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标题关键字：
NO.9170：[其他问题]为妈妈寻找山西太原的驱魔神父「2/23/2026 11:49:23 AM」 [ 邮箱:sunjuan86.dream@hotmail.com ] (提问)
Male
Miya 		　
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NO.9169：[认识教会]答 愈顯主榮 弟兄/姊妹 購書疑問「1/10/2026 7:46:46 PM」 [ 邮箱:2008.Paulyang@gmail.com ] (提问)
Male
楊保祿·依納爵 		　
朋友您好！
現在的環境就是這樣，涉教書籍屬於內部刊物，較難購得，針對您的疑問，我給出以下幾個方法，希望能對您有所幫助。
第一，若您對聖教會的書籍感興趣，而且條件允許的話，最優先推介的是向本堂神父問詢，或者是看您所在地堂區有無屬於堂區的獨立書店/禮品店
第二，如果您附近沒有教堂或者是堂區離得比較遠，我推介您聯繫信德社或者是光啓社的工作人員，我可以給您他們的微信號，詳情可以email諮詢我
第三，您可以在淘寶或者是閒魚查看有無教友在售書，可以向他們諮詢
第四，也可以上網聯繫看看港澳台地區教友，可以找他們幫忙代購（如果您能接受繁體字或者是竪版排版）
第五，您如果對原著或英文譯本感興趣的話，也可以聯繫海外的華人教友或者是神長幫忙
以上，祝您生活順利，如果您願意加入教會的話，也祝你信仰生活順利，早日蒙救，為你祈禱；）
愿全能天主祝福你！
[天主教在线] 回复：
谢谢你的建议。
NO.9168：[其他问题]为什么我忍不住犯下罪行「12/30/2025 2:54:03 PM」 [ ] (提问)
Male
lou 		　
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NO.9167：[认识教会]如何加入「12/14/2025 6:51:52 PM」 [ QQ:2361860464 邮箱:lzmjzyazy@gmail.com ] (提问)
Female
熙 		　
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NO.9166：[认识教会]如何成为一名修女「12/9/2025 5:41:06 PM」 [ 邮箱:435036236@qq.com ] (提问)
Female
沙发琪琪 		　
你好 ，我想知道在中国怎么样可以做一名修女？需要什么流程？需要懂英语吗？修女的生活每天都做什么？
[天主教在线] 回复：
你好！在中国成为一名天主教修女*也称献身生活女性、修女或“嬷嬷”）是一个严肃的圣召过程，需要天主的呼召、个人意愿和教会的辨识。中国天主教修女主要属于教区直属修女会（根据中国天主教的实际情况，大多数修女由所在教区主教管理，很少有独立的国际修会分支直接运作）。整个过程受《中国天主教教区管理制度》和《中国天主教教职人员认定办法》等规定指导。

成为修女的基本条件
- 年满18周岁（一般上限30-35岁左右，视具体修会而定，有些教区修女会接受到40岁）。
- 女性，未婚（单身），身体健康，仪表端庄。
- 已领受洗礼和坚振圣事（天主教徒），人格成熟，热心教会事业，适合团体生活。
- 信德坚固，愿意终身度贞洁、神贫、服从的生活（发三愿）。

一般不需要懂英语。中国大陆的修女会主要使用中文进行培育、工作和祈祷。少数国际背景或特定使徒工作的修会（如过去某些传教修会）可能有英语或外语需求，但在中国教区修女会中，英语不是必备条件。重点是中文沟通、神学学习和实际服务能力。

入会流程（大致步骤）
中国修女的培育过程通常分几个阶段，时间因教区和修会不同而异，一般需5-10年左右才能发终身愿。流程如下：

1. 初步接触与辨识圣召（几个月到1-2年）  
   - 先在本地堂区参与弥撒、祈祷、善工，培养信仰生活。  
   - 找堂区神父或已认识的修女/嬷嬷谈心，表达意愿。  
   - 有些教区有“圣召小组”或“望会期预备”活动，邀请青年女性参加“来体验几天”修女生活（类似修道周末）。  
   - 修女会或教区会考察你的动机、健康、信仰等。

