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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.1123：[婚姻家庭]婚姻与教规「5/15/2009 9:50:22 AM」 [ QQ:747188726 邮箱:747188726@QQ.COM ] (提问)
Male
太子 		　
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NO.1122：[婚姻家庭]怎么举行婚礼「5/14/2009 7:38:56 PM」 [ QQ:313909509 邮箱:W3110C@126.COM ] (提问)
Male
快乐王子 		　
  我是河北省衡水市的在我们村信天主的人不多，我的母亲也不是天主教的，我想结婚的时候在我们家办一个和别人不一样的婚礼，不知道应该怎么办，能不能办。
  说实在的我对教会也什么也不懂，不只到有没有着样的婚礼，关于这样的视频在那里有我想看一下。（网上没有的话就发到我邮箱一段好吗?谢谢）
[天主教在线] 回复：
教友之间的婚姻一般先在教堂里举行婚配圣事，然后依照习俗举办婚礼。至于您所说的与众不同的婚礼我们不是很清楚，请您加我们的群到里面问问山南海北的朋友们，看看他们有什么高见。QQ群：52211740  
NO.1121：[婚姻家庭]可以离婚吗「5/14/2009 6:46:39 PM」 [ ] (提问)
Male
现实 		　
  姐姐结婚三年了，两人一直都不和现在闹到想离婚的地步了，不知道能不能离，怎么离，离了还能不能再找？
  我真的不想看到他们这样，不知道我这做弟弟的可以为他们做点什么？
[天主教在线] 回复：
您给出的信息我们无法做任何判断，谁是信教的谁不是，或者两人都是活着都不是，因此，请您到我们的婚姻问题集锦里寻找相应的答案http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/
NO.1120：[其他问题]棕圣衣祝圣礼仪「5/14/2009 5:57:32 PM」 [ 邮箱:jian2001jy@163.com ] (提问)
Male
蓝色 		　
您好！
   我最近获得一件棕圣衣，我想下祝圣的礼仪。谢谢
[天主教在线] 回复：
大家对圣母绿圣衣比较熟悉，但是，除了圣母绿圣衣外，还有加默圣母圣衣，因为它是棕色的，所以也叫圣母棕圣衣。加默圣母圣衣的特点是正面为圣母抱圣子像，而最具特色的是圣子手中拿着圣衣；反面为耶稣圣心像。需要特别说明的是，佩戴加默圣母圣衣需要有祝福及授予圣衣仪式，现将具体仪式介绍如下：

祝福仪式

开始礼

主礼：因父、及子、及圣神之名。
众：  阿门。
主礼：我们的父、天主，是万善万美的根源，愿他籍着生于童贞女的圣子耶稣，赐给你们恩宠及平安。
众：  也赐给你。
主礼：天主用卑微的标记向我们显示他伟大的仁慈。人们也用卑微的记号揭露心中感恩之情，向天主表示侍奉他的意愿，也表示要一生忠实遵守洗礼时所作的奉献。

圣道礼
恭读圣保禄宗徒致格林多人后书（格后4:14-5:10）：
弟兄们：我们知道那使主耶稣复活的，也要使我们与耶稣一起复活，并使我们与你们一同站在衪前。其实，这一切都是为了你们，为使获得恩宠的人越增多，感谢也越增加，好归光荣于天主。为此，我们决不胆怯，纵使我们外在的人日渐损坏，但我们内在的人却日日更新，因为我们这现时轻微的苦难，正分外无比地给我们造就永远的光荣厚报，因为我们并不注目那看得见的，而只注目那看不见的；那看得见的，原是暂时的；那看不见的，才是永远的。
我们知道：如果我们这地上帐棚式的寓所拆毁了，我们必由天主获得一所房舍，一所非人手所造，而永远在天上的寓所。诚然，我们在此叹息，因为我们切望套上那属天上的住所，只要我们还穿着衣服，不是赤裸的。我们在这帐棚里的人，苦恼叹息，是由于我们不愿脱去衣服，而就套上另一层，为使这有死的为生命所吸收。但那安排我们如此的，是天主，是衪给我们赐下了圣神作抵押。所以不论怎样，我们时常放心大胆，因为我们知道，我们几时住在这肉身内，就是与主远离，──因为我们现今只是凭信德往来，并非凭目睹──我们放心大胆，是为更情愿出离肉身，与主同住。为此我们或住在或出离肉身，常专心以讨主的喜悦为光荣。因为我们众人都应出现在基督的审判台前，为使各人借着他肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应。 
注：此时主礼讲道，向在场者说明读经及此礼仪的意义。

