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分类查看:[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

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NO.8936:[教规教义]日常生活「1/26/2023 3:53:05 PM」 [ ] (提问)
Female
疑惑
 
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NO.8935:[圣经问题]“圣经无误”是否是信德的对象?「1/16/2023 8:04:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
许多新教团体坚信“圣经无误”,甚至认为,相信“圣经无误”与得救相关。

然而《宗徒信经》并没有“相信圣经无误”的表述,此外,随着文献学、历史学、考古学的研究进展,人们发现圣经并非无误,比如《伯多禄后书》应是托名伪作、《出谷纪》中的故事并非真实历史、《训道篇》的作者也并非撒罗满。

那么,“圣经无误”是否是信德的对象?基督徒如何看待圣经的错误?

[天主教在线] 回复:
我们建议你首先阅读一下《神学辞典》中有关“圣经无误性”词条,解释的非常好,相信能解决你的疑惑。
https://ziliaozhan.win/book/html/131/7714.html
NO.8934:[婚姻家庭]穆斯林家庭改信天主教「1/12/2023 4:20:14 PM」 [ 邮箱:xing142857@gmail.com ] (提问)
Male
xing
 
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NO.8933:[其他问题]有关谣言诽谤的那篇文章!「1/11/2023 11:42:57 PM」 [ 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯
 
找一篇新闻,有关谣言,诽谤的!怎么都搜不到了!谢谢!

[天主教在线] 回复:
范围太大,无法检索,请尝试缩小范围,比如属于神学还是教理,pdf图书抑或某位教宗的演讲等等信息。
NO.8932:[教规教义]天主教徒能否相信东方教会的教导?「1/11/2023 4:22:52 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
东方教会不认为圣母无染原罪。

在和子句纠纷(filioque clause antagonism)中,东方教会认为圣神“借着子来自父”。

那么,天主教徒能否认信东方教会的教导,拒绝西方教会的教导?

[天主教在线] 回复:
“和子句”或“及由子”是东正教会和天主教会在神学领域存在较大争议的话题,具体争论我们无需重复。从圣经记述来看,各自都有各自的圣经基础和神学解释;借助宗教交谈、神学家和国际神学委员会的努力,目前,各方虽未达成一个最终的结果,但都承认这是不同的神学理解问题。
至于圣母无染原罪的道理,很多的教父和神学家也持相反的观点,比较著名的就是大神学家圣多玛斯阿奎那。
平信徒如何对待这种不同的神学主张或不同宗教的认信?需要有几点注意:
第一、真理的等级。不是所有教会钦定的信理都具有同一的重要性,也不是所有信理都对得救是必须的。圣母无染原罪的信理和有关天主的信理是不能相比的,简单地说,一个信徒,不信耶稣是救世主就不能得救,但不信圣母无染原罪并不直接和得救相关。
第二、尊重。某种道理,在未钦定为信理之前是开放的,可以自由争论,但一旦定为信理,要尊重教会的决定。有些信理,虽然并不直接和得救有关,但也要保持最大的敬意,比如有关炼狱的一些道理。重要的是,保持敬意,但不要公开反对。
第三、包容。对东正教或其他基督宗教的不同神学主张,保持开放态度,对不同于天主教会的解释,要持包容态度。不同的神学体系、民族秉性、社会环境等,都会造成不同的神学理解,这就是为什么能在拉美产生解放神学的原因,所以,我们尽量不要站在一个立场去批判另外一个立场。
NO.8931:[教规教义]关于旅游「12/31/2022 5:11:31 PM」 [ ] (提问)
Male
123
 
请问天主教徒去旅游的时候可以去类似南京鸡鸣寺之类的寺庙景点参观吗

[天主教在线] 回复:
如果已经是公开的旅游景点,比如,雍和宫,可以去,但要小心那些和宗教活动连接比较密切的地点。
有不少教友,因为不注意,参加一些不同宗教的活动,或者去过一些宗教活动点以后,沾染上某种邪气,不是严格意义上的附魔,是一种精神上的某种不正常现象。
所以,去这些地方的时候,作为有信仰的天主教徒需要谨慎。
NO.8930:[圣经问题]玛窦福音二子的比喻中英文翻译不同「12/30/2022 8:53:58 AM」 [ 邮箱:896504870@qq.com ] (提问)
Male
若瑟
 