2. 望会期（Postulancy）（半年到2年）  
   - 正式申请加入修女会，填写表格，提交材料（洗礼证明、健康证明等）。  
   - 进入修女院（或教区修女培育处）生活，初步适应团体规则、祈祷和劳动。  
   - 双方（你和修会）互相观察是否合适。

3. 初学期/见习期（Novitiate）（1-2年）  
   - 穿见习修女服（通常改动过的修女服）。  
   - 专注灵修培育、神学学习、会规学习。  
   - 这是关键考验期，完成后可申请发初愿（暂愿）。

4. 暂愿期/初愿期（最短3年，最长6-9年）  
   - 发初愿（简单誓愿），承诺贞洁、神贫、服从。  
   - 继续学习、工作（如服务堂区、教育、医疗、养老等）。  
   - 期间可续愿或退会。

5. 终身愿/永愿  
   - 暂愿期满后申请发终身愿（在圣堂公开举行）。    
   - 从此终身献身，不再结婚。

整个过程需教区主教批准，修女会会长负责日常管理。建议先联系你所在教区，他们能提供本地具体修女会的联系方式。有些教区（如上海圣母献堂修女会等）会公开圣召邀请。

修女的日常生活（大致日程）
中国修女的生活因修会类型不同而异：
- 隐修或半隐修型：更注重祈祷和静修。
- 使徒型/传教型（中国大多数教区修女会属于此类）：结合祈祷与服务社会（如办学校、医院、养老院、堂区工作、乡村传福音等）。

典型一天作息（参考多个中国修女会分享，平日大致）：
- 早5:00-6:00起床 → 晨祷、默想、感恩祭（弥撒，通常6:00-7:00）。
- 上午：个人灵修、学习神学/圣经、劳动（家务、园艺、手工等）。
- 中午：午饭 + 短暂休息。
- 下午：使徒工作（教学、护理病人、探访教友、堂区服务等），或继续学习。
- 傍晚：晚祷、日课祈祷（念日课经，包括早祷、晚祷等）。
- 晚上：默想、自由时间、熄灯（通常21:00-22:00）。
- 每周有固定团体祈祷、分享、休息日（可能外出散步或回家探亲，视会规）。

生活强调规律、简朴、团体：每天多次祈祷（日课经）、参与弥撒、劳动自养、互相扶持。不是完全与世隔绝，而是“在世界但不属于世界”，服务人群、荣主益人。

如果你认真考虑这个圣召，建议：
- 先和本地神父谈谈（最直接、最可靠）。
- 参加堂区活动，观察修女生活。
- 祈祷求天主指引：“主，增加我的信德”。
NO.9165：[圣经问题]救世主的事迹「12/4/2025 7:17:47 PM」 [ ] (提问)
Male
lou 		　
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NO.9164：[其他问题]如何保持善行「12/4/2025 6:48:56 PM」 [ ] (提问)
Male
lou 		　
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NO.9163：[教规教义]观礼新教弥撒时领圣餐是否构成问题「11/21/2025 9:58:16 AM」 [ ] (提问)
Male
林洋 		　
我通过搜索得知大部分新教教派的圣餐礼都是纪念性的，牧师并不能将饼和酒变化成我们的主耶稣的体与血，那为什么我身边的教友都认为在观礼新教弥撒时不应该领圣餐呢？
既然新教的圣餐不是圣体，那我应该也不算冒领圣体，单纯参与纪念我主的仪式也是不应该的吗？
像很多新教教会的圣餐仪式都不是每周一次的，我认为接触公教会以外的仪式能对我起到强化信仰的作用，出于对其他信仰的友好和尊重，我是否可以在不申明我信仰公教（即入堂不划圣号，因为大多数新教教派门口无圣水盆、不主动佩戴苦像等）的前提下，依照新教徒的礼仪参与他们的仪式并宣称我是领过入门圣事的基督徒，参与他们的纪念圣餐是否会构成问题？
[天主教在线] 回复：
你认为新教圣餐既然只是“纪念”，领了似乎也不算“冒领圣体”。但在天主教会的神学看来，圣餐不仅仅是关于那块饼，更是关于“共融”（Communion）的宣示。
共融的标志： 在圣传教会（天主教、东正教）看来，领受圣餐是一个人与该教会在信仰、教义和圣统制上完全合一的公开标志。
诚实原则： 当你领受某个团体的圣餐时，你实际上是在对所有人宣告：“我认同这个团体的所有教导，并属于这个团体。”如果你是公教徒，但在新教领餐，这在客观上形成了一种“信仰上的不诚实”。
对圣事的尊重： 虽然新教认为它是纪念，但公教徒相信圣体圣事是“基督亲临”。参与一个在神学上否认“真实临在”（Real Presence）的仪式并领餐，会被视为对公教核心信仰的淡化。

