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NO.1198：[婚姻家庭]不好意思开口问神父「5/27/2009 2:39:57 PM」 [ ] (提问)
Male
我是谁 		　
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NO.1197：[教规教义]教友如何对待保定教区安主教的被认可等「5/27/2009 2:13:59 PM」 [ ] (提问)
Male
神秘钥匙 		　
请你回答现在的保定教区的安主教是否被教宗承认，假使承认了，他也答应了共产党的条件，作为教友我们该怎样做。
[天主教在线] 回复：
以下的答复并不全面，仅仅代表我们的一点浅见，若有错误的地方请联系我们更正。
安主教是被教宗承认的主教不错，这不属于那种原来非法祝圣后来追认的，而是安主教被祝圣为辅理主教的时候就有教廷的任命。
至于答应了共产党什么条件的说法应该确切地说：答应了政府什么条件。
我们这里不讨论安主教到底答应了政府什么条件，更不讨论教会与政府之间的关系，而是从合一的角度反思一下教会中那些是本质性不可变的，那些是可以变化和适应的，不了解这一点我们就无法面对那些摆在我们面前的诸多改变。
一、 信理层面。有人认为信理是永远不能变更的，说这话的人有道理，因为信理是教会信仰的表达，因为教会的信仰不能错，就是这样的，所以信理不能错误更不能变更。也有人说信理的表达和语言是可以变更的，说这话的人也有道理，因为信理是用时代性的人间语言表达的天主的启示和教会信仰，因此具有时代局限性和后期完善性的可能，并在每一个时代中用不同的格式或者语言来正确的表达不能变的信仰本质。我们以前在回答一个问题的时候曾经谈到过这个问题，由于这个问题的重要性，我们把以前的答复引用如下: 我们想附带谈谈教会的信理条文问题。因为很多的信友只注意其中的文字，岂不知信理的条文实际上是教会对信仰的一个文字表达，并不全部涵括所要表达的那端信仰的本质，因此，从文字上讲永远都不要把一端信理看成是静态不变的，文字绝不是决定性的。一端信理也可以针对不同的民族，用一个民族可以理解的语言表达出来，这不是改变信理，而是在真正的表达信理所要表达的内容，这个内容就是信仰的本质。我们举一个例子来说明，比如在钦定圣体的信理时有这样一端信理：由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中。 这端信理引入了一个体变(Transsubsstantiation)的概念，这个词系由十二世纪的神学家们所创，不仅中国人很费解，连那些没有学过神学的外国人一听到这个词也会晕晕乎乎的。所以，这就需要我们用当代人可以理解的语言把这端信理表达出来，可以这样说：在司铎举行弥撒的时候，借着祝圣，面饼真的成了耶稣的身体，葡萄酒真的成了耶稣的圣血，耶稣真实的临在在饼和酒中了。这样的话大家就都能明白，一样传达了信理所要表达的意义。
在信理层面，我们还必须要区分另外一种情况，就是教会信理的等级问题。并不是所有教会的信理都具有相同的重要性，天主三位一体和圣言降生成人的信理显然是不能跟炼狱的存在和有关天使的信理相提并论，一个人直接相反天主三位一体和圣言降生成人的信理就无法获救，因为这是获救的基础，但一个人若不相信天使的存在或者玛利亚无染原罪的信理还是会得救的，因为这并不是信仰的全部和本质。这就是为什么当年教宗若望保禄二世参加君士坦丁堡东正教的礼仪时，当大家一起诵念信经时，去掉了备受神学争议的“及由子（Filioque）而天主教并不因为而不成为天主教了。
因此，我们举一个实际的例子，很多人反对安主教与未与教宗共融的主教神父共祭，那么，这个问题就应该在这个大的环境下去审视。应该考虑的因素有：
这种共祭罗马知道但是无奈；
外部力量的胁迫；
人性的软弱；
或者可能被欺骗等等。
