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NO.1063：[认识教会]从亚当厄娃时期到现在世界一共过了多少年？「4/30/2009 8:59:38 PM」 [ ] (提问)

baolu

我想知道以天主教来讲，从亚当厄娃时期到现在世界一共过了多少年？

[天主教在线] 回复：
圣经上的年代，尤其是远古史的年代并不是科学的计年方法，所以，不可以按照圣经上所记载的来计算。圣经告诉我们的是宗教真理，而不是科学，不过，圣经也不是反科学。所以，透过圣经里的记述，我们人应该理解圣经作者书写一段事情究竟是要告诉我们什么，天主借着这些事情告诉人类什么，这才是重要的。
人类的出现与演进年代完全可以遵循科学的解释，这与圣经并没有一点的矛盾。就像用1-7来书写一段乐谱一样，没有人会说为什么仅仅用这几个数字，还有其它很多数字啊。

NO.1062：[其他问题]高考迷茫者「4/30/2009 7:01:02 PM」 [

] (提问)

阿飞

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NO.1061：[认识教会]我该怎样在生活中加强信仰「4/30/2009 5:24:28 PM」 [ ] (提问)

德肋撒

我是一个天主教耶稣的女儿,平时还可以吧.最近好像有点迷惘,不知道该做什么,心里特别繁,什么都不想做.想静下来与耶稣说话,就是不能.我该怎么办.

[天主教在线] 回复：
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NO.1060：[其他问题]家人不信怎么办「4/30/2009 11:20:19 AM」 [ ] (提问)

雨田

我的家人不相信我该怎么办，而我已经参加过很多次的慕道课程了，想在今年领洗的。我该怎样说服我的家人，谢谢

[天主教在线] 回复：
您可以先行领洗，然后慢慢用你的好行为感动他们，让他们看到一个基督徒的希望和喜乐。说服一个人有时候很容易，但是不见得能让他们皈依，所以，一个人能皈依相信也是天主的工程，我们需要做的就是播种、浇水，至于开花结果我们相信终会有一天的，但是让我们尽我们的力量然后把其他的工作留给天主。

NO.1059：[婚姻家庭]未婚时有了性行为，怎么办「4/29/2009 10:31:56 AM」 [ ] (提问)

迷路的羊

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NO.1058：[婚姻家庭]婚姻困惑「4/28/2009 11:02:49 AM」 [

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教友

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NO.1057：[教规教义]宅房祝圣后是否还可以再买卖？「4/27/2009 10:23:40 AM」 [ ] (提问)

小草

你好！请问，在现今房屋买卖频繁的社会，有些教友有祝圣宅房的习惯，宅房一经祝圣，便为圣物，如再行买卖，是否存在有亵圣的问题。谢谢！

[天主教在线] 回复：
教友们常说的“祝圣”其实属于“祝福”，一件物品或者人被祝圣都当然不能再俗用，比如圣体光、圣爵、神父主教等。而如果是被“祝福”的，则没有不可俗用的限制。最为让教友们误解的是平常我们所说的“圣念珠、圣牌”，其实这都属于祝福。
天主教新要理对祝福有一些解释：
在各种圣仪中，以祝福(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求他赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福，赐「以各种属神的福分」(弗1:3)。因此，教会在祝福时，都呼求耶稣之名、并习惯画基督的十字圣号（1671号）。
某些祝福有其持久性：因为它们把一些人奉献於天主，或保留一些物件和地方，专供礼仪的用途。对人的祝福(但切勿与圣秩圣事混淆)有：(男、女)隐修院院长的祝福、贞女的奉献、会士的发愿、以及为某些教会职务(读经员、辅祭员、传道员等)的祝福。物品的祝福有：圣堂或祭台的奉献或祝福，圣油、圣爵、祭衣、钟等的祝福（1672号）。

NO.1056：[婚姻家庭]我的婚姻问题「4/26/2009 7:39:13 AM」 [

] (提问)

小名

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NO.1055：[婚姻家庭]谎言「4/25/2009 10:30:03 PM」 [

] (提问)

冰儿

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NO.1054：[教规教义]什么是私审判和公审判?「4/25/2009 8:59:10 AM」 [

] (提问)

DAHAIBIANSHA

什么是私审判和公审判。为什么在基督教圣经中启示录中找不到任何线索。新约中也没见到。耶稣说，在末世来的时候，过去的人，无论何时何地逝去的，都将复活，一起审判。按其在世的行为而定，或升天堂，或下地域。那么，这是否于公私审判相悖。
不好意思，原来的邮箱不用了，已改用此邮箱。thank you !

