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关注 |  |     Time:3/14/2006 8:05:39 PM  　 佳播小兄弟您好 教会什么人要按照法典行事 什么人可以不按法典行事 可以听教宗也可以不听教宗呢 Time: 3/16/2006 1:35:21 AM 在天主教会内有东方礼的教会遵守特别为他们制定的东方礼法典而不必遵守拉丁礼法典。 但您的问题是承接我们以前的回复来的，所以我们不能按照您的提问的文字回答而按照您的意图回答。因为前面我们回答过存在一些在法典之外的特殊情况，而且我们也强调了法典的最高精神不是法律主义而是爱德，因此才来的这个问题，我们回按照这种理解来做答复。 说存在着一些法典之外的示例在国内教会方面不太容易接受，不过，事实上在世界很多地方都存在着或者存在过，我们以前举的范学淹主教在未接获教廷的祝圣许可前便祝圣主教便是法典之外的示例，就是说，按照正常法典规定要遭受绝罚，但是却没有遭到绝罚还给予特别权力，可以“先斩后奏”。那么，这种情况已经发生在法典之外了，我们应该是知道的。 另外，我国教会刚刚开放的时候，教廷曾经给过中国教会的神职人员特权，比如神父可以跨教区行圣事等，这也和法典的规定相冲突，但是可以合法的存在。教会里的神职人员不许可经商，但国民党刚撤退到台湾时，很多神职人员也随之而去，因为当时生活困难，教廷允许那里的神职人员可以入股分红。 2005年8月份，西班牙天主教破例任命一名育有两名子女的前圣公会牧师为神父。西班牙特内里费岛主教Felipe Fernandez表示西班牙罗马天主教全力支持这段婚姻。他强调这是一个“例外”，并不代表废除天主教神父不能结婚的戒例。根据天主教规定，天主教有“七件圣事”，信徒只能在“神品圣事”及“婚配圣事”中二选其一——即独身不娶专任神职或进入婚姻。因此Gliwitzki可说是打破有婚姻人士不能担任神父之传统。为免人们对教会的政策有任何揣测，主教Fernandez又说，这次是唯一一次例外：“绝对没有打开任何废除独身规条的门。 这方面示例的确有很多，就是说不是所有的事情都会非得按照法典行事，而之所以发生在法典之外的示例是教会的法典是为了人了，是为了人的真正好处，这就是我们所强调的法典的最后一条，教会法律的最高精神是爱德。 不看事情的具体情况和教友们所处的环境而一味的照搬法典行事是我国神职人员的陋习，举个例子来说，法典对教友的婚前牧灵工作规定的很详细，这些规定很多神父根本没有做到也没有努力去做，可以一旦有教友跟教外人结婚了或者堕胎了便搬出法典施以绝罚，我们认为这种做法是极其不负责的。这是滥用教会的法律，将教会的真正法律精神彻底的抛弃。

林先生 | 福州 |        Time:3/14/2006 10:49:10 AM  　 佳播小兄弟 到底福州教区为什么这么乱，可怜的福州教区咳。。。福州教区的教友如果愿意加我为友的话置qq371088438 Time: 3/16/2006 1:03:44 AM 有两个方面可以帮助反省，一是让我们认清教会的人性层面，教会不只是一个圣的教会，也是一个由罪人组成的教会。二是让我们认清人是软弱的，连主教神父在内。 作为教友，最重要的是不只看到教会表面的这些乱，也要看到在大风大浪背后耶稣的临在，要相信主，要依赖祂。