您好,请咨询一下玛窦福音中二子的比喻在思高圣经和英文圣经中的翻译不同是什么原因导致的。谢谢,愿天主降福。

[天主教在线] 回复:
能否进一步提示一下,具体哪些地方不同,以方便我们快速做出答复。
NO.8929:[认识教会]保禄特权「12/2/2022 4:54:08 PM」 [ ] (提问)
Male
以善胜恶
 
神父有权力使用保禄特权和伯多禄特权吗?

[天主教在线] 回复:
保禄特权和伯多禄特权神父没有施行的权力,保留于主教。所以,保禄特权正常施行人是主教,伯多禄特权施行人是教宗。或者,我们使用更确切的用语可以这样说:主教(教区教长)或教宗免除当事人的婚姻限制,婚姻当事人使用保禄或伯多禄特权解除当事人的婚姻关系,再缔结新婚。
因为是特权,不需要教区婚姻委员会的婚姻调查、取证和最后法庭宣判,只要满足了条件就可以批准。但为了满足相应的条件,需要一下文件证明,比如最基本的领洗、结婚等证明。
NO.8928:[认识教会]门外汉的一些问题「11/19/2022 9:52:32 PM」 [ ] (提问)
Male
启光
 
请教一下,最近对天主教有很高兴趣。不过我目前还算是异教徒,所以有些显得比较可笑的问题:1、尚没有受洗入教,可否向上帝祈祷?各种祷文、玫瑰经之类可以念吗?2、入教之后,对于世俗礼仪,如祭扫祖坟之类,并不将其视为神灵,而只是一种报本的意思,这样也不允许吗?3、在他教时,也时常觉得多有灵应的事,这事是归为此教所奉的神还是归为上帝的施为?4、天主教颇有一些传统似乎不是圣经所载。而圣经中记载,不要依传统,要依神的话(大意如此),要如何解释呢?

[天主教在线] 回复:
1、祈祷是人向上帝或上苍的一种感情表达,无论有无信仰,都可以祈祷。尚未受洗者,是极其推荐学习并运用祈祷,尤其是到基督徒团体,参加团体的祈祷,这是走向信仰的不可或缺的一步,因为信仰并不是单纯的一种理性认识。
2、有关祭祖扫墓这些事情,只要其中没有迷信色彩,皆是可以的。台湾的天主教会,特别注意并保有祭祖典礼,大陆教会因为很多地方迷信色彩很重,所以在祭祖方面并不积极,但也不反对。当今,祭祖或扫墓已经基本上没有了迷信色彩,教友可以在信仰的光照下,积极去做,同时把信仰的内容带入到祭祖和扫墓中。
3、不错,在天主教会之外,依然有神迹的存在,因为天主是所有人的天主,而不仅仅是天主教人士的天主。天主的慈悲也往往会展现在其他宗教内,甚至没有信仰的人身上。
4、从圣经成书过程来看,是先有了传统,也叫圣传,后来才成之于书,汇集起来叫做圣经。所以,在文字记载之外,尚有很多未记载在圣经中的,属于传承。若望福音最后一句是:“耶稣所行的还有许多别的事;假使要一一写出来,我想所要写的书,连这世界也容不下。”(若21:25)。天主教会承认信仰的来源一个是成文的圣经,另外一个就是口传。如果有读旧约的话,就可以看到旧约里有很多地方都有谈到这个未成之于文的口传传统。所以,天主教会不是“唯独圣经”。
NO.8927:[婚姻家庭]婚姻「11/19/2022 8:32:52 PM」 [ ] (提问)
Male
以善胜恶
 
一位天主教女教友,和一位教外人男结婚,有儿女。第一,她们结婚没有经过教会允许,也没有按照教会礼仪征婚结婚,男方有了新欢小三,逼迫和前妻离婚,前妻这位女教友可以和她丈夫离婚吗?