[天主教在线] 回复：
私审判
(一)私审判particular judgment是指人在死亡中所体验到的审判，这审判属个人性质，审判的标准则是复活的耶稣基督，即自我启示的天主。所以当人在死亡中面对复活的耶稣基督，则可反照自己的真面目；换言之，人在死亡中可以了解到自我在一生的历史中，因着天主恩赐的自由而进行的生命过程所具有的价值。

(二)圣经中并没任何直接而清楚的经文描写个人在死亡中接受天主的审判，但是经文中仍有一些说法隐含了私审判的事实：
(1) 旧约：旧约中描写了天主雅威很注意以民的伦理道德生活，并且将依此生活而审判。耶卅一29；卅二19及则十八指出个人该对雅威有所交待；同时，雅威也衡量人的心思念虑(箴十六2；廿一2；廿四12；撒上二3；约卅一6)，因而天主的审判是全面性的(申十13～18)；天主的审判更是公义的(咏九9；六七5；九六13；九八9)。不过，由于以色列人对死后的情况体会不深，因此无法解释出义人何以在此世上受苦的理由。
(2) 新约：新约中仍应用了旧约的概念，指出天主要按人的行为报答人的善行(玛十六27；罗二6)。但对观福音中仍旧无法清楚说明私审判的问题，只间接提到耶稣要求人谨慎准备(谷十三37)黑夜的盗贼(玛廿四42～44)；十童女的比喻(玛廿五1～13)；塔冷通的比喻(玛廿五14～30)。至于若望著作中(若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14)，以及希伯来书(四13；九27；十31)虽然没有直接提到私审判，但对死后的概念和现今教会所体会的颇为相似。

(三)基于圣经的基础，基督宗教的神学家自第四世纪起就清楚地发挥了私审判的概念，如：奥斯定(Augustine, 354-430)、热罗尼莫(Jerome, 约340-420)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)，但是也有少数人反对私审判的概念，如拉克坦斯(Lactantius, 约250-317后)。
(四)教会训导权虽然从未隆重宣布有关私审判的信理，但在中古时代特别在论人的灵魂在死时得善报或恶报的问题时，也会含盖地提到私审判的事实，但私审判绝非问题的重心(DS 838-839，857-858，1305-1306)。

公审判
(一)公审判general judgment又称最后审判last judgment是指天主成为整个人类决定性善恶的标准或历史价值的判断。称公审判，是因为审判的标准是整个人类在相互关系中的善恶状态；称最后审判则是指出人类历史末刻的结束点。

(二)在人类宗教传统中，若比较强调有位格、创造性且引导受造物到达目的地的神，这种宗教很自然的会发展出公审判的概念；反之，若是在圆周性的历史观或笼统的因果律，而没有创造性的目标，更没有创造、领导的神的概念，就不会产生公审判的思想。