信友祷词
主礼：天主圣言在天主之母内因圣神而取得肉躯，他穿上了我们必死命运的外衣；愿我们赖天主之母的转求，得以分享我们兄长基督的圣宠，并为赞颂天主而生活；让我们恳求天父说：
众：  天主，请给我们穿上基督。

主礼：天父，你给你的爱子穿上我们的肉躯，使人类籍着他并由他内分享你的生命；请使我们永远得以称为你的子女。
众：  天主，请给我们穿上基督。

主礼：你愿意基督除了罪以外，在一切事上与我们相似，并使我们由于效法他，而日益肖似你的圣子；求你赐我们跟随基督，好像他一样，在一切事上得到你的欢心。
众：  天主，请给我们穿上基督。

主礼：你邀请人们穿着礼服，参加天国的筵席，分享你的幸福；请教导我们忠心侍奉你。
众：  天主，请给我们穿上基督。

主礼：你籍保禄宗徒勤勉我们，在世上要努力成为基督的馨香；请使我们在兄弟姊妹身上，辨认出基督临在的标记。
众：  天主，请给我们穿上基督。

主礼：你以义德之衣装饰我们，使我们生活在圣神内，并彰显教会的圣德；请籍基督日益圣化我们，使我们为兄弟姊妹的得救而慷慨地彼此合作。
众：  天主，请给我们穿上基督。

主礼：你时常在基督内赐予我们属神的降福，直道我们身穿婚筵的礼服、欢迎前来的基督；请使我们因童贞玛利亚的转祷，欣然地经过死亡迈入永生。
众：  天主，请给我们穿上基督。

祝福经文
主礼：天主，你是圣德的创始者和完成者，你召叫由水和圣神重生的人，度完美的基督徒生活，并攀登爱德的极致；请惠然垂视你的仆人们，他们即将虔诚地领受这件圣衣，为光荣荣福童贞玛利亚；求使他们日益相似你的圣子基督，在欣然度过此生后，因天主之母童贞玛利亚的助佑，得以进入你永福的天乡。以上所求是靠我们的主基督。
众： 阿门。

授予圣衣
主礼：请接受圣衣，你籍着它，被收录加入奉献于荣福童贞玛利亚的加默隐修会的善会大家庭。为了光荣天主圣三，并谋求教会与人们的利益，你要依靠圣母玛利亚的助佑，善度一生，使你日夜穿上以宝血救赎我们的基督，向所有人作证：基督在你内生活，他是天主，永生永王。
众： 阿门。

并趋前由主礼手中领受圣衣，佩戴上（正面在胸前，反面在背后），或由主礼为其佩戴圣衣。

主礼：你们已穿着这圣衣，愿你们勤勉地侍奉基督，并为他的教会服务。为了使你们能更完善地实践这一切，我以委托与我的权力、许可你们分享这加默隐修会的一切神恩。
 
结束经文
主礼：愿全能的天主，因他的仁慈降福你们，并赐给你们他的智慧之神。
众：  阿门。
主礼：愿天主常以信德的奥迹滋养你们，并使你们多行善功，贯彻始终。
众：  阿门。
主礼：愿天主使你们的脚步转向他，并指示你们走上平安与爱德的道路。
众：  阿门。
主礼：愿全能的天主，圣父、圣子、圣神降福你们。
众：  阿门。