总之，我们不是给安主教找一些理由或借口，发生这样的事情当然令人惋惜，因为共祭是“共融”概念的另外一个说法，“共融”的概念在教会内是一个非常重要的概念，但是，这也不是传说中的那种马上接受自科绝罚。其实“共融”在梵二大公会议以后，采取了相当宽松的姿态。在圣体的共融上，对东正教会采取相当宽大的政策(OE 27)。我们必须不断在圣体的两面找到平衡，即圣体一方面是已经存在的共融之象征，另一方面也是达到更圆满共融的力量，就是说圣体的共融也是达到共融的一条道路。在这寻找的过程中，圣体的共融也就在神学及实际生活的发展下逐步扩大其空间。然后还须得到教会纪律的批准，这纪律也该常保持弹性。普世教协(WCC，参 534)的信仰与教制委员会所出的利玛文献(Lima Document, 1982。天主教已经签署)非常谨慎地表达了这一愿望：“我们彼此间的了解既已大幅增加，一如在此声明中所显露出来的，那么有些教会未尝不可获准，在圣体的共融上彼此更加放宽，使得基督的分裂子民围着主的桌子恢复可见的合一的那个日子早些来临”(利玛文献，论圣体33号)。这是在不同宗教间的合一交谈，何况我国教会的特殊性，以及主教们的这种暂时不合法性的状态，我们更没有理由将圣事的共融阐述的异常法律性和堵塞了一切的弹性空间。这绝对不是意味着我们在给非法找一些合法的理由，而是在合一的背景下所付出的的一些必要的代价。众所周知，保定教区的合一或修合工作在整个中国教会的合一修合进程中一直是停滞不前的，固守于范主教的十三条思想而难以向前迈出一步，这样，肩负合一修合的任务的安主教便无形中成为开拓者，但也成为众矢之的。因为主教不能按照原来的原则办事，改变了行动的方针。
二、 伦理层面。在伦理方面，教会一直以来都没有制定一条当信的道理，也是因为伦理方面的复杂多变性。不仅有客观因素的影响，还有不确定的主管因素的影响，所以在判断一件伦理方面的事情的时候需要多方面的权衡。我们举一个简单的例子，天主十诫中的第五诫规定：不可杀人。但是这个命令并不是绝对的，而是禁止直接和蓄意的杀人，不然出于自卫的杀人也就有罪了。所以，不能简单的看到一个人被杀了，杀人的人就一定得偿命或者就一定是犯罪了。
出于这个复杂性，在一些伦理事件的判断中，我们需要注意一些原则，比如个案原则，就是说判定了一个伦理方面的案例并不见得要上纲上线对其它所有的案例都适合。

那么，教友应该持什么态度呢？
第一、 服从主教。首先因为安主教是教宗认可的，合法的，尽管安主教的一些做法备受质疑，但是这是必然的。其次，安主教当然可能会犯错，但是教友服从永远都不会错，要做到谨慎而明智并负责的服从。只要安主教一天做保定教区的主教，神父教友就有服从的义务。
第二、 谨慎分辨，拒绝批评。教友应该靠着信仰的直觉仔细而谨慎的分辨事件的性质和程度，在相反自己理性认识的情况下不要贸然批评，另一方面，教友也有责任对牧者提出忠实的劝告和提醒。
第三、 坚决拒绝分派。不可以重蹈福州教区的辄，要在统一的事情上保持一致，在不统一的事情上保持不同的见解和个人良心的尊重。
第四、 教廷所接受的做教友的也应该接受。固执于自己的理论，甚至认为教廷的覆函都是错误的思想，是不能接受的，这样的人的骨子里忠贞的是“自己”，是自己不可改变的理念，是地地道道的个人崇拜。教廷能接受安主教与未与教宗共融的主教的共祭事实，教友也应该接受，尽管这个接受是痛苦的。
第五、 主教需要教友的理解、支持和批评。教友需要和主教共同对抗来自教会之外的力量，而不是搞“窝里斗”，团结起来才有力量。在服从的同时，教友也有责任不断的向主教申述对事件的不同看法，但不勉强主教一定要这么做或那么做。
第六、 如果您希望主教能秉持正义，承行主旨，做一个合格的牧人，就为主教祈祷吧。
至于主教的职责，主教应该如何对待教友并不是这个问题所问的，我们也无意涉及。
NO.1196：[婚姻家庭]自己的代女可以做自己的儿媳吗「5/27/2009 9:38:32 AM」 [ ] (提问)
Female
花儿 		　
自己的代女可以做自己的儿媳吗？
[天主教在线] 回复：
新法典已经取消了原来的限制，现在是可以的。
NO.1195：[其他问题]在告别仪式上,我们要放什么音乐,什么类型「5/26/2009 8:44:38 PM」 [ QQ:4870524 ] (提问)
Male
棒棒糖 		　
这样说把,我外婆在南昌,可能要蒙主召唤了,我们要准备后事,她的要求就是按天主教里的规矩来,我想问的事情是,在告别仪式上,我们要放什么音乐,什么类型的,在哪里可以找到?