你可以通过以下方式实现“强化信仰”和“尊重友好”，同时不违背公教原则：
“参与观礼”而非“领受圣餐”： 你完全可以去新教教堂听道、唱诗、感受他们对圣经的热爱。当他们分发饼酒时，你保持礼貌的坐姿或跪姿祈祷即可。这既表达了尊重，又坚守了你作为公教徒的身份。
神领圣体（Spiritual Communion）： 在那个时刻，你可以在心中向主祈祷，渴望与祂结合，这同样能强化你的信仰，而不需要通过领受不符合公教神学的饼和酒。
坦诚沟通： 如果新教朋友问起，你可以温和地解释：“作为天主教徒，我非常尊重你们的仪式，但我的教会要求我在领受圣餐时必须保持完全的共融。我很高兴在这里和你们一起祈祷。”
NO.9162：[认识教会]如何购书「11/10/2025 10:41:27 PM」 [ 邮箱:647248507@qq.com ] (提问)
Male
愈显主荣 		　
我对天主教非常感兴趣，我的一个朋友正在参加上海教区的慕道班，他向我推荐了《天主教青年教理》（youcat），在网上找到电子书版本后看了几页感觉茅塞顿开，但由于视力和各种其他原因，我想买一本实体书随时翻看，只能查到国内确有出版简体中文版，但根本找不到购买渠道，请问应该怎样购买到，谢谢
[天主教在线] 回复：
最近这几年网购圣书好像已经消失了，原来很多可以购买圣书的网站现在都查不到了。我们建议你多问一些教堂的圣物组，或许碰到机会可以买到。
NO.9161：[认识教会]教会问题「10/26/2025 12:30:09 AM」 [ ] (提问)
Male
天启 		　
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NO.9160：[认识教会]订正「10/20/2025 6:10:08 PM」 [ QQ:3901360817 邮箱:3901360817@qq.com ] (提问)
Male
崔龙海 		　
上一个提问中，我错将亲吻古兰经这件事扣在了本笃16的头上。现将提问订正为：
为什么若望保禄二世亲吻古兰经？
[天主教在线] 回复：
关于教宗若望保禄二世（John Paul II）于1999年亲吻《古兰经》的行为，这在当时乃至现在都是一个极具讨论度的话题。
这一幕发生在1999年5月14日。当时，教宗在梵蒂冈接见了由伊拉克迦勒底礼天主教会主教拉斐尔一世·比达维德（Raphaël I Bidawid）率领的代表团，团员中包括穆斯林代表。

以下是这一举动背后的核心逻辑与背景：
1. 跨宗教对话的姿态

若望保禄二世是历史上第一位进入清真寺祈祷的教宗（2001年在叙利亚）。亲吻《古兰经》并非表示他认同伊斯兰教的全部教义，而是基于他一贯倡导的“跨宗教对话”（Interreligious Dialogue）理念。他希望通过这一举动表达对穆斯林信仰的尊重，并在不同信仰群体间建立和平与理解的桥梁。