教会鼓励大家始终佩戴圣母圣衣，但由于织物做的圣衣容易损坏，这时候可以佩戴圣衣圣牌，将圣衣妥善保存起来。
NO.1119：[婚姻家庭]怎么办「5/14/2009 3:59:30 PM」 [ ] (提问)
Female
冷风 		　
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NO.1118：[圣经问题]有两个安提约基雅吗「5/14/2009 9:50:29 AM」 [ ] (提问)
Male
求知 		　
保禄第一次传教的行程有叙利亚的安提约基雅出发途径塞浦路斯  培尔革  安提约基雅又回到安提约基雅，为什么两个安提约基雅？请赐教（按思高圣经1706页图）
[天主教在线] 回复：
13:1 在安提约基雅教会中，有一些先知和教师，其中有巴尔纳伯和号称尼革尔的西满，有基勒乃人路基约，和与分封侯黑落德同乳的玛纳恒，还有扫禄。
13:2 他们敬礼主和禁食的时候，圣神向他们说：「你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作。」
13:3 他们遂禁食祈祷，给他们覆了手，派他们走了。
这里的安提约基雅是叙利亚的安提约基雅。

13:4 二人既被圣神派遣，遂下到色娄基雅，又从那里乘船往塞浦路斯。
13:13 以后，保禄和同他一起的人，从帕佛乘船来到旁非里雅的培尔革；若望却离开他们，回了耶路撒冷。
13:14 他们由培尔革经过各处，到了丕息狄雅的安提约基雅；安息日他们进了会堂坐下。
这里的安提约基雅是丕息狄雅的安提约基雅。

13:50 犹太人却挑唆敬畏天主的尊贵妇人和城中的要人，发动迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境。
13:51 二人就把脚上的尘土向他们拂下，往依科尼雍去了。
14:5 当外邦人和犹太人连同他们的官长蓄意侮辱他们，和用石头砸死他们的时候，
14:6 他们一听说，就逃往吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝两座城和周围的地方去了，
14:19 却有些犹太人，从安提约基雅和依科尼雍来，挑唆群众；群众用石头砸了保禄，以为他死了，就把他拉到城外。
14:20 但门徒们一围到他跟前，他就起来进了城，第二天同巴尔纳伯起身往德尔贝去了。
14:21 他们向那城传扬福音，使许多人成为门徒，以后回到吕斯特辣、依科尼雍和安提约基雅，
14:24 以后，他们又经过丕息狄雅来到旁非里雅，
14:25 在培尔革宣讲道理以后，下到阿塔肋雅，
14:26 又从那里乘船赴安提约基雅。他们原来是从那里被托于天主的恩宠，作现在已完成的工作。
又回到了叙利亚的安提约基雅。