[天主教在线] 回复：
到目前为止，还没有专门为葬礼或告别仪式的天主教音乐，这不能不说是一个遗憾。但，除了可以播放通用的哀乐之外，还可以播放一些亡者弥撒中的录音，或者如果有能力应该由教友们咏唱，这些歌曲在教会的唱经本上都可以找的到。在守灵的时候，我们认为也可以适当的选择一些具有宗教意味或者比较庄重的乐曲播放，比如莫扎特的安魂曲，贝多芬和巴赫的一些弥撒曲等等。
也可以咨询一下附近的堂口是否有教会成立的乐队，如果有的话可以请他们，并请求他们吹奏一些教会的曲子。
NO.1194：[其他问题]念经：文言与白话经文弊与利「5/26/2009 10:33:46 AM」 [ QQ:898952626 ] (提问)
Female
向往天家 		　
我想问一下，为何我们这里念经用的(圣教日课本)还是文言本怎不改成白话文？我们每天念经是为了恭敬赞美主，也是发自内心的情感和主交流。我们日常交谈用白话交流，念经时就得用文言。首先想入教的新教友得先学习文言，这是一个障碍！如果是用白话经文去念，你会念就明白这段经文是什麽意思，也能发挥内心的情感。用文言念经有的人不明白其中的意思，有个别字也不认识，这样念经怎么能更好的发挥内心的情感呢？！文言经文你念时间长了也就是念顺口了而已，不如白话易发挥热情，有的老教友念了一辈子经，经文备得咕呱烂熟，你向他询问某段经的意思，他却说不出，也许只是心里明白。还有在教堂里都跟和尚似的念经，我都听不清，何况新教友了，可想而知。领念的人还没念完下边就急着接上了.乱。（只代表本堂口）可以说是教风问题，也不排除经文字眼限制了内心的情感，未能激发热情，为了念经而念经。别处教区的白话经文我看过也念过和文言经文意思一样，白话表达上占优势。最近有两个想信耶稣的让我教她念经，文化层次不高.理解能力差，你让她念文言她就发愁，就算念熟了恐怕也是有口无心，因为她不明白什麽意思，就是说想通过念经来恭敬主发热情和主交流，首先文言是个障碍，也不利于教会发展。（盼望用文言念经的教区能改进用白话文，利与弊很明显，毕竟社会上还有一部分文化层次低理解能力差的人。）本人用的经本是（河北省天主教信德编辑室）书籍。为了教会的发展我们共同努力。  阿门
[天主教在线] 回复：
很多教区和堂口早已经改成白话文了，不知道你们堂里为什么还没有改。建议您跟本堂神父或者本地教会负责人反映。
这个问题也比较普遍，等有时间我们会做一个比较深刻的反省，因为有很多人认为如果不废除了念经就没有办法传教等等。在此我们只简单的说一点点。
我们的信仰源于基督、基于基督又归向基督，但是这个信仰不是死的，而是活的，所以我们需要祈祷，需要向天主沟通，需要与天主共融，就是需要与天主交流。但，如何交流呢？这就需要借助默想、语言、圣事、礼仪等等媒介来与天主沟通。所以，主体越是活拨，越是清醒就越能激发这种与天主相遇的经验。这就是为什么如果不懂所念经文的意思就会在祈祷上大打折扣的原因。
可是，很多人有一些过激的思想，认为这种不懂经文含义的念经一点价值也没有，还不如讨论讨论问题。我们坚决反对这种言论，因为我们的信仰不仅仅是个人的信仰，也是教会的信仰，我们就是教会，所有信徒大家形成一个整体，就是天主的子民。因此，在祈祷的时候，特别是公共祈祷的时候就特别彰显了教会的大公性，已经不是我们个人在祈祷了，而是天主借着两三个人的祈祷，就临在在这个团体——教会内，所以我们的祈祷也具有教会性。
那么，我们就不能说，如果不懂所念经文的意思就什么价值也没有。这种论调抹杀了圣事礼仪本身的效用，正如梵二之前教友没有几个懂拉丁文的意思，但他们“望”弥撒同样有价值，这价值就是圣事本事所产生的价值。同样的道理，一个朝圣团去了梵蒂冈或者巴黎，他们不懂意大利语或法语，但没有关系，在参与祈祷的时候他们就是融入了普世教会大家庭的祈祷中,因为他们是以教会的名义（in nomine ecclesiae）祈祷。