2. 外交与象征意义
当时的背景是中东局势紧张，伊拉克正处于制裁之下。代表团向教宗赠送了一本精美的《古兰经》。在外交礼仪和个人修养中，教宗选择以亲吻这一极高礼节来回应对方的赠礼，象征着对一个伟大宗教传统的致敬。

3. 《教会对非基督宗教态度》宣言（Nostra Aetate）
教宗的行为根植于梵蒂冈第二届大公会议的文件。该文件指出：
天主教会并不摒弃这些宗教中任何真实神圣的事物。
教会以尊重的态度看待穆斯林，因为他们也崇拜唯一的真主。


不同的解读与争议

这一举动在天主教内部和外部都引起了截然不同的反应：

支持者认为：这是一个伟大的宽容举动，展示了基督徒的爱与谦卑。
批评者认为：这种行为容易引起误导（Indifferentism），让人误以为所有宗教在教义上是等同的，或者认为教宗在暗示《古兰经》也是“启示之书”。

若望保禄二世的这一吻，更多是政治和外交上的和平信号，而非神学上的教义合并。他试图在一个充满冲突的世界中，寻找不同宗教之间的“最大公约数”——即对神圣事物的敬畏。
NO.9159：[认识教会]独自探索「10/8/2025 6:31:29 PM」 [ ] (提问)
Male
张顺 		　
您好，我是一名天主教徒。
进入教会以来，我努力过着信仰生活，但也有困扰。
我算是一名学者和老师，读了很多文史哲、社科研究，喜欢用理性思考探索。同时我的事业心也很重，希望能做出些成绩不枉此生，让自己过好的同时也有余力帮助他人。
遗憾的是，我读教会的一些文献，特别是一些圣人著作（比如《小德兰丹回忆录》）时，总感觉里面宣扬的内容与我的性格、思维、理想冲突很大，自己的身心被压抑，似乎我的追求都与得救无关，什么事都得先做信仰审查。反而是阅读尼采一类现代哲学家书籍的时候，感觉很痛快很有力量。
我觉得除非妨碍到正常的工作生活和人际交往，任何思想不应限制，只应该继续探索人生的答案，但教会里的神父教友都不太可能懂我，这让我很苦恼。
[天主教在线] 回复：
一、为什么会有这种冲突
许多圣人的著作（如小德兰）强调“完全奉献、降服天主、消解自我”。这种文字风格和价值观常常与现代学术思维、理性探求、职业追求的逻辑不同。对于学者型信徒而言，这可能会让你觉得“信仰要求放弃自我成就”，甚至“压抑人格”。
尼采、康德、萨特等哲学家强调自由意志、个体创造、理性探究、人生意义的自我建构。这类阅读给你力量，因为它满足了你对理性思考、事业追求、探索人生答案的需求。
你提到神父或教友不太理解你，这在现实中很常见：
教会内部多以生活型或实践型信徒为主，强调灵修与遵行；学术型、理性型、内省型信徒的复杂心理和思想追求，有时很难找到共鸣。

二、天主教对理性探索的态度
天主教本身并不排斥理性思考，历史上更有许多例子：圣托马斯·阿奎那：将亚里士多德哲学与信仰结合，强调理性可以证明神、理解道德、解释世界。教会信条与理性：信理本身不是让你盲目遵守，而是邀请你以理性去认识天主和真理。教会鼓励学术研究：天主教大学、神学院、哲学院一直是培养理性信徒的土壤。
所以，你的理性探索和学术兴趣本身不是对信仰的威胁，而是你的信仰可能通过理性找到新的深度。

三、如何调和信仰与理性探索
接受自己的多维性，你是信徒，也是学者、老师、现代思考者。信仰不是要你变成单一维度的“圣人模式”，而是邀请你在自己的身份中活出天主。
不必强迫自己完全认同小德兰或传统灵修的生活模式。可以“筛选阅读”，吸收对你灵命有益的部分，同时用批判理性对待其余部分。也可以将尼采式的思考视作“磨刀石”，帮助你更清醒地认识自己，同时不断回到信仰核心问题：生命、爱、善、永生。
寻求理性信徒的共鸣，教会里确实存在理性型、学术型信徒或神学家，他们能理解你的挣扎。
可以尝试寻找：天主教大学的哲学或神学论坛、在线神学研讨群组、信仰与科学交叉的学术论文圈子。
信仰实践不必“压抑”人生追求，信仰的目标是“成圣”，而不是消灭你追求学术、事业、探索人生的愿望。
合理的事业、学术探索、人生成就本身可以成为你的敬拜、奉献，不与得救冲突。

