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风雨无阻 |  |     Time:3/19/2006 6:28:08 PM  　 旬子曰：人之初，性本恶。你们怎么理解 Time: 3/20/2006 7:54:11 AM 我们前面引用这句话是指的93年大专辩论会时最后决赛的辨题，引用的意思是说我们不是其中的任何一方而参与辩论，我们说我们不是要解决”性本善或本恶“的问题在喻指我们没有意图参与解决福州教区的问题。 人们争论了2000多年的论题我们也没有办法给出一个定论，看到了一篇不错的文章，尽管不是属于解决的文章，但会给人一种启示，我们就贴在这里供大家分析。 萨特不知道，在他出生的2200年前，中国的荀子就发表过“人之初，性本恶”的观点。从那以后，人们就一直在争论这个“人之初”到底是“性本善”还是“性本恶”的问题。这是一道选择题，有些人赞成“性本善”，有些人坚持“性本恶”，还有另外一些人则无法选择。 　　“人之初”到底是“性本善”还是“性本恶”呢？其实很好判断。如果你是善良的，那么别人也应该是善良的。 　　我听说过一则苏东坡的故事。他与一个名叫佛印的和尚是好朋友，有一天，他们一起在林中打坐。 　　打坐是佛教徒参禅的一种方式。你坐在那里，闭上了双眼，但你在用心看。你不看外面，你只关注你的内在。你往里看，你看得越深，你就越能看清生命的真相。 　　当然，并不是每个人都能通过这种方式达到静心的效果。就像苏东坡一样，他坐在那里，虽然竹林里一片寂然，但他的脑海里一定是万念纷飞。过了很久之后，他看到佛印睁开了眼睛，这时他问道：“大师，你看我的坐姿如何?” 　　佛印说：“我看你的坐姿，很像佛祖。” 　　苏东坡非常高兴。接着，他恶作剧地一笑，说：“我看师父的坐姿，倒是活像一堆牛粪。” 　　佛印和尚既不生气也不反驳，只是微微一笑。而苏东坡却自以为占了佛印的便宜，颇有些得意洋洋。 　　回到家里，苏东坡把故事经过告诉了他的妹妹。苏小妹说：“哥哥，你实在输得太惨了。佛印大师心中有如来，所以看到的你也是如来。你心中是一团牛粪，所以看到别人也是一团牛粪。每个人看到的外在事物的形象，其实都是他内心的投射啊！” 　　如果你是善的，你看别人也是善的。如果你是恶的，你看别人也是恶的。所以，是你在决定人性的善恶。你会发现，所有的恶念其实都是因为你的自我意识在作祟。当你放下自我之后，人性本善的一面就会真切地显现出来。 　　当你是地狱时，他人就是地狱。当你是天堂时，人间就是天堂。所以，天堂不在别处，它在你的心里。你在外面是找不到天堂的，恰恰相反，天堂在你心里出现了。 　　如果你是真的，那么你就是善的。如果你是善的，那么你就是美的。你是那么善良，以致于你看周围的人也是那么善良。你是那么美，以致于你生活在天堂之中。 　　人性本善。在这个世界上没有坏人，只有抱持错误观点的好人。他们和那个名叫圣地亚哥的老渔夫一样，不是坏人，只是一些做蠢事的好人。耶稣说得对，他们是一群迷途的羔羊，他们更需要我们的爱与帮助。

