故行善当然是善事，但是我们一直希望能引导大家跳过这个部完美的认识。 在圣经上，耶稣的教导中我们找不到我们为了天国的缘故要行善，相反，行善的动机是基于天主本身。耶稣说如果我们给那些最小的弟兄中的一个一杯水喝都有我们的赏报，耶稣不是让我们为了得到这些赏报而去给人水喝，而是耶稣自己临在在那位最小的弟兄身上。所以我们行善，为了天主本身，并了爱本身才是最伟大的，最有价值的。

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