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andy0012 |  |     Time:3/11/2006 9:25:31 AM  　 保禄宗徒是伯多禄吗？？ Time: 3/12/2006 1:46:41 AM 保禄宗徒不是伯多禄，具体的事迹您可以看一部玛窦福音和宗徒大事录就会知道的很详细。福音里记载了伯多禄的被召叫而跟随了耶稣，还有他的鲜明的个性，被委任为宗徒之长，背叛耶稣等事迹。宗徒大事录前半部记载了耶稣复活升天后伯多禄的主要事迹，而下半部则记载的是保禄的事迹。如果要全面了解一下保禄，您还可以细心的读一下保禄宗徒致迦拉达书，很短，但是很丰富，为了解保禄非常的有帮助。

gjl888 |  |     Time:3/11/2006 8:54:08 AM  　 现在福州教区既然正权主教是杨树道，但是很多人认为没有教宗的信件证明，认为他已经退休了，你能不能教宗的信件证明一下他没有退休。 Time: 3/12/2006 1:39:35 AM 我们前面已经说明了，我们的推论只是根据教会法典而得出的理论结论，但我国教会的情况非常复杂，很多时候是不能够死抠原则的。举个例子，当年范学淹主教因为特殊情况在未经教廷的同意前祝圣了很多主教，按教会法典理当被绝罚，但事实上非但没有受到绝罚反而受到了嘉奖。 再说证明信，教廷以前委任了很多地下正权主教，其中很多主教并没有教宗的书面证明信，没有证明信就有两种可能，一是在没有事情发生时大家都认为这位主教是正权；二是在有一些特殊情况出现时教廷就可以根据没有正式的书面委任状而撤换一个教区的正权。我们不对教廷的这种做法做任何的评价，这种情况也已经是公开的秘密，所以，让我们出示任何这方面的证据都是不可能的。 我们也为这种情况感到悲哀，因为在一定程度上意味着鸟尽弓藏。

fd |  |     Time:3/11/2006 5:19:49 AM  　 历史上有郇山隐修会，天主事工会吗？ Time: 3/12/2006 1:24:36 AM 维基百科以其权威客观自由而出名，我们摘录其中的解释如下： 郇山隐修会(法语Prieuré de Sion、英语Priory of Sion或Priory of Zion)，又译作锡安会自20世纪70年代以来，一直是许多虚构或者纪实文学作品热衷描写的一个秘密基督教团体。在这些作品中，郇山隐修会被描述成西欧历史上最有影响的秘密结社组织，或者是现代版的蔷薇十字团。但是根据目前的研究来看，在很大的程度上，郇山隐修会只是一个虚构的骗局。1956年之前，从没有任何文字或者经得起考证的历史材料能够证明郇山隐修会的存在。 历史 郇山隐修会可以考证的成立历史是从1956年5月7日开始的，它成立于法国的Annemasse城，并同其他各种社会团体一样，于7月20日在法国内政部依法注册。创建者按照签名次序依次为：皮埃尔·普兰塔（人称Chyren）、安德雷·波鸿（人称斯坦尼斯·贝拉斯）、让·德利瓦尔和阿蒙·德法日，创会宗旨为：“成员教育和互助”。虽然会长由安德雷·波鸿出任，但很可能大权是掌握在出任秘书长的皮埃尔·普兰塔手中，他也是郇山隐修会的灵魂人物。 郇山实际上是Annemasse以南不远的一座小山丘的名字，当时正是法兰西第四共和国时期，法国政局动荡不安，阿尔及利亚战争局势不明，法国各地都担心会发生政变。皮埃尔·普兰塔此时作为一个外乡人来到偏远小镇组织一个社团，这难免会引起怀疑，于是他选择了一个本地地名为名，希望能够减少当地居民的疑虑。 根据所有的注册材料显示，郇山隐修会是对大众开放的组织。5月27日，第一本会刊Circuit出版，其中部分文章是关于当地市镇议会改选的分析，另一些文章则是对当地市政规划进行批评。这些文章立刻引起了当地政府的警觉，经他们调查，发现郇山隐修会的办公地点和期刊的印刷地点，实际上都是皮埃尔·普兰塔的公寓。 之后，郇山隐修会在其文件中逐渐显露了其实际目的：在当地建造一座修道院。到1956年底，隐修会已经有了一批会员和一定的经济实力，可以同当地的教堂合办一条校车线路，为当地的教会学校服务。但是之后由于某种原因，该隐修会突然解散。之后，在1962年和1963年间，皮埃尔·普兰塔试图重组该会，但是一直只能停留在纸面构想。有迹象显示，在这段时间内，皮埃尔·普兰塔曾因“欺诈”罪名而被刑事起诉。 1960年代开始，不断有人试图把“郇山隐修会”这个名字同历史上的一些疑点和传说中的秘密会社联系起来。一开始这与普兰塔的小团体毫无关联。在1956年之后，这个团体实际上并无活动，已被政府列入“休眠”名单中。根据法国法律，这意味着如果之后再有团体以郇山隐修会为名，同1956年这个团体也不会发生任何关系，除了四个创始人之外，其他任何人均不得以郇山隐修会之名进行正式活动。