图标注的很清楚，但是没说左上角的那个安提约基雅是叫做丕息狄亚的安提约基雅。但是因为保禄是叙利亚的安提约基雅的创办人，称为基督徒也是在叙利亚的安提约基雅开始，所以叙利亚的安提约基雅很重要，丕息狄亚的安提约基雅只在经文中一笔带过，没有其它重要信息。
NO.1117：[认识教会]我们是天主的玩物吗？「5/14/2009 12:22:36 AM」 [ QQ:280305287 ] (提问)
Male
迷茫的孩子 		　
我见了下 陶匠和陶瓷的比喻·说陶瓷是我们造出的玩物不为过吧！
而我们人呢？ 和陶瓷一样吗？ 旧约中讲的种种·杀死了多少人都是对的吗？
我主耶稣那么善良和旧约中的天主真是一体的吗？没看过圣经还好，看过以后我很矛盾· 
天主是全知的 无所不能无出不在的·为什么不能将坏人教化成好人·而是《洪水灭世>
《烈焰屠城》之类的？不听话的孩子就该死吗？有这么狠心的爹娘吗？
难道我们也是陶瓷.玩物之流的？我心中的疑问还有很多希望能加我qq280305287
[天主教在线] 回复：
既然是比喻就应该理解比喻所表达的内涵，而圣经意义就是需要从这个比喻里所以表达的，而不是比喻本身。陶匠和陶瓷的比喻见于耶肋米亚先知书第十八章。
陶工制器的象征
18:1 上主有话传给耶肋米亚说：
18:2 「起来，下到陶工家里去，在那里我要让你听到我的话」。
18:3 我便下到陶工家里，见他正在轮盘上工作。
18:4 陶工用泥做的器皿，若在他手中坏了，他便再做，或另做成一个器皿，全随陶工的意思去做。
18:5 于是上主的话传给我说：
18:6 「以色列家，我岂不能象这陶工一样对待你们﹖──上主的断语──以色列家!看，你们在我手中，就象泥土在陶工手中一样。
18:7 我一时可对一个民族，或一个国家，决意要拔除，要毁坏，要消灭；
18:8 但是我要打击的民族，若离弃自己的邪恶，我也反悔，不再给他降原定的灾祸。
18:9 或者，我一时想对一个民族或一个国家，决意要建设，要栽培，
18:10 但若她行我不喜欢的事，不听从我的声音，我也要反悔，不再给她所许过的恩惠。

还可以参考依29：16和45：9，这个比喻说明：唯有天主是绝对的主宰。他依照自己的旨意来管理万物的生命：无论是个人或国家。这个比喻也说明了天主掌管的绝对性，因为一切都是天主创造的。但同时，人类也是自由的，天主的绝对创造性并不取消人的自由，相反，天主尊重人的自由。如何理解天主的主宰与人的自由意志之间的关系，是另外一个非常深奥和难以理解的主题。
至于圣经中描写的血腥情节，请您参考http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html
天主是全知的，也是全能的，但是却不能做矛盾的事情。比如，天主给了人自由，同时又剥夺了人的自由，这样的天主就不是天主了。在圣经中我们找不到一处天主惩罚人是无缘无故的，就拿洪水灭世>《烈焰屠城》来说，您可以找到多少人类的败坏和天主不停的用尽各种方法挽救。
人自由而诚心的承认天主是造物主，承认自己的被造性实际上就是一种朝拜的态度，丝毫不减损人类的自由。
NO.1116：[其他问题]灵魂到了天堂像人一样生活吗?「5/13/2009 5:07:41 PM」 [ ] (提问)
Male
小雪 		　
灵魂到了天堂像人一样生活吗?
  