|  jj |  |     Time:3/14/2006 9:34:55 AM  　 您是中国人吗？ 如果您是中国人，那么教廷承认台湾，而不是大陆。这是对中国人的挑逊。怎么能看出教廷有善意？ Time: 3/15/2006 6:24:37 AM 首先我们必须清楚一点，梵蒂冈目前虽然与台湾维持“外交”关系，但是却把规格降级。台湾方面一直努力争取，但至今教廷还没有把“外交”规格从“代办”提升到“大使”规格的迹象，所以，严格的说，梵蒂冈与台湾之间并不是“大使”级别的外交关系。 其次，我们还必须要明了：梵蒂冈不是一个纯粹的政治性国家，梵蒂冈是一个很特殊的国家，如果梵蒂冈不是为了发展其宗教目的它就根本不会发展这种政治手段。所以，在梵蒂冈，政治是为宗教性目的服务的，当梵蒂冈与任何一个国家建立外交关系时同时也是建立了一个宗教关系，按照国际惯例，圣座大使有权和义务巡视所在国的各个教区并处理相关事宜，在这一点上也是我国政府最不能接受的。 第三，出于牧民理由，梵蒂冈没有任何理由放弃任何地方的教徒，梵蒂冈的存在目的首先不是政治性的，而是为了更好的牧羊天主的子民，因为，在任何时候梵蒂冈都不可能选取一部分而放弃另一部分。 第四、梵蒂冈方面一再发表声明，如果北京方面今天同意建交梵蒂冈明天就会把大使馆从台北迁移到北京。如果梵蒂冈的声明都到这个份上了我们问还有什么地方对中国是一种“不敬”和“挑畔”呢？ 第五、在中国与其他国家的建交史上，都是双方先有了某种协议或者联合公报然后其他国家才会与台湾断交，美国、日本、德国、英国等莫不是如此。那么，在中梵还没有任何实质性关系进展时便要求梵蒂冈与台湾全面断绝一切关系是否符合以往的惯例？是否是对梵蒂冈的一种苛刻的要求呢？而梵蒂冈方面又怎么能冒这种“鸡飞蛋打”的危险呢？！ 第六、我们不是为梵蒂冈辩解，因为建交的主动劝掌握在我国政府手里，什么时候建交、以什么方式建交都不是你我所能掌握的。但我们希望双方能增进了解，彼此接触以消除长期以来形成的成见。 第七、我们是中国人，而且是中国的好良民，我国的天主教徒在爱国方面从不后于人。但是，不是因为是中国人就可以不讲理，也不可以因为是中国人就可以泯灭良心。

