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Time:3/12/2006 6:54:36 PM |
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佳播小兄弟您好：
《不列颠百科全书》对价值一词的解释是:价值即是善(ｔｈｅｇｏｏｄ),即值得人们向往和追求的善。
你可不可以帮我解释一下善这个字义在价值中的含义，谢谢！！！ |
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Time: 3/13/2006 5:15:45 AM |
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我们不太理解您所问的意思，请详细的解释一下。 |
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Time:3/12/2006 6:40:25 PM |
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佳播小兄弟您好：
关于李哲修神父的答疑中提到：
婚前是被蒙骗的、男女双方当中有一人是严重残疾或患有精神疾病者，可以离婚或宣布婚姻无效。
李神父的意思是不是指婚前已有的严重残疾或患有精神疾病者的一方骗取对方的婚姻合意可以离婚或宣布婚姻无效；在男女双方当中有一人是严重残疾或患有精神疾病者，可以离婚或宣布婚姻无效。这一句话中，它是承接上面婚前是被蒙骗的举例，还是另外独立的意思。如果是独立的意思，那么男女双方当中有一人是严重残疾或患有精神疾病者，不管是有没有欺骗或婚后因某些原因导致的严重残疾或精神疾病都可以离婚或宣
布婚姻无效。
如果是后者，据我所知严重残疾或患有精神病是在婚后才导致的是不可以离婚的或无效的。我的理解能力浅薄，因而恳请佳播小兄弟为我阐明，谢谢！！！ |
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Time: 3/13/2006 4:57:01 AM |
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很遗憾，您没有仔细读我们以前给您的回复，我们也请求您抛开李神父的解释，因为他在用词上也不是很精确的，不过我们也不知道这句话是人家的原话还是您按照李神父的意思写在这里的。不管怎么样，这都是在解释法典1098条的规定。
这条法典的规定并没有涉及到结婚以后一方出现了严重的精神障碍会怎样，如果婚姻是有效的，婚后所出现的种种意外都不是另一方预先设定的欺骗行为，所以，无论多么严重也不会使婚姻无效。1098条的规定是在说一种一方事先预设了欺骗，为了获得婚姻合意隐瞒了实情，而这种隐瞒的重大实情因为欺骗行为而导致婚姻无效。
我们将以前的回复再次粘贴给您，希望您能好好的仔细阅读，因为有很多法律名词，而法律论述又要求精确严谨，所以读起来一定吃力。
这个问题是一个比较棘手的问题，涉及到法典1098条的规定：“为获得婚姻合意而骗婚，骗者针对对方的某种特质与其结婚，如此特质本身能严重扰乱夫妻生活的结合者，则结婚无效。”
在婚姻法里，婚姻合意问题也是一个难点，不是很容易解释，故此我们参考了权威的法典注释，特从注释原文翻译过来。
译文：新法典做了很多形式上的更新，本条文便是其中之一，它不是物质性的，而是一种使婚姻合法的方式。从70年代起，由于多种不同的理由，始要求将其包含在婚姻合意的缺陷中。欺骗，或欺骗性错误，是一个人以预先设定的和欺骗性方式进行的，因此行为而导致一个具体的法律行为发生。此行为和刑事欺骗并不相同，刑事性欺骗是一种犯罪的预先设定意图（参1321条2款），需要澄清的是，此处所以定义的欺骗是关乎特质，当涉及到本质时，此行为因了1097条的规定会遭到无效的危险。法典125条2款规定已经实现的欺骗行为无效，尽管法典规定了其它行为，但也能经法官的裁决而撤消。它对婚姻合意的影响是与错误同等的，这个错误由欺骗而恶化。将特质的欺骗性错误包含在合意缺陷中的考虑是非常合宜和必要的，无论从婚姻结合的要求与意义，还是从个体自身来看都是合宜而必要的。但是，一般来讲，人们认为这是一条教会法，其特征如下：欺骗应是预先已准备好的，以获取婚姻合意，不论是使用积极还是消极方式亦然，也不管是由有厉害关系的一方直接预设的抑或由第三方预设的；它还应该涉及到另一方的一个特质，这里不是在说什么样的特质能涉及到，而只是在肯定因其性质能够极为严重的扰乱夫妻的结合。
我们的意见是，有两点批判可以帮助限定这个问题。
1、客观批判。就是说，欺骗性的错误特性必须确实存在且与婚姻有关（参1055）：不育、宗教、形体与智力的健康、未婚先孕……
