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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.1153：[伦理问题]忏悔「5/20/2009 8:17:58 AM」 [ QQ:754886509 邮箱:toby_wang@yeah.net ] (提问)
Male
稻草人 		　
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NO.1152：[认识教会]忽略教会道理「5/19/2009 11:11:57 PM」 [ ] (提问)
Female
当 		　
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NO.1151：[教规教义]在弥撒中唱天主经时，举起双手是什么意思？「5/19/2009 11:02:15 PM」 [ ] (提问)
Male
月光石 		　
在弥撒中唱天主经时，举起双手是什么意思？
[天主教在线] 回复：
举手表示人的一种奉献，全心呈现给上主，并求天主接纳我们的祈祷。举手祈祷在旧约就已经非常盛行了，圣咏中曾多次提及。
那么，从举手这一肢体语言可以表达什么意思呢？
第一、举手能使自己毫不设防。举手投降就是扔掉赖以攻击和自卫的武器，向对方表示可以按照对方的意图随意处置自己。因此，在弥撒中举手也有臣服的意思，就是臣服并开放给天主，让天主随意处置，完全承行天主的旨意，完全遵从天主所愿意的，一如十字架上伸开双手的耶稣。
第二、举手也表示一种接纳。这犹如一种邀请，在熟人或老朋友见面时会展开双手上前拥抱。弥撒中的举手也代表邀请、接纳、欢迎天主的恩宠，愿天主沛降福佑，降福自己，也降福整个人类。
第三。举手也表示赞同。特别在诵念天主经的时候，就是赞同一切所祈求的，愿所祈求的能圆满实现。
NO.1150：[其他问题]信仰生活与念经「5/19/2009 8:56:43 PM」 [ QQ:997138337 ] (提问)
Male
奇奇 		　
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NO.1149：[婚姻家庭]我应该咋办「5/19/2009 8:26:04 PM」 [ 邮箱:beth1278@163.com ] (提问)
Female
zuiren 		　
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NO.1148：[婚姻家庭]婚外恋问题「5/19/2009 6:51:26 PM」 [ 邮箱:beth1278@sina.com ] (提问)
Female
dazuiren 		　
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NO.1147：[圣经问题]关于男人、女人「5/19/2009 4:10:59 PM」 [ 邮箱:lijianghebj@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
李嘉纳 		　
圣经里有“男人是头，女人是身体”的意思吗？有男士解释为男人是头，女人凡是听从男人。我个人认为这样理解解释不对，但怎么正确解释呢？希望赐教。
[天主教在线] 回复：
这个问题出现在哥林多前书第十一章。我们需要看一下整个的上下文。
11:2 我称赞你们在一切事上记念我，并照我所传授给你们的，持守那些传授。
11:3 但我愿意你们知道：男人的头是基督，而女人的头是男人，基督的头却是天主。
11:4 凡男人祈祷或说先知话，若蒙着头，就是羞辱自己的头；
11:5 但凡女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头，因为她跟那剃了头发的完全一样。
11:6 女人若不蒙头，就让她剪发罢!但若剪发或剃头为女人算是耻辱，她就该蒙头!
11:7 男人当然不该蒙头，因为他是天主的肖像和光荣，而女人却是男人的光荣：
11:8 原来不是男人出于女人，而是女人出于男人；
11:9 而且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
11:10 为此，女人为了天使的缘故，在头上应该有属于权下的表记，
11:11 然而在主内，女不可无男，男也不可无女，
11:12 因为就如女人是出于男人，同样男人也是藉女人而生；但一切都出于天主。
保禄受犹太风俗的影响，主要是以男性为中心的心态，重复犹太教师同样的论点（5-10节）。然后，他突然意识到他正在否定耶稣所宣讲的平等，因此想要回转（11-12节）。我们从保禄结束讨论的方式可以看出，他自己也知道论证上有弱点。
仅仅从这几节经文得出男尊女卑的结论是毫无道理的，因为此处保禄特别强调的是男人女人在教会礼仪中的次序问题。我们需要从整个的圣经和圣传背景下去看妇女神学的发展。
旧约圣经一开始即透露出圣经最高超的女人观。创世纪叙述人类的受造时，称天主按照自己的肖像造了人“有男有女”。司祭典的创造故事不仅突显出男女的平等，也显示出男女的亲密关系：他们一起反映天主的肖像。雅威典虽有女人出自男人的暗示，这里的中心讯息却是男女的“伴侣性”：“一人独处不好！”女人源自男人肋骨(心的附近)的说法，这一说法不可按照字面理解，而更指向二性的密切关系。圣经跟着说：“(男)人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”(创2，24)。当时男女“开怀地”坦诚相对，阴阳和合，平起平坐，没有罪的牵绊，实在堪称最理想、最圆满的“男女图”。
然而，旧约现实世界的真实生活却和这幅理想中的男女图有着一段不短的距离。在父系的社会中，犹太女人必须在家从父，出嫁从夫。如果生了男孩，才算有点指望，生个女的，终生抬不起头来。女人与产业无别，随时可被男人休弃，自己却无权要求离异。女人不能继承产业，除非家中再没有别的男人。她必须日夜操劳家务，却没有公众礼仪上的义务，虽然她亦可以参与庆节，或整日祈祷。直到智慧文学才有一些赞美女性的文字出现，然而所赞美的却总离不开贤妻良母之类的美德。
新约中，一方面可说，耶稣对妇女表示真正的尊敬，另一方面却不能说耶稣有一套革命性的、全新的、或划时代的女人观，更不能说新约中女人的地位已有了“基本上”的改变。