minpeng |  |     Time:3/19/2006 5:33:27 PM  　 求解有关创世纪中关于该隐的一个问题，圣经记录在 创 4:13 该 隐 对 耶 和 华 说 ， 我 的 刑 罚 太 重 ， 过 于 我 所 能 当 的 。 4:14 你 如 今 赶 逐 我 离 开 这 地 ， 以 致 不 见 你 面 。 我 必 流 离 飘 荡 在 地 上 ， 凡 遇 见 我 的 必 杀 我 。 4:15 耶 和 华 对 他 说 ， 凡 杀 该 隐 的 ， 必 遭 报 七 倍 。 耶 和 华 就 给 该 隐 立 一 个 记 号 ， 免 得 人 遇 见 他 就 杀 他 。 4:16 于 是 该 隐 离 开 耶 和 华 的 面 ， 去 住 在 伊 甸 东 边 挪 得 之 地 。 这段经文中提到“耶 和 华 就 给 该 隐 立 一 个 记 号 ， 免 得 人 遇 见 他 就 杀 他 ”，在那个时候有其它的人吗？ Time: 3/20/2006 7:03:41 AM 您所提及的问题涉及到人类起源的“单源说”与“多源说”，以“单源说”来解释这些经文的确有很多的困难，其实还有其他的问题，我们引用思高圣经译本补充如下： 4:1 亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：“我赖上主获得了一个人。” 4:2 以后她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。 从这两节我们可以知道兄弟二人是亚当与厄娃所生的最早的人类，而加音杀了亚伯尔之后，4:17 这样记载：加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫“哈诺客。”这里的问题是4：2所记载的不可能只有他们兄弟两人，如果只有他们两个人那么就不可能出现4：17中的加音的妻子。 而4:25又说：亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：“天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。”好像厄娃只生过三个男子一样。 如果用“单源说”解释的话，勉强可以说圣经所记载的并不是整个与人类起源有关的事情，圣经的这些记载都与救恩史有关系，我们可以假设厄娃还生育了其他人，但并不都与救恩史有关系。这个说法我们从玛窦和路加福音中所记载的耶稣的族谱得到证明，这两个族谱并没有记录历史上所有的名字，但是所记录的都是与救恩史有关系的。 随着近代考古学的发展，“多源说”成立的可能性非常的大，如果安装“多源说”的说法就没有问题存在了。

云采 |  |     Time:3/19/2006 5:08:04 PM  　 基督徒是否必须在教堂里结婚才得到上帝的祝福？ Time: 3/20/2006 6:41:07 AM 不是必须的，教堂虽然是结婚最好的处所，但与收到天主的祝福并没有直接的关系。忠诚的婚姻，生活的圣洁才是收到祝福的原因。天主教法典1118条对于结婚处所的规定如下： 1项－两位天主教人结婚，或一位天主教人与一位领洗之非天主教人结婚，皆应在堂区教堂内举行婚礼，如获教区教长或堂区主任的允许，婚礼也得在其它教堂或圣堂举行。 2项－教区教长也能许可在其它合适地点举行婚礼。 3项－天主教人与未领洗者的婚礼，得在圣堂或其它合适地点举行。 此外，法典还承认一种秘密结婚，1130条说：有重大而迫切的原因，教区教长可允许秘密结婚。

云采 |  |     Time:3/19/2006 4:58:11 PM  　 今天教會如何看待男女平等？ Time: 3/19/2006 11:13:45 PM 圣经当然主张男女平等，就如迦拉达书3:28说：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。有许多人之所以认为圣经鼓吹男女不平等，全完是因为他们不明白“平等”的定义。所谓平等，应该是指在“共同点”上平等，在”不同点”上就无法平等。例如，男人是人，女人也是人，因此不论男女都应该有平等的人权，都应该有平等的机会得救。但是，男人力大，女人会怀孕生子，这是不同点，在这样的不同点上永远不可能做到平等。请问要女人去做搬运沉重的东西的工作平等不平等？请问叫男去生育和乳养婴孩平等不平等？就好象一个服刑的犯人，不能以别人不用坐牢为理由，认为法律对待他不平等。因此，许多家庭之所以不和谐，就是因为妻子要做丈夫的角色，丈夫要做妻子的角色。 "平 等"是消除阶级，不是消除岗位的"分别"。在教会或家庭中是有各种不同的职责和岗位的。神在教会和家庭中安排男的作"头"女的作帮助者的地位，是按照她创造人类时所赋予男女不同之特长而定的，一般而论男的比较刚强、胆大、暴躁、好斗 ……女的比较柔顺、忍耐、细心、软弱 ……。所以让男人到前线冲锋陷阵总比较让女人去打仗更为适合；反之，让女人看顾孩子也必然比男人更为细心。