[天主教在线] 回复:
可以依保禄特权解除之,有关保禄特权,请参阅这里detail.asp?id=835
当然,这类婚姻首先要做的是挽救,如果用尽所有办法,都无法挽救,只能采取离婚时,才需要使用保禄特权。
NO.8926:[其他问题]《信仰与理性》通谕提到的希腊哲学,具体指什么?「11/9/2022 11:44:28 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
19.圣经作者在此书中论述说,天主也通过自然界使人认识祂。对古人来说,研究自然科学大半等于研究哲理。他先说人的理智能够「明了世界的构造,和元素的能量,年岁的循环与星辰的位置,生物的天性和野兽的本能」(智七17,19~20)——总之,人可以推理——圣经在此跨出相当重要的一步。圣经作者重拾希腊哲学的思想,在上下文里隐约加以引证,他说从自然推理,可下学而上达于造物主:「从受造物的伟大和美丽,人可以推想到这些东西的创造者」(智十三 5)。这就承认了天主启示的第一阶段,是由美妙的「大自然之书」所构成,人借着理性本身的工具来解读,即可达到认识造物主的目的。如果人不能藉理性认识天主就是万物的创造者,不是因为缺乏应有的工具,而是由他的自由意志及他的罪过而来的阻碍。

38.在与哲学思想正面相遇的先驱中,应该提到圣犹定,虽则他仍带着谨慎分辨的态度:尽管他在回头以后对希腊哲学仍寄以崇高的敬意,他清楚地强调,在基督信仰中找到了「惟一、稳妥、有益的哲学」。

救世主的道理本身是完善的,不需要支持,因为它就是力量与智慧。希腊哲学的贡献,并不在于使真理更强大,而是让攻击真理的诡辩无能为力,解除辜负或打击真理者的武装,它被称为葡萄园的护墙,当之无愧。

[天主教在线] 回复:
根据维基百科的介绍,古希腊哲学是古代希腊的哲学体系与学派之总称,源自前6世纪在伊奥尼亚出现的米利都学派,而后经历古典时期的雅典学派,发展成希腊化时期和罗马时期的诸多学派。
古希腊哲学繁盛时期,恰好正值中国的诸子百家的思想繁盛时期,这是众所周知的。而智慧篇的成书年代约在公元前50年左右,作者应该是一位散居在希腊化环境的犹太人,我们也有理由相信,这位作者已经接受了相当程度的古希腊哲学思想的熏陶,笔触也流露出一些典型的希腊哲学思维方式。其中重要的一点就是通谕中所提到的自然推理能力,意思是说,人可以借助自然推理,逻辑论证,有能力发现受造之物背后的创造者,或曰造物主。
教会初期的作者中,很多都有深厚的希腊哲学功底,通谕提到了圣犹定,这是以希腊哲学建筑基督教思想的成功案例,但也有失败的,比如奥利振,这位教父走的太远的。
实际上,基督宗教中,受到希腊哲学影响巨大的,除了初期教会的圣犹定、奥利振,还有深受柏拉图思想影响的圣奥斯定,以及士林哲学鼎盛时期受亚里士多德影响的圣多玛斯。
古希腊哲学,特别是柏拉图的先天观念论,亚里士多德的逻辑学、认识论、政治学和伦理学对基督宗教思想的形成和发展起到了极其重要的作用。圣奥斯定吸收了柏拉图主义、新柏拉图主义中的理念说、灵魂论、流溢说等一系列核心思想, 有目的地改造成以天主为核心的基督教神学信仰。这个“柏拉图-奥斯定主义”整体框架的形成,就是一种神学、哲学一体化的进程。
亚里士多德对士林哲学和圣多玛斯的影响更大,打开《神学大全》,满眼都是希腊哲学思辨味道,多玛斯也极其频繁的直接引用亚里士多德的思想和原话。亚里士多德对基督教影响巨大的有逻辑学,也就是《信仰与理性》通谕里提到的“让攻击真理的诡辩无能为力”,这是逻辑学或理则学的作用。认识论,探讨感官如何正确认识事物;形上学,也被称为亚里士多德的神学和第一哲学,主要探讨存在、各种因果关系、形式和物质、数学对象的存在和宇宙。亚里士多德的政治学也被圣多玛斯重新以基督教神学阐释,从而确立了亚里士多德哲学在基督教世界的地位。其中,亚里士多德的物理学,也就是他的宇宙论,对基督教思想影响不大,这些思想也太超前了,随着后来的物理学的发展,他的很多理论也被修正。但亚里士多德开创了许多物理学本质的探讨,其地位也是极其重要的。
NO.8925:[圣经问题]如何理解【玛加伯下7:28】?「11/4/2022 8:58:35 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
【玛加伯下7:28】是否是一种希腊哲学向的信仰表达?它似乎表达天主乃是存有(being)本身,从质料的虚无创造宇宙万物。