[天主教在线] 回复：
复活以后，并仅仅是灵魂过着与天主共融的生活，也有肉身，我们在信经里经常宣信：我信肉身的复活。死亡，就是灵魂和肉身的分离，使人的肉身堕入腐化的过程，而他的灵魂却与天主相遇，虽然灵魂仍在期待与他受光荣的肉身结合。天主以其全能决定性地再赐我们的肉身不可腐朽的生命，使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。从开始，肉身复活的信仰一直是基督徒信仰主要的因素。圣保禄写给格林多人的一封中卓绝的谈到了这个问题，他说：可是有人要说：死人将怎样复活？他们将带着什么样的身体回来呢？糊涂人哪！你所播的种子若不先死了，决不得生出来；并且你所播种的，并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽粒……。播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；……的确，这可朽坏的，必须穿上不可朽坏的；这可死的，必须穿上不可死的(格前15:35-37,42,52-53)。 
那么，复活起来的人如何在天堂享福呢，首先，天堂的本质远超过人的言语，因为经上这样记载说：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的”(格前二9)。由于天主的超越性，除非他自己揭示他的奥迹予人直观，同时给人直观的能力，否则他实在怎样，是不能见到的。教会称这种瞻仰天上荣耀中的天主为“荣福直观”。 荣福直观即是那些达到圆满成全境界的人，直接与三位一体的天主相遇。
NO.1115：[婚姻家庭]婚姻问题「5/12/2009 10:18:40 PM」 [ ] (提问)
Female
天主是爱 		　
您好；我是一名新教友，在父母不支持的情况下我已经进教5年了。可我的男友是无神论者,而他的家人和我的家人都是信仰佛教.现在我们已到了谈婚论嫁的时候了,却出现了信仰冲突.除了信仰的问题我们感情很好，家人也都同意，因为我家就我一个人信天主教，我不知现在该怎么办?这样我们能婚配吗？我真的希望能得到您的帮助和解疑！
[天主教在线] 回复：
有关与外教人结婚的问题请您也可以参阅以下这里的集锦http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/2008-03-18/1826.html
原则上，如果您的无神论的男友不愿意进教，那么您应该找到本教区的教长求得与外教人结婚的许可，同时，您的男友也应该许诺尊重您的信仰，不阻止您的宗教信仰自由和今后子女接受天主教教育的自由。如果他愿意进教就应该参加慕道班学习，然后接受洗礼。既然你们的家人都不是反对，那么问题就会很好的解决。
NO.1114：[教规教义]关于圣体降福「5/12/2009 8:18:39 AM」 [ 邮箱:chujixinshouduo@yeah.net ] (提问)
Male
渔人的渔夫 		　
您好.谢谢您们的回复.再问一个幼稚的问题:圣体降福过程中,主祭不住的加祭披,您能说说这表示的意义吗?另外,请帮我找寻降福中的对答经文.谢谢.
[天主教在线] 回复：
礼仪不仅仅是一个宗教仪式，礼仪实质是一个“相遇”，就是说，在礼仪中，借着礼仪记号的表达，天人相遇了，这是一个信德的事实，而非在演戏。将无形可见的神圣表达出来就必须要借助有形可见的记号，这记号可以是语言、动作、服饰，也可以是装饰、蜡烛、鲜花等等带有象征性的物件。正如送给恋人一束玫瑰，收到的人认为是对方爱情的表达，而非仅仅鲜花而已。因此，教会中神父使用的服饰也都有象征意义。这象征尤其表达在颜色的使用上。在礼仪年的过程中，采用不同颜色的礼服，是为将所庆祝的信德奥迹的特色，和基督徒生活进展的意义，更有效地表达出来。
在礼仪未改革之前，其礼仪规程如下：
第一步，先系上一条白色的两端有细带的方领布,
第二步，在外面罩上一件下摆和袖口有同色花边的白色长袍，俗称大白衣或长白衣,长白衣是亚麻棉布质地的窄袖白色束身长袍，其背部胸前通常袖着十字圣号或其它象征祭献的标记。源于古罗马时代人们在斗篷或束身外衣下面穿的贴身白色长袍。天主教神职人员的长白衣是纯洁心灵的象征。
第三步，在大白衣外面系上被称为圣索的腰带,圣索是在长白衣外面系在腰间的细带，象征神父的纯洁和坚贞，代表着天主的力量在祭司们的身上得到增强。圣索的颜色与祭披颜色一致，或为白色，用亚麻或羊毛绒编成麻花状的细绳，两端打结或用缨穗装饰。由于司祭做弥撒就是重行加尔瓦略山上的祭献，因此，司铎也就是基督的代表，在装束上也有代表基督的层面，比如大白衣象征耶稣受鞭打是被披上的紫红袍，圣索象征捆缚耶稣的绳子。
第四步，在右手上挂上一条有刺绣的锦带，这种带子通常叫做弥撒带,
第五步，在大白衣外披挂一条和祭披同一颜色的羊毛织带称为领带。这种领带上通常也会有鸽子（象征圣神）、十字架（象征永生）、麦穗（象征灵魂之粮）、鱼和羔羊（象征基督）等纹样的刺绣。
最后一步，披上祭披（casula）。
在圣体降福时一般要脱去祭披，穿上穿著圆氅衣（cappa pluvialis），就是我们通常所说的“嘎巴”，这种圆氅衣用于圣枝主日、圣体降福、晚祷、庄严的祝圣仪式、圣周四的迁供圣体和圣体游行。
礼仪改革之后，一般弥撒仅着大白衣和领带，但在圣体降福时还依习惯披上圆氅衣以示礼仪的隆重。