|  jj |  |     Time:3/14/2006 9:30:33 AM  　 天主教赞成唯实主义。唯物主义认为只有物质存在的东西才可信，教会认为世界和宇宙除了物质之外尚有精神性的、使人的生命具有价值和意义的内容。唯心主义认为物质世界只是抽象概念的反映，教会认为宇宙万物是实际存在的，是天主爱的创造所形成的，是为了人的益处的。 以上是您的回复。 一、唯物主义不是您的定义。您给的回答是错误的。唯心主义您给的定义也是错误的。二者的差别在于世界的第一性问题。您可以查一查哲学经典。 二、既然“宇宙万物是实际存在的，是天主爱的创造所形成的，是为了人的益处的。”那么也就是说，罪恶也是天主创造的了。海难、瘟疫也要向天主寻求责任了？ Time: 3/15/2006 7:13:56 AM 为了保持公正客观，我们摘录维基百科的解释如下，然后再回答您的问题。 唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。 唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物是费尔巴哈，辨证唯物论的代表是马克思。 唯物辩证法包含对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律以及本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等范畴。由于唯物辩证法的规律和范畴，是从自然界和社会生活本身抽象出来的，因而它们既是客观事物本身运动发展的普遍规律，也是认识的普遍规律，既是世界观又是方法论。唯物辩证法不是一种僵死的体系，它随人类的实践运动的发展，不断有新的含义、新的范畴、规律产生出来。 唯心主义，即唯心论，又译作“理念论”，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。 柏拉图哲学思想的核心是理念论，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即所谓“理念世界”。理念世界是独立于个别事物和人类意识之外的实体，永恒不变的理念是个别事物的“范型”，个别事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。在《国家篇》中柏拉图讲到一个寓言：一个犯人被锁在洞中，在洞口上面有类似木偶戏的表演，借洞口火光，其阴影投到洞壁上，这个犯人看到的只是这些阴影，等到犯人被释放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不过是这些东西的阴影，等爬出洞来，看到真正的事物，看到太阳，才知道以前所看到的木偶火光之类，只不过是对真正事物和太阳的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太阳，是对他的理念世界的比喻，木偶火光之类，是对现实世界的比喻，他认为理念世界比现实世界更真实更完美。 我们在以前的回复中曾经这样回复：“唯物主义认为只有物质存在的东西才可信”。我们认为这样的回复并没有问题，其理由如下： 第一、唯物主义认为：意识是客观世界在人脑中的反映，在唯物主义者眼中，物质之外的精神现象是依附物质而存在在，物质消失了，精神意识也就随之消失了。而维实论则强调在物质之外尚存在一个独立的精神自立体，这个精神自立体并不依赖物质的存在而存在，也不随着物质的消失而消失。换句话说，唯物主义所理解的意识并不具有独立的位格（Person），神也是人们意识的虚幻反映，因此与维实论中所强调的精神是完全不同的。 第二、唯物主义者认为物质决定意识，唯物主义者固然也相信意识，但这个意识一来是由物质派生出来的，二来是并不是以信仰的“信”去看待这种意识，尽管这种意识存在但是却是客观世界的放映，不足以让人去“信”。 最后，我们这种简单的回复很容易引起误会，而回复也不是在做严谨的学术研究，不过，这与我们一向以追求回复精神的精神并不符合，我们以后会逐步矫正，也非常感谢您的提醒。 关于您的第二个问题，应该确定的是：罪恶不是天主创造的。 我们以圣奥斯定的观念来解释这个道理。在奥斯定看来，人们道德上的邪恶首先是从天主所创造的人类始祖——亚当和厄娃那里产生出来的，他们由于蔑视天主、妄自尊大而陷入罪孽之中，这种堕落的意志随着血统传给了他们子子孙孙，使得后来的所有人一出生都带着原罪。奥斯定强调指出，人的罪恶在于其堕落的意志不听天主的规导，自行决定自己的生活方式，他说：“我探究恶究竟是什么，我发现恶并非实体，而是败坏的意志叛离了最高的本体，即是叛离了你天主，而自趋于下流，是‘委弃自己的肺腑’，而表面膨胀。”（《忏悔录》第130页）可见，在他看来，原罪的根源既不在于外在事物，也不在于肉体欲望，而在于人的意志之极度崇尚自我、提高自我、渴望自我荣誉的堕落；人只要丧失了对天主的谦逊恭敬之心，骄傲得自以为能确定善恶，能独立地追求生活的美善，就必然走向破坏性的、毁灭性的罪恶深渊。奥斯定就曾经是这样的人，他知识广博，而且生性聪明，“自以为明白”，并“高谈阔论”，总在寻求于物质世界之中找到永恒的真理，但却一直没有找到，直至他“读了柏拉图学者的著作后，懂得在物质世界外找寻真理”，认识到自己“遍体是罪恶的惩罚，却开始以智者自居”，并且“如果我不在我们的救主基督内寻求出路，我不会贯通，只会自趋灭亡。”（《忏悔录》第133、134页）抱持着这种对天主的虔敬的心情，奥斯定才逐渐走上了宗教之旅。 推进一步看，既然罪恶源于人类的始祖，那么这种恶的实质又是什么呢？奥斯定在这里吸收了新柏拉图主义的思想，承继了普罗提诺“恶是善的缺乏”这一观点，把恶理解为朽坏，他指出，“推求恶究竟在哪里”，就是“推求绝对不能损害天主的朽坏从哪里产生的”。（《忏悔录》第117页）而任何一种朽坏在奥斯定看来都是与具体事物中的善为敌，都是善的损害或减少。他说，“一切可以朽坏的东西，都是‘善’的；惟有‘至善’的东西，不能朽坏，也惟有‘善’的东西，才能朽坏……因为如果没有丝毫‘善’的成分，便也没有可以朽坏之处。”“朽坏是一种损害，假使不与善为敌，则亦不成其为害了。因此，或以为朽坏并非有害的，这违反事实；或以为一切事物的朽坏，是在砍削善的成分：这是确可无疑的事实”。（《忏悔录》第127页）这样，恶就被奥斯定定义为“善之缺乏”，在“缺乏”的意义上具体地把人的罪恶归结为人的意志的缺陷， 即人类意志自身的不完善性。罪恶是人的意志所固有的一种消极的、否定善的属性，亦即意志背弃作为一切绝对者的天主而追求低级东西的属性。这种追求背离了作为人的生命之源的天主，所以最坏的罪恶必然会招致彻底的虚无，亦即死亡。