梵二之后，非常强调教友的积极参与性，这固然是好的，但是我们不可以过于极端，认为一切没有积极性的东西都是不好的，都该摒弃。我们固然应该朝向更好的，更善的方向，但我们需要找到一个中心和一个平衡点。这个中心点就是祈祷是人与天主的“相遇”，平衡点就是，人不仅是“相遇”过程的主体同时也是客体。
NO.1193：[其他问题]亡者的头向外放还是向里面放？「5/26/2009 12:09:09 AM」 [ ] (提问)
Male
baolu 		　
请问 亡者遗体在家里或者教堂里安放，亡者如果是教友遗体的头向外放还是向里面放？亡者如果是圣秩人员遗体的头向什么方向放？谢谢
[天主教在线] 回复：
按照习惯和礼仪中的美感放置即可，教会礼仪没有规定要朝向哪个方向。如果放在教堂里，我们感觉头朝向祭台比较合适，可以象征归向基督，因为祭台就是基督的象征，另外，神父从祭台下来上香和撒圣水首先是头部，按照我国的传统观念，以“头”为尊。
按照西方天主教会的习惯，神职人员的遗体安放的时候头朝祭台，脸朝信众，因为他们在举行圣祭的时候是面对教友，而平信徒则头朝信众，面对祭台，意即参与圣祭。
但是，这只是习惯而已，千万不要将其制度化和法律化，大家试想，梵二礼仪未改革之前司铎举行弥撒并不是面向教友的，而是背向教友的，那么，按照这个说法，梵二之前的安放应该和现在是完全相反的才对。
但要注意不要将迷信的色彩掺杂进来。
NO.1192：[其他问题]入党问题「5/25/2009 8:45:14 PM」 [ QQ:1017357366 ] (提问)
Male
好 		　
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NO.1191：[婚姻家庭]天主教的一定要找天主教的人结婚吗？「5/25/2009 11:48:33 AM」 [ QQ:248415901 邮箱:WENDY1981XX@163.COM ] (提问)
Female
小船 		　
我是一名天主教。全家都是。祖祖辈辈都是。家族大至情况是这样的。大部分亲戚都是在教内找的天主教友结婚。
我现在找一了个男朋友是外教的，他尊重我的信仰。可是我家人必须要他跟我入教。。为了这个事情，我们现在闹得很不愉快。我男朋友没有信任何宗教。可是他上面还有爷爷奶奶。。妈妈什么的。。我是嫁过去的。怎么可能要求人家以后不去拜自己的祖先呢！？我家人一直以来的要求就是找个天主教的。至于人品什么的都是次要。最重要一条就是信天主教。重曾也有介绍天主教的给我。a：一见面我问了信仰问题他说我从来都不去教堂，是因为他全家都信。所以，他只是挂个名字。b：一问宗教的问题，他说他会去教堂是因为想去学英语。。我现在这个男朋友，我问了。他只说。做事情要按自己的良心道德去做事。他尊重任何一个宗教。。我现在很苦恼。。我家人还是为了这个事情现在闹得不愉快
[天主教在线] 回复：
这样的问题没有办法用是或不是来回答，因为天主教的不一定非要找天主教的，也不一定非要找外教的。
很多年青人多看那些都是教友的结婚以后还闹离婚的例子，而父母们则多看那些嫁给外教人或娶了外教人把信仰给丢了的例子。这就是产生问题的根源，造成了老少二代的不同态度。
固然，儿女结婚不是父母结婚，更何况早就婚姻自由了，婚姻也自主了。但是，很多人忘了自己同时也是一个社会的人，一个家庭中的人，一个与其他人有关系的人，自己做的决定一定会跟其他人产生一种相互的关系，换句话说，人不是孤岛。
再进一步，一个有信仰的人不仅具有上述所说的各种关系，还和教会产生信仰上的联系，一个有信仰的教友在做一个公民的同时他也是天主的儿女，是教会的一份子，是受天主十诫和教会法律约束的一个人。因此，当他/她在考虑婚姻的时候就需要考虑其它连带的因素，比如自己的信仰和坚定程度、外教一方对信仰的接受和认同程度、父母和堂区神父的态度、亲朋好友的看法等等。