2、主观批判。即，此行为带给被欺骗者的影响是决定性的，在此问题上也是决定性的批判。其诉讼证据就落脚在特质、骗者及与被骗者的关系上。 |
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Time:3/12/2006 2:52:13 PM |
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佳播小兄弟您好：
我在你答你的朋友的回言中的一句话：
我们每个人的存在在天主的计划内都是必然的，尽管我们的存在来自诸多的偶然。不过，我们不要因为这种存在的必然性而走向另外一个极端就是：预定论。
这句话的理解是不是，天主并不干涉人类的自由选择，但天主却预先知道人类的自由选择，巧妙的借用人类的自由选择和某些可以影响人类的因素安排实现自己的历史计划。
换句话说，我们人类是自由的，但天主能将人类的自由选择随意变成他计划的一部分，是天主全能的智慧；但天主并没有因此任由人类任性的发展，他时时刻刻在管理着宇宙中的一切，
在必要的时候，他会加入某些可以影响人类的因素（例如：我们有些人一出生就在天主教的家庭里，这是非自由意志的选择），朝他的计划进展。
用一个比喻来说明：天主就像高明的音乐大师，能将乱七八糟的各类音谱，经过巧妙的安排谱写，变成一首天籁之曲。
不知我的理解对不对，请佳播小兄弟指教，谢谢！！！ |
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Time: 3/13/2006 4:40:11 AM |
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您理解的非常好，我们很担心两个极端，就是多份强调偶然性，这样也可以推导处天主并不存在；以及过分强调必然性，认为人的一生都是必然的，人纵然努力也无济于事，人的命运是被预定了的。
是的，我们承认人是有自由的，但人的自由并不独立于天主之外，而天主也不是人类自由的干涉者，天主希望人类善用自由，会以各种方式加以引导。 |
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Time:3/12/2006 11:30:52 AM |
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“佳播小兄弟”你好:请问一下,女孩子可经当辅祭吗?(除了读经外)? |
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Time: 3/20/2006 10:13:48 PM |
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1970年教廷敬礼部颁发的文件《举行圣礼应守的规则》中规定：妇女不得在祭台上辅祭。其中第七号说：依照教会内传统的礼仪规则，禁止妇女(少女，已婚者或修女)，无论在圣堂，在住宅，在修院，在学校或在妇女团体，都不得在祭台上给司铎辅祭。
依照礼仪规则，妇女能做的事：
a除了福音，可宣读经选，利用扩音器司传声之职，使全堂易于听闻。主教团得确切指定适当座位，使妇女能在那里宣读天主的圣言；
b诵念信友祷词的意向；
c指挥礼仪集会的歌唱，演奏风琴或其他准许的乐器；
d宣读礼节的指示，帮助教友瞭解礼节的意义；
e尽那为信友集会服务，而素常委托于妇女的责任，例如：在堂门口领导教友就座，整理游行队伍，收集教友的捐献(弥撒总论，六八条)。
2002年新的弥撒经书总论有如下规定：
98. 辅祭员（acolythus）乃接受任命﹐服务祭台﹑辅助司祭与执事。其职务是预备祭台﹑祭器﹔在需要时﹐可充任非常务（特派）送圣体员（minister extraordinarius）。
100. 正式任命的辅祭员（acolythus institutus）缺席时﹐可指派平信徒辅礼员服务祭台﹑协助司祭和执事。他们可手持十字架﹑蜡烛﹑乳香炉﹐递送饼﹑酒和水﹐甚至可充任非常务（特派）送圣体员
101. 正式任命的读经员（lector institutus）缺席时﹐可指派平信徒宣读圣经。为使信友由恭听圣经的宣读﹐而心中激起对圣经的热诚与活泼的爱戴﹐执行这项职务者必须确能称职﹐并应尽力准备。
111. 对于任何礼仪庆典﹐凡有关礼节﹑牧灵和音乐方面的安排﹐都必须在堂区主任的督导下﹐遵照弥撒经书及其他礼书的规定﹐并听取信友有关其所负职责的意见﹐同心协力并认真地去准备﹐方能奏效。
116. 在任何弥撒圣礼中﹐若有执事（diaconus）在场﹐他应执行其职务。按照常例最好有辅祭员（acolythus）﹑读经员（lector）和唱经员（cantor）辅助主祭。但下述的礼节并不排除有更多的辅礼人员（ministri）。