|  jj |  |     Time:3/14/2006 9:10:40 AM  　 你好： 第一、进化论问题。这个问题以前问过。但回答漏洞百出。进化论对不对，不是信仰问题。这是一个科学标准问题。你用天主教的经典来回答没有用的，因为那不是科学。你讲有很多科学家反对进化论。这是与事实相反的。搞科研的人中，绝大多数是支持进化论的。你可以随便问问你认识的搞科研的。进化论对不对，你要用严谨的逻辑和可以证实的事实来说明它对还是不对。 第二，对香港陈日君，大陆有天主教人士，对他的行为提出批评。好像香港教会中也有人对他提出过劝告。你说谁是对的，谁是错的？我希望得到明确的回答，而不是似是而非长篇大论。 Time: 3/15/2006 6:19:18 AM 第一、进化论问题。这个问题以前问过。但回答漏洞百出。进化论对不对，不是信仰问题。这是一个科学标准问题。你用天主教的经典来回答没有用的，因为那不是科学。你讲有很多科学家反对进化论。这是与事实相反的。搞科研的人中，绝大多 首先回答您有关进化论的问题。因为您在质疑我们以前的回复，那么，我们将以前回复再次粘贴到这里：二、教会和真正的科学家都认为“进化论”至今尚为一种“假说”，还没有得到科学的证实。教会承认一种进化，一种在天主内的进化，一种从不圆满到圆满的进化，这种进化并不排除造物主。其实圣多玛斯早已在其著作中说明了世界具有相对的独立性，就是说世界有一个造物主赋予的内在自我发展动力，世界并不是总是被动的，它有其自身的能动力。 我们的答复是站在信仰的角度上答复的，因为您将问题贴在了我们这个天主教会的答疑系统上，所以，从科学角度做答复不是我们的目的。我们认为有很多的科学性网站都可以资讯，但您将问题在这里提问就一定意味着进化论在天主教会方面是怎么看的，所以我们从信仰的角度回答我们认为是没有错的。 然后，我要反驳您的反驳，您说“你讲有很多科学家反对进化论。这是与事实相反的。”这句话是片面的理解了我们的回复，我们说“教会和真正的科学家都认为‘进化论’至今尚为一种‘假说’，还没有得到科学的证实。” 所谓假说，是指从已知的事实和原理出发，对未知现象的性质、原因等提出的推测性解释。在科学研究领域，在初步掌握事实与材料的基础上提出假说，而后逐步加以验证和修订，再形成科学原理，是一种基本的方法和途径。比如，哥白尼的“日心说”、达尔文的“进化论”等，最初都是一种科学假说，以后为一系列的科学观察所支持、所验证，就成了科学理论。正如恩格斯曾经指出的:“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。” 综观科学发展的历史，人类认识真理的过程，通常就是不断提出假说、验证假说的过程。 根据达尔文进化论假说，我们人类由猿经过千百万年而进化成人，可是科家学至今却无法找到这千百万年的中间过程，找不到猿与人之间的人存在的任何证据；按照通常的认识，人类从最原始的状态到发展到现在的高度文明不超过一万年时间，有文字记载不过5000年时间。按照达尔文进化论假说，几亿年前不可能有人存在，更不可能创造出高度的人类文明。很显然，达尔文的进化论根本无法解释这些远古时期的人类文明。 正是因为此我们才说进化论知道今天尚没有被科学验证，属于“假说”，您也不要误会了，“假说”并不代表进化论错误，只是还没有成为正式的科学理论而已。当然，有很多的人误以为进化论已经被科学验证已经成为科学理论了。 另外，我们的回复中也没有任何字句说明我们反对进化论，反而我们承认事物有一种进化存在，但我们认为这种进化并不排除天主，我们不认为存在一种独立于天主和天主一点关系都没有的进化，同时，为了不至于破坏进化的能动性，我们还列举了圣多玛斯的理论。 关于陈日君主教的问题，我们认为也没有讲大道理，而是指出了一个事实，我们将所做的答复再次粘贴到这里：、“天主的归天主，恺撒的归恺撒”是政教分离的原则不错，但究竟天主的和恺撒的边界在那里谁也没有界定过，如果教会认为自己有监督伦理道德社会正义的责任，而政府认为自己也有委任主教的权利，因为主教也是一个具体临现与社会中的人，那么，究竟是越界了还是在执行自己分内之事呢？具体一点，如果政府制定了不义的法律作为一个地方教会的主教难道没有权力抗议吗？如果一个地方教会要选举主教，难道这纯粹是教会内部的事情吗？如果教会说这的确是教会内部的事情，那么政府官长也会说制定法律也纯粹是政府的事情，跟教会无关。这里就涉及到了究竟什么是自己的边界问题。至于陈日君的行为我们不做任何评价，大家可以自己去评断，同时也不要受到传媒的煽动，需要有自己的断定能力。有两个断定的标准：一是看陈日君的行为是否超出了教会有关社会训导的范围，二是看陈日君行为的针对者是否已经进入了公共道德、正义范围。 您在问题中提到有关的指责，首先说指责可以帮助我们反省，其次，指责也不一定说某某人的行为是错的。天主教会在道德伦理方面一直是备受社会指责的，但教会没有因为指责而认为自己的社会教导是错误的。 我们一直强调具体时间具体分析的原则，而不是笼统的说对和错，事实上，一个人的行为并不都是对的，也不都是错的，也有可能这件事情上错了在那件事情上没有错。举个例子来说，我们不会因为毛泽东主席在晚年所犯的错误而将其定性为一个彻头彻尾的千古罪人，也不会仅仅因为他的功劳而忽略其缺点将其定性为一个十全十美的人。我们还要声明，必须具体事件具体分析。 所以，没有具体事件就判断谁对谁错这是极其错误的。