耶稣圣心歌之后：领：良善心谦之耶稣， 教友：肯赐我等之心肖似尔心
圣母歌之后：领：天神来报圣母玛利亚，教友：乃因圣神受孕
复活节是：领：童贞圣母利亚喜乐阿肋路亚，教友：盖主真复活阿肋路亚
圣若瑟：领：天主特立之家臣，教友：掌其一切所有者
教宗：领：你是磐石，教友：我要在这磐石上建立我的圣教会
圣体：领：你赐给了他们天上的食粮，教友：有一切甘饴的美味
NO.1113：[教规教义]关于人犯罪的连带性「5/11/2009 11:09:16 PM」 [ ] (提问)
Male
爱人如己 		　
佳播小兄弟：
    你们好！我有3个问题，请你们帮助！
    1：我在14岁的时候常常手淫。有一天我在祈祷的时候对天主说我不再手淫了，如果我在手淫就算我们全家都犯了反对圣神的罪，让我全家眼睛都瞎了。当是我没有恶意。只是为了表达自己的决心。然而肉身是多么的软弱。我又犯了手淫。而且现在都没有戒掉。我很痛苦！请问我所说的话，会不会造成恶果？因为我的哥哥已经车祸死了。我的母亲现在得了白内障。
    2：也是在我14岁的时候，我和母亲吵架，我就求天主让她死，她果真病了，但我后悔了，并求天主不要成全我的求，请问是巧合，还是真是因为我的求？
    3：如果人会连累人。也会被别人连累。那么信仰的得救岂不是很困难。比如一个好人，他的父母杀人，放火。他能得救吗？还有如果父母很守戒命，子女背教，离婚，难道也不能得救。如果真这样，谁能得救？

其实在我国文化中，连带性的思想是非常浓厚的，这倒与教会的思想多少有些相同，因为没有一个人可以自己独善其身而获救的，也没有一个人犯罪而不影响其他人的。这些是你们回答别人问题时说的！
    真是这样吗？天主是公义的。如果象你们说的这样，那么每一个犯了大罪的人，要下地狱的人，不是很容易找人同下地狱，他们可以说我的罪让全人类承担，相反一个好人不是可以救很多人。但事实并非如此，圣经上基督说，你们要得救，父母救不了儿女。儿女救不了父母。古往今来，多少恶人的子女升天堂，多少善人的子女下地狱。
    你们不觉得你们说的有问题吗？  
[天主教在线] 回复：
我们不一一来答复您的问题，只从最根本处回答这个问题，因为这也是一个非常重要但是经常被我们忽略了的问题，重要到什么程度呢？我们可以说，如果没有了“连带性”，整个的天主教教义就彻底崩溃了。
我们先从不同的角度说明罪的连带性：
1)以天主为中心的角度：罪就是直接相反天主圣三奥迹的行为。
2)以基督为中心的角度：罪恶是相反耶稣基督的力量；有时，基督徒思想家把罪视为耶稣基督的仇敌。耶稣作人类救主的意思即是：耶稣那已彻底的自我给予的爱克服罪的最深的本质。耶稣的爱是对天父的爱也是对人的爱，是一个爱的两面。
3)以人为中心的角度，罪就是相反人的动态关系、相反共融的行为，即拒绝一步一步成长过程的行为。罪是相反人生的先验的秩序和结构。人类是一个有两面的整体，有个人面及社会面，同样罪有个人面(本罪)，也有社会面(结构性的罪)。
4)以天主教会为中心的角度：罪是破坏教会在信、望、爱中的共融，另一面罪是天主无限慈爱仁慈宽恕的对象。
5)以末世为中心的角度：罪如果成了彻底的决定性的相反天主圣三的爱的行为，它即创造地狱的力量，就是说它是创造一个完全相反天主的理想的境界的恶势力。天主的理想本来是人类在爱的共融中以天主圣三的爱为理想的境界(默廿一～廿二)。
从以上各角度我们可以看到，罪绝对不是孤立存在的，正因为罪的各种连带性，亚当的罪的后果才遗留到我们的身上，如果没有了这种连带性，那么我们就没有原罪了，也就不需要救赎了，那么，基督的降生也就是无关痛痒的事件。正是出于这个道理我们前面才说，如果没有了这个连带性的概念的存在，整个基督教就彻底的崩溃了。
从相反的方面我们要解释另外一个非常重要的概念：诸圣相通功，最近也翻译为诸圣的共融，这个概念是指所有教会成员，包括在光荣中的，炼狱中的，及在世的教会成员，在天主圣三的生命与幸福上互相依赖，互通援助。由于教会是天主圣三丰富而完全的生命的分享者和传递者，因此信友们在教会内与天主圣三的结合，促使他们不仅分享基督奥体的生命，而且藉他们的圣德来加深、协助整个奥体中的各肢体与天主圣三的共融，如梵二大公会议(1962-1965)所提到的(LG 48-51)。这种生命共融的圆满境界就是“新天新地”(默21，1-5；22，1-5)。
那么，我们可以再进一步的说，如果没有连带性的存在，基督的救赎也就不会传递到我们的身上，耶稣的死也就白死了，因为与我们任何人都没有关系。这样的基督教已经不再是基督教了。我们相信“共融”的概念，就是相信生命可以通传，正如圣保禄宗徒所说的：就如在亚当内，众人都死了，照样在基督内，众人都要复活(格前15：22)，圣保禄说的这样的话还很多，比如：没有一人是为自己而生的，也没有一人是为自己而死的(罗14:7)。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。你们便是基督的身体，各自都是肢体(格前12:26-27)。