云采 |  |     Time:3/19/2006 4:47:56 PM  　 一人作事一人當，原祖犯罪為何後世承擔 Time: 3/19/2006 10:52:23 PM 如果一个事件的效果只能涉及到个人的话，那么基督拯救我们也是无效的了。我们认为一个人的行为是有连带关系的，与他所处的团体不能分开，而一个团体的代表或者一个社团的法人所做的事情所发的言和其他成员是有关系的。在旧约，人们的这种观念也是很强的，天主曾经因为达味的个人罪过惩罚了很多达味的臣民。 亚当厄娃在一定程度上不只是我们的首领和代表而已，也是我们的根源，也正因为是从根源上讲基督是新亚当才有意义。原祖所犯的罪和遗留到我们身上的原罪并不是一个罪，我们本身没有犯罪，更没有犯原祖的罪，是原祖犯了失去了原有的原始义德，而我们一生下来就缺乏这种原始义德，处在与天主对抗的一种境地，这才是我们所说的原罪的概念。原罪是遗留的，是一种缺欠，是被动性的，而原祖所犯的罪是本质、主动性的。

醒醒 |  |     Time:3/19/2006 4:23:24 PM  　 我看有一些问题是没有回答，是没时间回答，还是没法回答，还是遗漏了？ Time: 3/19/2006 6:40:10 PM 我们在回复一个问题以后答疑系统会自动分页，尤其在回答最上面的问题时很容易将没有回答的问题推后，这样就会造成遗漏。一般而言我们会在一定时期内整个的做一个检查，不仅回答遗漏的也会对一些不完善的地方就以修改，尤其时一些错别字。 非常感谢您的提醒，我们会加倍注意的。

cxmzs |  |     Time:3/19/2006 3:56:32 PM  　 佳播小兄弟 你好！我想请问作为一个天主教徒，我们能食用佛教的供品吗？也就是食物，因为我是个天主教徒，但是总是会碰到很多人给我一些，供给祖先的食物，我不知道能不能食用，吃也会不会犯罪，要是不能请告诉我原因吧 Time: 3/19/2006 6:34:59 PM 圣保禄宗徒致格林多前书中曾经解决过这样的问题，我们将这些经文贴过来，如果您没有看懂的话还可以问我们。 第八章 爱德比知识更有价值 8:1 至论祭邪神的肉，我们知道「我们都有知识。」但知识只会使人傲慢自大，爱德才能立人。 8:2 若有人自以为知道什么，这是他还不知道他该怎样知道。 8:3 然而，谁若爱天主，这人才为天主所认识。 祭肉本无好坏之别　 8:4 至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神；也知道：除了一个天主外，没有什么神。 8:5 因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多「神」和许多「主」， 8:6 可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物借他而有，我们也借他而有。 应顾及软弱的弟兄　 8:7 不过这种知识不是人人都有的；有些人直到如今因拜惯了邪神，以为所吃的是祭邪神的肉，因为他们的良心软弱，就受了玷污。 8:8 其实，食物不能使我们取悦于天主：我们不吃也无损，吃也无益。 8:9 但你们要慬慎，免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。 8:10 因为，如果有人看见你这有知识的，在邪神庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗﹖ 8:11 那么，这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因了你的知识而丧亡! 8:12 你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。 8:13 为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。 关於吃祭肉的问题（8:1-11:1），保禄在本章内，先作了一个概括的答覆：即是一般信友虽然知道，外教人所拜的邪神本不存在，虽然知道，自己在基督内已获得了完全的自由，本可享用世上的一切美物；但只有这「知识」还不够，还该有比自由更有价值的「爱德」。为了「爱德」，有时人也该牺牲一些自己的自由权利，以免基督所救赎的软弱弟兄 即信德还不够坚固与稳定的信友跌倒。

小草 |  |     Time:3/19/2006 2:45:49 PM  　 请问哪里有卖<<圣经辞典>>? Time: 3/19/2006 6:27:38 PM 准确的说香港的公教进行社有，您可以联系一下http://www.catholiccentre.org.hk/cintro.htm 国内还不太清楚是否已经出版过。

回求真 |  |     Time:3/19/2006 1:58:01 PM  　 知道真相并没什么不好，也不是谁怕谁的问题。如果仅以知道真相为目的，而不求得到问题的解决，那知道真相有什么意义？大家都知道这里不是解决福州教区问题的地方。如果您觉得这样吵下去能有一个结果，那就去吵吧！因为您有您的自由！ Time: 3/19/2006 6:23:03 PM 非常感谢您的答复，是的，这里不是解决福州教区问题的地方，我们一直以来的一个努力就是让大家养成理性对待问题的方式：教会认为真正解决问题的方式是真理的爱德和爱德的真理中去不断的寻求天主的旨意。

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