宗徒大事录及保禄书信都有提及不少当时的妇女领袖的名字，可见女性在早期教会中是相当活跃的。这点也许便是这个新的宗教团体和犹太古老的宗教文化不同的地方吧！当时的妇女在聚会中经常发言(格前14，34)、祈祷或说先知话(格前11，5)，到牧函写作的时候，寡妇显然已经在教会中供职(弟前5)，甚至还可能有女执事的设立(弟前11，11)。
对于妇女解放，圣经中要数保禄说了最大胆的话：“其实你们都是藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们在基督内已成了一个”(迦3，26～28)。然而，保禄在这里所说的是“天国”，是“在基督内”，是基督徒救赎的原则；在这角度下，性别已经不再重要，因此也可以说，已经没有男人女人的分别了。可是，落实到具体生活中，保禄却感到必须保持一个在时间内，在十字架的阴影下，而不是在天国，在复活的范畴中的团体秩序。尽管可以一再地指出，保禄在格林多书信中考虑的，不是男女是否平等的问题，而是教会礼仪秩序的问题，然而，它的后果是显然的，教会是愈来愈走向限制妇女的路了。
到了近现代，妇女运动蓬勃发展，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)非常强调女权；前教宗若望保禄二世，他曾于1988年发表《圣母年论妇女的尊严与圣召》牧函。分析这些教宗的文告，它们不仅考虑各种社会环境的突变所引发的问题，它们更关心的是提醒人：妇女源自创造，因而有恒常不变的尊严与地位，以及随着这地位而来的使命与责任。男女地位的平等是文告中经常提及的主题，创世纪及保禄书信也是经常被引录的对象。男女同是天主的肖像，互相补足，完全平等。然而平等并不泯灭不同。因而男女各有自己独特的使命。每个女人都被召作母亲，就好像每个男人都被召作父亲一样。这个母职，可以是身体上的，也可以是灵性上的。
NO.1146：[婚姻家庭]想问下「5/19/2009 1:53:50 PM」 [ 邮箱:ii_iiiiii_ii@163.com ] (提问)
Male
金君炜 		　
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NO.1145：[其他问题]再问关于“宇宙精神”的问题「5/19/2009 7:20:29 AM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
问题是，他们谈论的“宇宙精神”，确有泛神论的味道。并且，他们把各种信仰（包括宗教和其他信仰）都看作没有区别的，如此来说，我们的信仰也成了微不足道的了，信不信教，信什么都成了无所谓了。这怎样对人们解释？
[天主教在线] 回复：
这样的问题如果您利用好了就会让人找到信仰的真义，如果利用不好就进入了泛神论和宗教无差别论的歧途了。应该强调的是，圣言才是宇宙精神的具体化，在降生成人的圣言身上我们看到了天人的结合，神性与人性的完美结合，这在其它贤哲身上是无法找到的。因为耶稣把继续施行拯救的任务托付给了教会，所以教会卓绝的负有分施基督的拯救任务，而天主教会自始至终就继承了这个任务，尽管天主教会不能完全包括耶稣的拯救，但是这个拯救完整的在天主教会内保存着。在天主教会内可以找到完整的得救的方法和真理的道路。
NO.1144：[其他问题]不知道怎么办「5/18/2009 11:06:00 PM」 [ ] (提问)
Male
烦恼 		　
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NO.1143：[其他问题]心里问题二「5/18/2009 6:56:47 PM」 [ ] (提问)
Male
934829828 		　
你好，我不仅指的性这方面，而是指所有坏的思想。
[天主教在线] 回复：
方法原则不变，遇到不同情况依此类推。比如想诽谤别人了，就多想别人的好处，想说谎的害处，想偷盗了，就多想知足常乐，想别人的钱财来之不易，总之用积极和明智的方法处理。
NO.1142：[其他问题]帮我恢复我的信心「5/18/2009 3:59:52 PM」 [ QQ:995723878 ] (提问)
Female
抑郁 		　
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NO.1141：[其他问题]怎样回答这类问题，比如宇宙精神「5/18/2009 1:42:28 PM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
前几天，偶尔听到两个同事大谈什么“宇宙精神”（记不清了，大概是这个说法），说历史上的孔子、释加牟尼、穆罕默德，都是它的化身，甚至还提到耶稣。我不知怎样回答他们，只好走开。请问再遇到此类问题，该怎样回答？
[天主教在线] 回复：
比较客观一点解释是：宇宙精神是一种自由意志，宇宙精神是无限的智慧和能力，宇宙精神是人的精神的依据……一句话，宇宙精神就是世界产生和从低级向高级发展的终极原因。
在旧约中，只有智慧是具有人格的，比如智慧篇9：2说：以你的智慧造了人，使他统治你所造的万物。九章第九节更说：智慧与你同在，她洞悉你的工作，当你创造世界的时候，她已在场…… 这样，智慧篇中所言的智慧实际上就具有圣言的特色。
与其说宇宙精神，毋宁说宇宙精神是天主的普遍临在，这种临在是精神性的，也是穿透性的，渗透在万物之中。但这种临在丝毫不带有泛神论的意味。
历史上很多伟大贤哲参悟了这个奥秘，他们的学说也就特别跟超越的神接近。耶稣不仅是“宇宙精神”（天主的临在）的化身，更是天主本身，是超越的天主以人的形象寓居在人间。普通大家所说的宇宙精神是一个形而上的存在，而非本体存在，但天主教会所说的天主的普遍临在和天主渗透在万物之中却是真实的本体存在。
NO.1140：[婚姻家庭]我们的爱请天主同意「5/18/2009 11:55:57 AM」 [ QQ:705631652 ] (提问)
Female
痛苦的人 		　
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NO.1139：[伦理问题]婚前发生性关系怎么办「5/18/2009 11:50:12 AM」 [ ] (提问)
Male
快乐龙 		　
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