[天主教在线] 回复:
思高圣经学会出版的思高圣经原版注释第三册03.旧约史书(下册),里面有关于马加伯下这一段的神学解释,与此相连的就是为亡者祈祷。我们将整个这一段的解释拷贝过来(未加严格校对,文字请与pdf版为准),需要注意的是,注释作者并不认同玛加伯下7:28是一种希腊哲学的表达。

在下卷有关神学的问题很多,读者祇须打开书本一看,便知当时犹太入的宗教思想已达于最高峰,已集旧约之大成。特别有两端重要的道理在以往经卷中所未有,亦可说是新的启示,即日后复活永生,及为亡者代祷的效验。
1 . 日后复活永生:
对于来日复活的道埋,虽然在约伯传及达尼尔书都曾提及,但远不如此处详细、清楚和具体。在智慧篇也曾讲到善人恶人的结局,在那里我们曾说,对于此端道理较诸以前的经卷的确有显然的进步;但此处远超乎其上。斐耳得曼 (Feldmann) 论到智慧篇上的灵魂永生说:「此处说的永生不灭,非哲学上所讲的,非物质的东西不可分解;因为灵魂是非物质的,所以常存不灭。这里所讲的是神学上的永生,即永远幸福的生活;同样这里说的灵魂死亡,亦非灵魂的消灭,而是永远的惩罚,再无幸福永生的希望。」斐耳得曼又说.「在加下 7:9,14亦要同样解释。玛加伯兄弟们致命的时候,不单说安提约古及其后代要受天主的惩罚,而且特别说明为他没有复活永生;换言之,只有复活后受永刑。由此可知,当时他们勇敢受刑的动力,出自复活和永生的信仰。」秀舍达 (Schuster- zhammer) 等以为肉身复活的道理,源于厄则克耳先知的异像,此信德在百姓的信仰中早已根深蒂固。辣齐斯致命的时候,求天主将他破碎的残体将来再重新集合起来(参阅加下 14:37-46) , 较诸玛加伯兄弟所说「这些肢体是从上天得来的….. 希望有—天从他那里仍再得到」(加下 7: 11) , 更为具体。
此处读者必须注意一点,即玛加伯下对一切事物的观点,仍是巴力斯坦闪族的思想,而不是亚历山大里亚的哲学思想。闪族人以灵魂肉身为—体,所以他们所信的复活,是整个人的复活。因此撒杜塞党否认复活的道理,自然灵魂肉身复活永生都在被否认之列。