露露 |  |        Time:3/11/2006 4:34:01 AM  　 你好 我将要与一天主教徒结婚， 我的问题是关于结婚手续的顺序。 我们可以在教堂行礼前， 先前去地方政府登记拿结婚证书吗？ 还是要在行礼以后 在登记呢？ 我有如此一问，是因为听人说如果我先在地方政府登记了，就已经是夫妻了。所以就不可以在天主教堂里面被神甫主持结婚了。 Time: 3/12/2006 1:19:29 AM 在政府有关部门登记注册的合法婚姻教会亦承认，根据法典1055条1项的规定：婚姻契约是男女双方藉以建立终身伴侣的结合，此契约以其本质指向夫妻的福祉，以及生育和教养子女，而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。 2项－为此，两位领洗者的有效婚姻契约，必然同时也是圣事。 但是，反过来说，根据我国实情，在教会内结婚而没有到政府相关部门登记，没有领取结婚证的政府并不一定承认婚姻的有效性，因此，我们认为应该先到政府部门领取结婚证然后再在教堂里举行婚礼。在教堂里举行婚礼不是重新结婚，婚姻是一件圣事。在圣事中基督与人相遇。同样的，在婚配圣事里，基督亲临其中，圣化他们的婚约。自此之后，夫妇二人成为一体，在信仰生活的成长中，再不是单人匹马，而是双栖双宿的共同进退，一齐朝着基督徒的理想前进。 有人以为婚姻是男女两人的事，和第三者没有关系；甚至有人认为连自己的父母亦不必参与意见；这实在是不对的，因为婚姻是受到法律的保障。这种社会性的行动与社会团体，彼此有至大的关系。它直接或间接地影响到整个社会的发展和繁荣。在教会内，婚姻更被视为一件圣事；但凡圣事必有它团体性的一面，就是领圣事的人和教会团体的关系。在婚姻圣事中，教会团体接纳、祝福这婚约，使男女双方领受到这圣事的恩宠。在婚配仪式中，他们宣告相爱的意愿，并许下同生共死地负起家庭的责任。此时，整个教会团体，特别是参礼者是他们的见证人。自此之后，夫妇二人所组成的家庭，负起传扬福音的使命，培育下一代，缔造一个祥和的家庭气氛，使接近他们的人，分享到家庭的喜乐。这就是基督徒的使命。

问 |  |     Time:3/10/2006 3:30:30 PM  　 佳播小兄弟您好： 我在李哲修神父信箱关于离婚的问题里面见到一句话； 婚前是被蒙骗的、男女双方当中有一人是严重残疾或患有精神疾病者，教会法庭会依据实情调查，严格地分析、研讨，最后会慎重地做出“离婚判决”或是“婚姻无效”。 我不明白李神父“婚前是被蒙骗的、男女双方当中有一人是严重残疾或患有精神疾病者”这句话是指在未结婚之前，男女双方当中有一人是严重残疾或患有精神疾病者，为了骗取婚姻的合意而无效；还是婚前所有被蒙骗的事实和婚后才严重的残疾或患有精神疾病者都可以是婚姻无效？ Time: 3/12/2006 12:59:23 AM 这个问题是一个比较棘手的问题，涉及到法典1098条的规定：“为获得婚姻合意而骗婚，骗者针对对方的某种特质与其结婚，如此特质本身能严重扰乱夫妻生活的结合者，则结婚无效。” 在婚姻法里，婚姻合意问题也是一个难点，不是很容易解释，故此我们参考了权威的法典注释，特从注释原文翻译过来。 译文：新法典做了很多形式上的更新，本条文便是其中之一，它不是物质性的，而是一种使婚姻合法的方式。从70年代起，由于多种不同的理由，始要求将其包含在婚姻合意的缺陷中。欺骗，或欺骗性错误，是一个人以预先设定的和欺骗性方式进行的，因此行为而导致一个具体的法律行为发生。此行为和刑事欺骗并不相同，刑事性欺骗是一种犯罪的预先设定意图（参1321条2款），需要澄清的是，此处所以定义的欺骗是关乎特质，当涉及到本质时，此行为因了1097条的规定会遭到无效的危险。法典125条2款规定已经实现的欺骗行为无效，尽管法典规定了其它行为，但也能经法官的裁决而撤消。它对婚姻合意的影响是与错误同等的，这个错误由欺骗而恶化。将特质的欺骗性错误包含在合意缺陷中的考虑是非常合宜和必要的，无论从婚姻结合的要求与意义，还是从个体自身来看都是合宜而必要的。但是，一般来讲，人们认为这是一条教会法，其特征如下：欺骗应是预先已准备好的，以获取婚姻合意，不论是使用积极还是消极方式亦然，也不管是由有厉害关系的一方直接预设的抑或由第三方预设的；它还应该涉及到另一方的一个特质，这里不是在说什么样的特质能涉及到，而只是在肯定因其性质能够极为严重的扰乱夫妻的结合。 我们的意见是，有两点批判可以帮助限定这个问题。 1、客观批判。就是说，欺骗性的错误特性必须确实存在且与婚姻有关（参1055）：不育、宗教、形体与智力的健康、未婚先孕…… 2、主观批判。即，此行为带给被欺骗者的影响是决定性的，在此问题上也是决定性的批判。其诉讼证据就落脚在特质、骗者及与被骗者的关系上。