这样，我们就产生了另外一个问题，难道结婚就是为了满全这些关系吗？难道以牺牲儿女幸福的未来来成全父母或本堂神父的愿望吗？
这个问题比上一个问题更难回答，因为这个问题的提出是假设了结婚以后的预想结局，就是说，如果按照父母和本堂神父的愿望娶了信教的或者嫁给信教的，今后的婚姻合不来而闹离婚，做儿女的不就成了父母或本堂神父愿望下的牺牲品了吗？当然父母或本堂神父的愿望是希望做儿女的信仰不至于丢失而要求找信教的，但谁也不敢肯定未来的事情。可能嫁给的外教人经过一段时间会接受信仰，成为一个热心教友，但也可能是出于骗婚临时对天主教怀有好感，一旦结婚以后就原形毕露，慢慢的有信仰的一方也就成了无信仰的了。
第三个连带的问题又产生了，就是：我们如何以当下的决定来影响未来？或者说，既然我们现在无法知道结婚以后会发生什么，那么，做一个什么样的选择才会使未来的结果更加确定一点？与信教的结婚还是与外教人结婚？
兜了一圈我们到头来还得面对这个本质性的问题，根据上面的反思，我们只能给出几个原则供大家参考，因为谁也无法回答到底应该与信教的结婚还是应该与外教人结婚（具体到个体案例）：
第一、信仰优先原则。信友应该优先选择与有信仰的教友结婚，因为有相同的信仰两人会更志同道合，在人生的道路上相互扶持，并肩前行。
第二、婚姻自由原则。为父母的和本堂神父绝不可以胁迫的方式强迫做儿女的一定要和信教一方结婚，这不仅违反婚姻自由，也不合天主教教律。但要对儿女申明大义和厉害关系以及出于经验的劝勉。
第三、交谈原则。做儿女的，不可固执于己见，认为父母就是老古董，落后等等；父母也不可耍权威，批评儿女不懂事，幼稚甚至以断绝关系来威胁。需要深度的交谈和沟通，要互相体谅，换位思考。全方位的了解儿女的对象的各种品质，综合的判断，谨慎的做最后的决定。
第四、祈祷原则。在人生选择的关键时刻不可忽略祈祷，做父母和做儿女的要有深切的祈祷，不断的祈求，恒常性的朝拜圣体，每日阅读圣经，尽可能的参与圣事。祈祷是将未来无法确定的命运交托给天主，依赖天主的全能和仁慈照顾，并呼吁智慧之神——圣神——的临在，照耀迷茫和痛苦中等待抉择的父母和儿女。
NO.1190：[婚姻家庭]为爱烦恼「5/24/2009 7:48:25 PM」 [ ] (提问)
Male
好 		　
可我在北京领洗的啊 ？所以要在北京结婚啊这样也要证明啊？
[天主教在线] 回复：
您在北京领洗并不因此属于北京教区。只是暂时居住在北京教区内。具体北京的神父是否要您出示必要的证明请与神父详谈。
NO.1189：[婚姻家庭]夫妻生活「5/24/2009 7:00:31 PM」 [ ] (提问)
Male
主的门徒 		　
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NO.1188：[其他问题]如何看待被认可的主教的表现「5/24/2009 6:06:44 PM」 [ ] (提问)
Male
德凡 		　
现在我们的主教除少数人外，基本都已经被教廷承认了，我们似乎看到了曙光。可是其中许多人又参加了有关部门组织的会议，比如:自选自圣五十周年纪念等，甚至发言用词很官方。请问，我们应该怎样看待这部分神长？
[天主教在线] 回复：
我们首先应该为他们祈祷，其次不要轻易下评论，审判他们的是天主，处罚或认可他们的是梵蒂冈。最后，他们站在“梅瑟的位子”上所教训的我们都该听从，却不要轻易跟从他们的榜样。
我们以前总是重复：被认可了绝不是一个终点。
NO.1187：[婚姻家庭]为爱烦恼「5/24/2009 5:05:12 PM」 [ ] (提问)
Male
好 		　