187. 辅祭员的职务有多方面﹐而且可能同时有多项。因此﹐适宜将这些职务恰当地由不同的辅祭员分担。若只有一位辅祭员在场时﹐他应执行其中较重要的职务﹐而将其余职务分给其他辅礼人员。
新的弥撒经书总论中关于辅祭有详细的规定，我们根据上面的条文综述如下：
1、正式任命的辅祭员（acolythus institutus）与正式任命的读经员（lector institutus）因其职务之故在弥撒中辅祭是其本有指责，享有优先权。
2、辅祭员（acolythus institutus）与读经员（lector institutus）可委派其他信友协助或分享自己职务的一部分。
3、正式任命的辅祭员（acolythus institutus）与正式任命的读经员（lector institutus）不再的情况下，可以指派其他平信徒担任辅祭。
4、有关礼节应该在本堂神父的监督与指导下进行。
2002年的新版弥撒经书总论并没有提及女性不能辅祭，但也没有说可以辅祭，从宽泛的角度看，指派女性协助辅祭似乎并无不可，比如：持蜡烛等。我们认为这是一个牧灵方面的考虑，教会在逐渐提高女性在教会内的地位，同时也会开放更多的一些适合女性担任的职务。因此，我们只是认为教会以后可能会习惯女性辅祭，这需要一个观念上的更新，新版弥撒经书总论为了避免引起大家的惊奇并没有明言女性可以辅祭是可以想像的。
目前很多西方国家女性辅祭已经没有什么问题，人们的观念已经有所转变，但在国内可能会比较难一点，需要时间。
1970年的礼仪规定http://www.ccccn.org/Article/Doc/Congre/Rito/200506/20050613062130.html
2002年新版弥撒经书总论http://www.ccccn.org/Article/More/Lift/Misa/200506/20050621042323.html
最后我们给出一则消息供大家参考，但我们并不保证消息的可靠。华盛顿邮报梵蒂冈二十三日电
罗马天主教教廷官员今天说，教廷已草拟新规定，天主教弥撒的辅祭将尽量用男生、不用女生，只有在特殊情况下才破例用女生。
新规定尚未正式呈报教宗若望保禄二世，梵蒂冈一位官员说：「此事尚未拍板定案，希望大家不要骤下论断。」
教廷有人担心女生辅祭终将导致女神父诞生。一些国家面临男神父难找的困境，加上有人主张男女平等，要求让女性担任神父的声浪日增，但教宗反对。
梵蒂冈在一九九四年批准弥撒用女生辅祭，天主教美国主教团也允许如此做。 |
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Time:3/12/2006 9:59:21 AM |
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佳播小兄弟，你好
现在我们福州教区很乱，两个主教都有权安排神父就职。一个说我还没退休，一个说有教廷文件。你们帮我们查看福州教区主教到底是什么情况？ |
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Time: 3/13/2006 2:43:29 AM |
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说句实在话，我们对福州教区的事情知道的并不多，因为我们毕竟是局外人。再说句实在话，教廷知道福州教区的情况恐怕比我们清楚的多，连教廷都束手无策的事我们还能有什么办法呢？
从道义上来讲，我们对福州教区事件感到震惊，对教友们的彷徨感到难过，对争执的双方发出和解的希望，除此之外我们什么也不能做。
我们对所有这方面的回复是我们开设答疑的原始目的，但答疑毕竟是答疑，很多时候会停留在理论阶段，与现实发生的情况还有一个距离。 |
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Time:3/12/2006 9:06:54 AM |
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佳播小兄弟您好：
谢谢您的回复！！！
通常我们说为了世俗的名利而行善不是真正的善，为了天国的缘故而行善也是为了利益才做的。
它们本质上是没有区别的，只不过一个是今世的追求一个是对来生的追求。从本质上来看，如果按照我们对世俗什么是真善的衡量标准，为了天国的缘故而行善，又怎么能称之为真善？ |
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Time: 3/13/2006 2:32:29 AM |