(三)圣经中不少部份提到公审判：
(1) 旧约：旧约指出雅威指导祂子民的历史，祂有时审判，有时报复，使以民的历史成为救恩史。自亚毛斯先知以来(亚五18～20)，「雅威的日子」已很明显地被视为公审判的日子，也是以民期待未来的不可或缺的因素。按先知们所言，为选民来说，「雅威的日子」也是「愤怒的日子」，在那一天，一切不圣之物都将被消灭(亚三2；依二6～21；十三6；廿二5)。达尼尔先知书第七章是旧约发挥公审判概念的高峰，使公审判具有二个特点：一方面天主将消灭一切违反天主的国度；另一方面天主又带来天国的圆满。旧约也用比喻具体地描写公审判，如牧人分开祂的羊群(则卅四13～22)、采收橄榄(依十七5～6)、在怒气中践踏了以民(依六三1～6)、是火炉(则廿二18～22)。
(2) 新约：新约将天主的审判功能归于默西亚耶稣基督身上：
1)若翰洗者把旧约先知中公审判的思想，导入高峰(玛三1～10)。福音中，耶稣很清楚地提到未来的公审判，在和经师及法利塞人的辩论中，祂提到默西亚来临的比喻(玛十三24～30，36～43；十三47～50；廿二11～14)。山中圣训里，祂更提出新的伦理道德的标准，甚且将这些标准与公审判相配合，表达出一种更彻底的审判思想(玛五29～20；玛十28)。玛廿五31～46中，耶稣引用了旧约先知的图像，把绵羊和山羊分开，其中即包含了审判的标准，即日常生活中是否对人付出具体的爱(玛廿五40，45)。
2)保禄认为一切人都在天主的忿怒之下(罗一18～32；弗二3)，所以任何人都将在公审判前面对自己的善报或恶报(格后五10；迦六7～8)。审判者就是天主(罗二2，3，5；三6；十四10)或是基督(罗二16；格前四4；格后五10)。
3)若望由两方面来看审判：一面是指现在的向度，这种审判所指出的大体上说就是私审判，因为当人听到有关耶稣的福音时就已受审。在若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14等经文的上下文中，若望即强调这种个人良心式的私审判。另一面则是未来向度，如死人复活时的公审判(若五28～29)。
4)默示录中运用了旧约的图像把公审判当作收获或天主的愤怒，这时人子藉天使来施行审判(默十四14～20)，另外也以法官打开案卷或生命册的图像来表达(默廿11～15)。
(四)基督宗教的传承中不断地宣扬公审判，教会的训导当局也一直肯定公审判，如(DS 10, 150)，最清楚的是在《任何人》(Quicumque)信经(DS 76)。1274年的里昂第二届大公会议(DS 859) (参 200)以及教宗本笃十二世(Benedict XII,1334-1342)在1336年的《赞美天主》(Benedictus Deus)宪章(DS 1000)中都提到了公审判。

以上内容取自《神学辞典》另外，您也可以参阅信理神学的解释http://www.ccccn.org/book/html/167/9797.html

NO.1053：[教规教义]教会里也讲株连九族吗？「4/24/2009 8:14:57 PM」 [ ] (提问)

爱人如己

佳播小兄弟：
       你们好！
       又要麻烦你们了！
       我看圣经上说，你们遵守主的戒命将得降福，连同你们的子孙，牲口，都是受祝福的，延续千万代，你们不守戒命，是受咒骂的，株连子孙3--4代。有的教友说，是这样的，所以亚当株连了我们。而以色列也是如此。所以一个犯罪会影响到家人和后代。甚至有的教友说，如果一个教友离婚，他的父母，子女都不得领任何圣事。
        请问这段怎么理解，似乎象古代帝王的株连九族，如果真这样，那么我觉得很不公平。一个人的罪让家人也承担。不是很无辜。究竟事实是怎么样的呢？请求帮助，谢谢！

[天主教在线] 回复：
圣经从旧约到新约都表达了一个团体连带性的概念，比如使用特选的子民、天主的子民、盟约等等概念，这表达了个体人在一个团体中的位置，就是他在天主子民中间从不是单独的，而是紧紧连接于团体，我们看到的这样的例子太多了，比如，火烧索多玛的时候，亚巴郎求情，只要城里有10个义人这城便不会被毁灭，达味也因为犯奸而导致民众受罚。这里我们特别举出亚当和基督的案例，让我们先读一下天主教新要理上的解释：
亚当的罪如何成为他所有後裔的罪呢？整个人类在亚当内“有如一个人的一个身体”。由于这“人类的一体性”，众人都被牵连在亚当的罪内，正如众人都被牵引进入基督的义德内一般。无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我们从启示知道，亚当不但为自己，也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。由於亚当和厄娃降服於诱惑者，犯了个人的罪，但这罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类，就是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动（404号）。
原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在於缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶(这种对邪恶的倾向称为“私欲偏情”)。圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除，使人重新归向天主。但原罪的後果，即堕落而倾向於恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗（405号）。
正因为有了这种连带性或者说一体性，个人的善行和恶性变不再只是自己的了，一个罪行同时会相应三个方面的关系，人与天主，人与与人，以及人与自然之间的关系。这样我们便理解了为什么一个负有教育责任的父母，当子女因为离婚的缘故而被禁止领受圣事。
但是，从法典角度而言，并没有这样的规定，从实际牧灵角度而言，我们认为简单的禁止当事人领受圣事并不是稳妥的方法，因为这样很容易会让当事人疏远并最终远离教会。因此，需要明智而谨慎的衡量。
其实在我国文化中，连带性的思想是非常浓厚的，这倒与教会的思想多少有些相同，因为没有一个人可以自己独善其身而获救的，也没有一个人犯罪而不影响其他人的。