四、灵修与理性探索的平衡方式
祈祷：可以用理性反思的方式祈祷，把你的困惑、渴望、学术思考都交托给天主。
弥撒与圣事：作为生活中心，给你精神力量，而不是限制思维。
理性阅读：哲学、科学、社会研究，理解世界和人性。
灵修阅读：圣人、教父、神学著作，用于指导灵命与价值方向。
目标是：在理性与信仰之间建立对话，而非对抗。
NO.9158：[认识教会]实现自我「9/10/2025 12:29:48 AM」 [ ] (提问)
Male
贝尔 		　
请问天主教与马斯洛的需求层次理论相通吗？信徒可以实现自我吗？
[天主教在线] 回复：
这是一个信仰与心理学交汇处最有意义的议题之一，在天主教的世界观里，“人该如何成长、成全自我”与马斯洛的“需求层次理论”中的“自我实现”是否可以相通？
答案是：部分相通，但在最高层次上根本不同。

一、马斯洛的理论：人由下而上成长
马斯洛的五层（后期为七层）需求层次你肯定熟悉：
1、生理需求（吃、睡、安全）
2、安全需求（稳定、保障）
3、社交需求（爱与归属）
4、尊重需求（成就、价值）
5、自我实现（活出潜能、自主、创造、真诚）
后期马斯洛增加第六、第七层：
6、认知与审美需求；
7、超越需求（transcendence）——超越自我，服务他人或献身更高价值。
在心理学角度，这是一种“人本主义”的成长模型：人被理解为一个有潜能、追求意义、不断趋向完善的存在。

二、天主教的人观：人由“被造”而成全
天主教并不否认人类成长的阶段性。教会承认：人的物质、情感、社会、安全、尊重需求都是正当的，因为这些都根植于“天主按自己的肖像造人”（创1:27）。这意味着：人有身体，也有灵魂；人有自然渴望，也有超自然召叫。
但在天主教的视野中，人生命的最终目的，不是“自我实现”而是——“自我奉献”与“成圣”。
《天主教教理》第27条说：“对天主的渴求已铭刻在人的心中，因为人是由天主及为天主而受造；而天主也不断地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。 ”也就是说：马斯洛的“自我实现”到顶点是“我成为真正的我”；而信仰中的成全是“我在天主内成为祂原本希望我成为的我”。——不是自我崇拜，而是自我圆满于天主之爱。
NO.9157：[其他问题]神的旨意是什么「9/9/2025 10:54:51 PM」 [ ] (提问)
Male
lou 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.9156：[教规教义]必要信理都有哪些？「9/7/2025 3:13:09 PM」 [ QQ:578649513 ] (提问)
Male
沙雷 		　
您好，我想问问，为得救，必要要明白的信理（必要信理），都有哪些？
[天主教在线] 回复：
基本上我们每主日所宣信的信经就是为得救最紧要的信条。这里面包括了相信独一的天主，相信耶稣基督是天主的圣子、我们的救主，相信圣三（天主圣父、圣子、圣神），相信教会、圣事与永生。
一个人愿意按此信念生活、寻求真理、悔改罪恶——即使他尚未完全理解全部教理，也已经处在得救的道路上。
然而，这些为得救所需信德的“最低限度”不能作为常态，当人准备领洗时，教会会逐步教导更完整的信理，包括：创造与救恩史、七件圣事、十诫、信经、天主经、教会的生活与道德教导等。这些属于成全信德的内容——不是“得救的最低要求”，而是“得救信德的圆满成长”。
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