然而，这种连带性不能完全等同于我国文化中所理解的“一人得道，鸡犬升天”和“一人受罚，株连九族”的概念。我们说有相似性，但是却不是相同的。区别在于：教会所讲的连带性是关系性的，是伦理性，是内在性的。我国文化中有一句说的非常好：子不教，父之过。这句话的意思不是说儿子犯罪了，儿子所犯的罪父母也犯了。绝不是这个意思！这句话是在说，如果做子女的犯了罪，成了不教不养的，是父母没有教育好的过失。
在天主教的理解氛围中，一个人犯罪了，不仅伤害了与天主的关系，同时也伤害了教会及与自然界之间的和谐关系，这就是一个人的罪连及他人和自然界，同样的道理，一个人犯了奸，不是所有的人都犯了奸，而是说，这个罪不仅破坏了犯罪人与天主的关系，同时还伤害了与教会的共融，伤害了与其他人的共融。其他人要承担这个罪恶带来的破坏性。依常理而言，谁家的儿子成了强奸犯，做父母的还感觉光荣呢？也没有谁家的子女功成名就之后做父母的感觉是一个莫大耻辱的。

关于您提及的前两个问题，涉及到惩罚的问题。
在旧约中，以色列子民都认为惩罚是由于罪的缘故，这在约伯传中就可以清楚的看到。因敬畏天主而受到降福，因犯罪而受到惩罚的思想一直延续到新约时代。
新约中，基督的受难恰恰是罪恶造成的后果，在他的苦难中，罪恶十分清楚地显示了它的凶猛及其多面的邪恶：首长和民众的无信、杀人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士们的残暴，犹达斯对耶稣如此无情的背叛，伯多禄的否认以及门徒们的遗弃。然而，就在这黑暗和今世首领的时辰，基督的奉献隐秘地成了宽恕我们罪过的源源不绝的泉源。 因此圣保禄肯定的说：“罪恶在哪里越多，恩宠在那里也越格外丰富”。
若望福音第九章谈到了一个瞎子复明的奇迹，其中，有一段对话非常让人深思：耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。他的门徒就问他说：“辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？”耶稣答复说：“也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来”。这样，惩罚似乎并不全是罪恶的结果了，有时也成了天主深不可测的旨意的一部分。
教会训导权根据圣经教义认为罪的来源有：人之自由意志的同意(DS 1515，1950，1966-1967)。人内在的不一致性(DSH 4325)；人之自私及不正义的态度(DSH 4325，4759)。人之自由的限度(DSH 4317，4752)；天主不是罪的来源(DS 1536，1568)。魔鬼也不是罪的来源(DS 800，1694，DSH 4140，4313)；罪真正的来源就是人心。
您的问题中另外还带出了一个观点，就是发誓的问题。应该避免发誓，发任何誓言时都要谨慎，尤其是向天主发誓，因为天主不是可以开玩笑的。天主之名的神圣性，要求不得为微不足道的琐事宣誓。