你好我想问一下“我是在北京的教堂领洗的，我女朋友是在她老家领洗的，我们想结婚想在北京的教堂举行婚配圣事可以吗？都要一些什么证明和材料吗？神父在什么情况下有权不给教友举行婚配圣事呢？双方的父母不在场神父给婚配吗？〈说明一下我女友的妈妈不同意我们，因为我和她不是一个地方的，我们想举行完婚配圣事，就没有人能拆散我们啦，因为我们很相爱，请你们回答的详细点，谢谢你们啦，你们辛苦啦，祝你们平安健康。
[天主教在线] 回复：
您需要到将要举行的婚配圣事的教堂跟负责的神父谈，并且一定要说明为什么不在你们本地而在北京的教堂举行的原因。神父要求什么证明你们就找什么证明，如果不要求证明你们就可以做婚配圣事了。
根据法典1108条1项－“结婚惟有在证婚教区教长或堂区主任，或此二人之一所委托的司铎或执事，以及二个证人前举行，结婚方为有效，并应遵守下列条文的规定；但144条、1112条1项，1116条及1127条2至3项的例外规定，不在此限”。
2项－“所谓证婚，仅指法定证婚人，向结婚者当面要求表示结婚合意，并以教会的名义接纳之”。
因此，你们的婚配首先应该在你们本地举行，但是根据1109条的规定：“教区教长及堂区主任，在本区内，依其职务，不但得有效地为本区信徒证婚，且得为非本区信徒证婚，只要后者之中，有一人是拉丁礼信徒即可，但经受宣判或因法令而受绝罚或禁罚或停职处分，或被如此认定者除外”。
但是，根据1114条：“证婚人除非依法确知结婚者的自由身分，否则，证婚违法，而且，几时以普遍委任权证婚，如有可能，尚须有堂区主任的许可才得证婚”。意思是说，如果你们在北京的教堂里举行圣事，那个堂口的神父就必须要知道你们结婚是不是自由的，是否存在婚姻限制等等，并且需要有你们本地堂口神父的许可才可以征婚。
1978年给中国的特权这样规定：“ 神父可以合法地在整个中国为教友证婚，即使没有证人亦可，只要确知双方为自由之身，没有任何自然律和神律所定的限制。”但是随着教宗本笃十六世的牧函颁布，这个特权已经取消，就是为了防止那些存有问题的婚姻在本教区不能征婚然后到其它地方获得征婚的弊端。
NO.1186：[婚姻家庭]我很困惑「5/24/2009 4:10:38 PM」 [ QQ:489427494 ] (提问)
Female
尘埃 		　
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NO.1185：[其他问题]聚会时间和内容「5/24/2009 3:24:53 PM」 [ ] (提问)
Male
xuan 		　
您好！
谢谢您的回复！也就是说逢星期天每位天主教徒都要回到天主教堂敬拜，每个地方安排的聚会时间不一样。除此之外，还会有在不同的时间会有其他团契的聚会。是这样吗？
另外我想问：星期天（耶稣复活的日子）聚会的内容是什么，也就是你去了要做什么，程序是什么？
待回复！
谢谢！
[天主教在线] 回复：
一些城市中心的教堂可能一天会有2-3台弥撒，而在一些乡村可以只能星期天才会有一台弥撒。所以，具体时间您必须根据自己所在的地方来确定。
天主教的团契当然不止弥撒，有一些堂口还办有要理培训、避静、进修、夏令营、讲座等等的活动，所以需要具体的跟教堂或教会团体的负责人联系。
星期天最重要的就是弥撒，弥撒在教会内占有非常重要的地位。如果您对这方面不甚了解，我们建议您加我们的QQ群52211740去跟大家分享讨论，群里很多人都很乐于助人，并能及时得到答案。
NO.1184：[伦理问题]姿势问题「5/24/2009 9:12:50 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
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