问 |  |     Time:3/10/2006 3:04:49 PM  　 佳播小兄弟： 我在李哲修神父的信箱答疑见到一句话： 说到“行善”，这是身为人尽其所能的一种理所当然善举，应该是‘没有任何目的’的‘自愿行为’。 我不理解没有“任何目的”是否包括为了天国的缘故而自愿行善的行为在内？因为以我的理解，一个人为了能够进入天堂而行善，也是一种目的。 Time: 3/11/2006 1:57:46 AM 老子说“无为而有所为”大概就是这个意思吧。记得前面我们曾经举过一个例子，人在慷慨施舍的时候会得到美名，但如果只是为了追求这个美名而刻意去施舍那么这种行为的价值会降低很多。美名是慷慨施舍的一个附带结果，不是我们所追求的目的。同样，我们爱天主的结果是进入天国，但如果我们为了进入天国才去爱天主才去行善，那么我们就将方法当作目的了。 说“行善”，是身为人尽其所能的一种理所当然善举，是在强调人与人之间的连带关系，我们与其他人不是没有关系，而是有一个很深的内在联系，这在我们去对其他人行善时不是一种外在的强迫性命令，而是内在迸发的一种基于本性的手足关系，这种关系不是附加的，不是外来的。因此，我们不应该说为了什么什么才去行善，而是我们就应该去行善。我还是举一个例子来说明为好，我们都知道子女应该孝敬父母，在孝敬父母时没有人去追求一个目的，如果为了得到一种名声或者为了得到父母的遗产，那么孝敬也就改变了意义。我们与他人的关系固然和父母的关系不同，但是我们受造是以一个整体形象出现的，我们一起组成一个社会团体，一起走向天国最终的圆满。耶稣说：你们应该彼此相爱，如同我爱了你们一样。这样耶稣给了我们一个爱的标准，就是如同耶稣那样爱了我，我也以耶稣爱我的爱去爱其他人。所以行善不是基于回报，而是基于人类价值本身，基于纯粹的爱。

你们的朋友 |  |     Time:3/10/2006 10:18:09 AM  　 佳播小兄弟：您好！ 关于您的回复我想您是误会了我的意思，只是看到有人利用网络骂人，很不喜欢，想提醒他，不要因为别人有错误就开口骂人，这样就真的救了别人却就不了自己，您也许误会了我的意思。 Time: 3/10/2006 8:46:17 PM 呵呵，我们没有误会您的意思，只不过感到您说的那句话很有意思我们才有感而发，借题发挥而已。另外，我们从一开始就试图分析问题的根本，以便对人有一种教育作用。不过，就单纯的一个漫骂也不至于丧失自己，重要的是自己的那种心态，这会直接影响到人与人之间的关系。同时，我们也没有说过陈枢机就一定是正确的，我们强调的是在一个正确的方法内进行。

鬼谷子 | 长治学院 |     Time:3/10/2006 2:21:25 AM  　 天主教的女信徒不可以和天主教徒以外的男孩结婚吗? Time: 3/10/2006 8:37:05 PM 我们已经讲这类的问题和答复都收集到了一起，请参阅一下： http://www.ccccn.org/Article/Cate/Re/Matrimonio/200602/20060212231752.html

小天使 |  |     Time:3/9/2006 10:47:31 PM  　 谢谢您的回答！ 关于赌博的问题我还有一点不明白的地方。从你的回答中，只要一个人带有赢钱的念头，就是贪念，不管他结果输赢，因他的意向本身就是罪和不道德的，对吗？如果是这样，这种念头本身就是不正义的，为什么称这种念头是不正义不道德的呢？ 还有如果只是带着娱乐的念头，但仍以有赌金的形式进行，虽然输赢的结果只有5元，赌博的赢方和输方他们同样有罪吗？谢谢！ Time: 3/10/2006 8:33:33 PM 圣经并没有谴责和禁止人们有赢钱的欲望，人需要挣钱以养活自己和家人，这也是社会的基础。圣经谴责的是人们那种不劳而获、贪图分外之财的人。一个教友企业家完全可以有赚5千万的欲望，就是凭借自己的努力和汗水，但试图通过赌博来实现就不可以了，因为赌博不是一种正当的赚钱手段，如果认为赌博也是一种劳动，那么劫道和抢银行又何尝不是一种劳动呢？ 如果赌博的双方都是以小额的赌金进行赌博，但其意图都是在娱乐，并不看重输赢，我们说这样的赌博并不构成严重的事项。赌博不只会带来娱乐，其中还有一份刺激，没有了赌金就会索然，但以赌金的方式进行却并非实赌而意在娱乐我们认为并没有什么不可。不过，应该谨慎，我们已经说过了，在危险面前不要逞能，同时一些个人的意向没有办法表露在外，为其他人是一个不好的表样。

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