NO.1112：[伦理问题]恋爱困扰2「5/11/2009 9:19:37 PM」 [ QQ:754886509 邮箱:toby_wang@yeah.net ] (提问)
Male
稻草人 		　
那我们可以做接吻之类的事吗？
[天主教在线] 回复：
没有教义教规规定恋爱期间是否能接吻，也没有具体的条文规定恋爱期间什么可以做什么不可以做，大的原则有，其它细节应该恋爱的双方来掌握。我们把一些大的原则告诉给您，请你们自己斟酌：
第一、本着贞洁的原则，恋爱期间禁止发生性行为，因为性的表达只有在婚姻内才是合法的，真爱不可超越伦理道德；
第二、有些行为虽非犯罪，但也不宜。人的很多动作直接与性相连，不可说抚摸接吻等与性没有任何关系，如果这些行为当事人无法控制，能轻易导向性的发生，那么，这种犯罪的近机会应当避免，而且有责任避免。如果当事人比较理性，能控制情感的激烈程度，那么，适当的拉手、抚摸、接吻等不但可以增进双方的情感交融，也是有益于双方心理人格的发展，因此，需要谨慎审视。
第三、因为恋爱期间是一个特殊的时期，一些亲昵行为不仅是需要的还是必须的。恋爱期间就是准备结婚的时期，需要感情的具体表达来增进彼此的感情。所以，一些适当和适度的行为是必须的，比如一起看看电影、散步、谈谈事业、逛街购物、吃饭、拥抱、接吻等都是有益而许可的。
最后，我们需要提醒的是，不可教条式的照抄以上的原则，要根据恋爱双方的年龄、信仰和心理成熟程度等各方面的因素综合考虑，要预知到行为可能会发生的结果，并在适当的时刻终止危险性的行为。
恋爱是一门艺术，既可以描绘的温馨浪漫，又会有可能不小心勾上一笔败笔。
NO.1111：[教规教义]主日弥撒后圣体降福的对答经文「5/11/2009 11:22:00 AM」 [ QQ:1151862231 邮箱:chujixinshouduo@yeah.net ] (提问)
Male
渔人的渔夫 		　
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NO.1110：[其他问题]购买唱诗班服装「5/10/2009 10:17:17 PM」 [ QQ:43303707 邮箱:yangpingdeles@163.COM ] (提问)
Male
阳灿 		　
   我想请问哪个教区或堂区有教堂唱诗班的统一服装可以购买，或者样式都可以借鉴的。
[天主教在线] 回复：
这个我们也不是很清楚，您最好发布到我们的天主教知道系统里，如果有人知道就会告诉您。
唱诗班的服装自己也可以设计，多找点唱诗班的图片参考一下，设计一个适合自己堂区风格的，然后找裁缝批量定做就可以了。
NO.1109：[其他问题]对爱情的悲观「5/10/2009 8:54:48 PM」 [ QQ:412508085 邮箱:412508085@qq.com ] (提问)
Female
Cindy 		　
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