2. 亡者代祷的效验
为亡者祈祷,在玛加伯下是一端极有力的道理,也是作者坚信的。12 章记载,在玛黎撒—战,犹太人阵亡的很多,后来发现亡者身上有佩带的偶像,违犯了天主的诫命(参阅申 7:26) 。犹大领悟他们受了天主的显罚,遂集款送到耶路撒冷为亡者献赎罪祭,希望天主赦免他们的罪过。作者特别指出,犹大如此作,是因为想到日后复活的道理。这祭脔纯为亡者赎罪,为亡者的利益;作者更说:这「是一件很美妙高超的事」 (1 2:43) , 「实在是一个是善而虔敬的思想」 (12:45)这端道理在公教中是极普及,并且是极安慰人心的。惟基督教不赞成这端道理,马丁路德说:「犹大对亡者的思想很好,但为我有甚么关系呢汀也—入的思想为我就成了诫命么?事情绝不会如此 」我们不必与路德争辩,并且我们很惊奇路德只为攻击此端道理,就不以玛加伯书为正经,认为全书俱饵当信的必要。反之公教信友既以玛加伯书为正经,自然乐意接受这—端大快人心的道理。
再进—步研究,为何要为亡者祈祷献祭呢?是为使亡者由罪污中得洁净。这是承认他们还没有达到最后永安的地方,承认他们需要一种炼净去污的工夫。这为炼狱的道理,是一个极有力的证明。炼狱的道理与犹太人古来传统的思想极相符合,极类似伪经《厄诺客卷三》的思想;在那里记载,有天使将那些中等的亡者安置在火中炼净。
加下 15:12-16• 记载先知耶肋米亚时常保护犹大,保护自己的百姓,经上称他为众百姓的知友。这一段记载正适合公教恭敬圣人及诸圣相通功的道理,诸圣人们都是我们的知友。我们尚在世界上作战的信友,赖他们代祷的助力,希望奔回天乡。
有关天使显现的记载,我们不能视为传奇的故事,非公教学者格黎木 (Grimm)' 虽然否认玛加伯为正经,却指出「本书关于天使的记载,按其性质与目的,与正经价值相同」。
NO.8924:[教规教义]大罪(mortal sin)如何使基督徒失去救恩?「10/31/2022 4:44:25 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
神学大全 第二集上部第七十二题:论罪过之分类 第五条

如果罪过之失当使灵魂背离最后目的,这就是死罪;最后目的即是天主,我们与天主结合是靠爱德。如果一种罪过不使人背离天主,便是小罪。在身体方面,如果破坏了生命之根本,按天性是无法补救的;疾病未破坏到生命之根本,则可以补救;关于灵魂方面也是一样。在鉴赏性知识上,如果一人在原理上有错误,则无法更正;如果错误不是发生在原理上,则可靠原理而加以更正。在行为方面,如果罪过使人背离了最后目的,按罪过之本质说是不能补救的:这时便称为死罪,该受永远的处罚。

托马斯·阿奎那认为死罪使灵魂背离天主,我们与天主结合是靠爱德。然而爱德是超性的德行(天主教教理第1822条)。

既然是超德,为什么人的罪能侵蚀天主分有的、超性的德行?

[天主教在线] 回复:
需要理解什么是超性的德行,简单说就是超越本性的德行,其中的含义是说,有些德行的出发和对象是自身,比如节德、义德等,这类德行引发的动机是出自自身,而又以自身的成全为对象和目的。
信德、望德和爱德,被称为三超德,是说这三个德行的对象是天主,为了天主的缘故引发起我们人的信仰、仰望和爱慕之情,这三种德行产生后,直接指向天主,以天主为最终目的。故此,三超德虽说是以天主为最终目的,到底还是我们人引发的某些意志上的行动。
三超德既可产生,又可消失或失落,比如我们人可以借助信德信仰天主,但也可以失落信仰或背弃天主,可以仰望天主,又可能会失望或妄望,借着爱德我们和天主结合,但又可以失落爱德。
所以,只要有自由的存在,就有可能会引发犯罪,元祖在乐园中享有天主赐给他们的原始义德,尚不能因此而脱离犯罪的可能,我们人所能有的三超德,亦不能使我们变成不可能犯罪的人。但有一点是可能肯定的,一个人的信、望、爱越大越高超,就越能减少我们犯死罪,或者即便犯了,也能迅速的回头改过。
NO.8923:[教规教义]一个人能否既基督徒又是自然神论者「10/25/2022 5:10:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
自然神论泛指一种神哲学思想,它排除了天主对世界的积极干预。