|  飞 | 长乐 |     Time:3/13/2006 3:07:51 PM  　 我女友是受过领洗的，而我家又是信佛，我女友父母一定要我做婚配才能结婚，而我的父母又坚决反对，这样对我们很不公平啊！从小到大我没跟父母翻脸过。就为了婚配的事，搞的家里人都不愉快。这到底是谁的过错。。而要如何解决。是我去做婚配，还是我女友不做婚配跟我结婚。还是我们忍痛分手。 Time: 3/15/2006 5:36:30 AM 在前面那个回复里我们已经给了您可以参考的地址，请仔细阅读一下。 简单来说，信仰是不可以强迫的，连因为婚姻的缘故也不可以。女方可以找到教区主教请求豁免，宽免以后你们就可以结婚了，同时您也必须许诺尊重女方的宗教信仰以及以后所生子女有接受天主教教育的自由。

|  飞 | 长乐 |     Time:3/13/2006 2:59:30 PM  　 天主教信徒非要做婚配才能结婚的吗？ 我家是信佛的，矛盾。。 Time: 3/15/2006 5:32:13 AM 关于天主教徒与外教或者其他教派人士结婚我们做有一个汇集，您可以参考参考http://www.ccccn.org/Article/Cate/Re/Matrimonio/200602/20060212231752.html 不过，需要说明的一点是，教会方面已经有了明确的规定，但由于我国教会有些地方尚出于梵二之前的状态，思想相当保守，很不容易接受新的思想和观念。所以，我们希望就您的具体情况您应该和当地的本堂神父商量。

凡心 | 长乐 |     Time:3/13/2006 11:18:34 AM  　 佳播小兄弟 你好，现在我们福州教区有着与信仰不和谐的状况，前任教宗曾发文件过杨主教因年事已高让其退休，杨主教没退休也没退位，而今林代理主教也是也是前任教宗发过文件让其代理。问题是有一部分神父只听命于杨主教，一部分听命于林代理主教。这样教会就形成两派，我们那边都发生很严重的事情。你们能联系到现任教宗吗向他反映福州教区的情况，不知道教宗知道这样情况吗，因为毕竟是前任教宗发的文件。这样事情怎么解决好，或者让新教宗重新任命。福州教区要尽快解决要不然会发生很严重的后果。你们一定要帮我们教区 Time: 3/15/2006 5:20:39 AM 您需要知道，我们教会尚属于传教区，属于传信部直接管理，不可能事事都要由教宗来管。教廷各部委之间与教宗紧密契合，因此来自各部委的命令我们也视为是圣座的命令。 贵教区的事情不是需要教廷方面来什么命令就可以解决的了的，因为教廷已经三番五次的下达命令但始终没有解决问题，因此，有两种可能，一是教廷指令的问题，二是教区神职人员服从的问题。 我们的在线答疑作为一个解惑授道的栏目对贵教区并没有任何可以发号施令的资本，所以我们也没有实质性的可以帮助贵教区的可能，我们所能做的就是呼吁双方交谈、谦逊、和解、服从，除此我们什么也不能做。

|  你们的朋友 |  |     Time:3/12/2006 9:15:32 PM  　 佳播小兄弟：您好！保禄愿为基督的缘故在各种境况当中，包括软弱，如何理解这里所说的软弱，什么是软弱，什么是罪？我已留下了qq号，希望您能回答我！ Time: 3/13/2006 5:18:08 AM 请您向后翻一页就会看到我们的回复，不过提醒您一句，您并没有留下您的QQ号码。

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