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我们没有说过我们行善要按照世俗的标准，我们说过我们行善不要只看利益，不要看能给我带来什么，而应该在基督内超越自己，就是以基督为爱的最高原则与目标，一切善行朝向基督，而善行的结果就是获得基督，与天主同在。与天主同在本身就是天国。
我借了您的拖拉机用了用，之后我还给您，我想您说：“谢谢您的拖拉机”，您会怎么想呢？ |
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Time:3/11/2006 11:48:01 PM |
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神父，您好哦，我现在还是个高中生，我想毕业之后就加入教会，毕业之后我已经是成年人了，我可以不可以不经过自己父母的同意，直接接受您的洗礼呀，我真的很希望做一名修女哦，义务性的帮助需要帮助的人，把天主的福音传给更多的人，让人们相信天主的存在，这是我的梦想 哦，我还想在教会中清净的好好专心的钻严我们的教会的道理哦。希望您可以看到我的留言，并且回答我的问题，谢谢您哦，真的很许您哦。 |
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Time: 3/12/2006 6:49:04 AM |
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很高兴你有一颗寻找天主的心, 和为他人服务和奉献的精神. 我相信就因着这份的爱天主也会帮助你的. 一个成年人可以自己做主为自己成为信徒作准备.因为信仰是每个人自己面对一个神明的问题,,他人是不能干涉的,只能尊重我们的信仰,这就是我们称为的信仰自由. 如果你的父母不是非常反对,你完全有这个自由. 但为了尊重自己的父母最好让他们知道你信主的心意.因为你毕竟是你家庭的一份子,你有义务与你的家人分享你的喜乐和忧伤,相信爱你的父母一定会主持你的.我们会为你的这个意向祈祷,求天主给你特别的恩宠,保持你的这份爱心.为天主为他人服务…因为我们的信仰会使我们明白生命的真正意义就是在于爱和被爱上的.
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Time:3/11/2006 8:21:09 PM |
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主教的任命要教宗发布任命书 并委派主教祝圣 然后才能就职 据我所知新主教不能称为主教 顶多称为著理 而著理在沒有主教 助理主教 辅理主教 副主教 主教代表的情况下通过选举而产生的 而现在主教助理主教都在位吗 ＜天主教法典＞相关主教任命及权利等是这样规定了吗？
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Time: 3/13/2006 2:20:50 AM |
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从我们的观察来看，福州教区的问题根本不是强调法典就可以解决的。我们说过了，没有牧民的心，就是教宗说了也不会有什么结果。最重要的是大家都要将权力看的轻一些，也不要过分强调法典原则，事实上，很多事件会发生在法典之外。
我们决不认为一字一板的按照法律行事就会解决所有问题，极端的法律主义只会引起纷争，而教会的最大法律是爱德，是对人灵的关切。我们认为那些处处强调法律的人其实已经远离了法律的真精神。
需要反省、谦虚、悔改。 |
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Time:3/11/2006 5:06:46 PM |
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灵魂升天可以相信,肉体升天怎么理解.真空中还有呼吸吗?脑一分钟缺痒也不行. |
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Time: 3/13/2006 2:10:15 AM |
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我们决定肉体的复活这一事件远比复活后的肉体状况要难以接受的多。
有关肉体复活后的状态我们在前面已经做了回复，向后跳过一个问题就是我们的回答，请参考一下。 |
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