教父和圣经的某些主张似乎支持自然神论。

大马士革的若望在《论正统信仰》卷二第三十章说:
「應該知道,天主固然預先知道一切,但旦並不預先限定一切。因為祂預先知道在我們內的一切,也并不預先限定它們。天主既不願欲惡意,亦不強求德行。」

圣经《德训篇》第15章也说:
14 上主在起初就造了人,并赋给他自决的能力;
15 又给他定了法律和诫命。
16 假使你愿意,就能遵守他的诫命;成为一个忠信的人,完全在于你自愿。
17 他在你面前安放了火与水,你可任意伸手选取;
18 生死善恶,都在人面前;人愿意那样,就赐给他那样。
19 因为,上主的智慧是广大的,他强而有力,不断在察看着万物。
20 他的眼睛注视敬畏他的人,他洞悉人的一切行为。
21 他从未吩咐人作恶,他从未准许人犯罪。
22 不要渴望有许多不忠实而无用的子女,也不要因不虔敬的儿子而欢喜。

那么,一个人能否既基督徒又是自然神论者?

[天主教在线] 回复:
你混淆了自然神论与天主的上智眷顾。
自然神论的终点是否认一位位格的神,但这恰恰是基督徒信仰的中心。
你例举的几段经文,属于教会内对天主神圣眷顾的不同理解,一种是传统的,认为天主时刻临在于人类历史内,一切的发生都是祂的旨意;另外一种偏向于理性主义,认为天主既然在创造之始就赋予了宇宙内在的秩序,也就是自然律,宇宙和世界可以按照它固有的规律运行,并非时刻都需要天主全能的介入。
以为疫情祈祷为例,传统主义者认为人类应该呼求天主以奇迹方式使瘟疫消散,而理性主义者则认为是人类破坏了与社会共存共生的环境,是人类自我毁灭和惩罚,人类需要自我反省和自救。
理性主义者看似很靠近自然神论,但却有着本质的区别,类似于有神的进化论和无神的进化论之间的不同。
我们比较偏向于理性主义的解释,天主并不需要总是以奇迹的方式介入到人类历史中,但人需要在历史中借着记号发现天主的临在。
富翁与拉匝禄的比喻里,富翁请求亚巴郎让拉匝禄复活,到富翁兄弟家中现身说法,亚巴郎的答复是非常明确的:“他们自有梅瑟及先知,听从他们好了”。这即是说,天主已经给了人得救的方法。但这个富翁坚持说:“不,父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里,他们必会悔改”。亚巴郎给他说:如果他们不听从梅瑟及先知,纵使有人从死者中复活了,他们也必不信服。”(路16:19-31)
理性主义就是承认天主已经给与了人必要的得救途径与方法,在世事和人事中发现规律背后的天主。自然神论者只承认自然律本身,自然律就是他们的天主,也正是为此,他们就算看到奇迹,也不会信,因为他们相信内里定有合理的理性解释。
作为一位基督徒,可以保有不同的对天主照顾的理解,但不能走向极端。
圣依纳爵有句经典名言,可以很好的总结我们所说的这两个方面:当我工作时。好像天主不存在一样,当我祈祷时,好像我不存在一样。
NO.8922:[其他问题]如何应对实名制扫码进堂「10/15/2022 12:56:59 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟
 
近年来,教堂被有关部门强加了许多防疫要求,基本每次扫码就意味着要向国家提交所有个人信息。
如果乖乖扫码意味着每周主动向国家有关部门汇报一次,将来如果打压继续加重,按每主日进堂名单,无疑会成为打击对象;
如果设法混入(如用截图等方法),万一自己感染新冠,在接下来的所谓流调中,教会将承担极大后果;
我也知道绝不能因此不再进堂,但每次在教堂门口拿出手机,还是很犹豫。

[天主教在线] 回复:
直接扫码进堂,不需迟疑,因为将来是将来的事情,是属于天主的事情,我们无法把握,就把属于天主的将来交给天主好了,我们只需把握现在就可以了。
耶稣说的很清楚:你们不要害怕那些杀害肉身,而后不能更有所为的人。(路12:)
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