NO.1052：[婚姻家庭]是否可以宣布我的婚姻无效？「4/23/2009 8:55:25 PM」 [

] (提问)

天主教徒

我和老婆结婚没多久，关系不好她跑了，我们结婚以后没有过夫妻生活我们现在已经离婚，他也已经和别人结婚了，我想问问我的情况是不是可以解除婚约。

[天主教在线] 回复：
天主教法典1141条规定：完成而既遂的有效婚姻，除死亡之外，任何人间权力，或因任何原因，皆不得解除。
但是，你们结婚后由于没有过夫妻生活，便不属于“既遂”的有效婚姻，对于这样的婚姻您可以找到教区婚姻委员会或者教区长帮助您申请宣布婚姻无效的程序。
所以，这不是离婚，而是宣布无效，无效的婚姻当然可以解散。

NO.1051：[其他问题]如何看待犹大福音和驱魔？「4/23/2009 5:30:35 PM」 [

] (提问)

赵锐

我是一名天主教徒，我在贵网站看了一部片子，叫《犹大福音》我有好多想法，在圣经中犹大是出卖耶稣我主的叛徒，他的行径十分令人寒心，让人心痛，可在片子中却大改模样，我想问我们天主教有有关这事的信息吗？有官方发表的新闻吗！教会怎么看待这一问题！我们该怎样看待这一问题？
还有我看有一些国家的天主教有教友申请教会驱魔的例子，在中国有过吗？有案例吗！驱魔是一种怎样的程序？有什么人驱魔？怎样分辨是否有魔鬼碰触的人，我们怎么避免呀！有驱赶魔鬼的经文吗？我们可以背诵使用吗？我是相信有魔鬼的！怎样分辨呀？谢谢！愿主赐福！

[天主教在线] 回复：
有关犹大福音的中文译本请参阅这里http://www.ccccn.org/article/bible/weijing/2009-04-28/2821.html 及各方面的评论http://www.ccccn.org/article/bible/weijing/2009-04-28/2822.html
可以毫无疑问的认定，犹大福音自教会之初便被认定为伪经，近年来如火如荼的讨论乃溯源于美国国家地理某种程度上的炒作。天主教至今没有看到过更高级别的文件或声明，只有在第12届世界主教会议上，匈牙利首都布达佩斯的总主教，也是欧洲主教团协会主席彼得·埃尔德枢机，提醒教长们留意那些不合乎科学，却非常耸人听闻的出版物，例如伪经《犹大福音》就是显明的例子。这些出版物混淆视听，让人分辨不出耶稣基督历史的真伪。请参阅这里：http://www.ccccn.org/article/doctrina/info/2008-10-05/2180.html
我们认为，一方面普通基督徒没有必要跟风去观看和研究，另一方面，我们也不能否认其中的一些价值，因为任何伪经基于成书的时代都具有圣经考古学和圣经研究的价值，但是这是学者们研究范畴。天主教在线提供这个片子的观看和下载仅仅出于让大家观摩，为此我们特别在标题旁加了参考片三个字。因为天主教会的影片很少，而且一不小心还会踩上版权这颗地雷，我们倒是很高兴能提供一些和信仰相关的影视，当然，最好大家能一起讨论其中的问题所在，这样才能更加开阔我们的视野和信仰认知。

有关驱魔现在教会规定的比较严格，需要谨慎鉴定才可以以教会名义公开驱魔。在中国很多地方都有这样的案例，有的还甚至录了音。驱魔不是简单的祈祷，天主教新要理1673条做了详尽的解释：当教会公开以权威，因耶稣基督之名，祈求保护某人或某物件，对抗并脱离魔鬼(邪恶)的控制，这称为驱魔。耶稣曾经驱魔，而教会从他那里获得驱魔的权柄和任务。简单的驱魔礼施行於圣洗圣事的庆典中。隆重的驱魔礼(即所谓的“大驱魔礼”)只能由获得主教许可的司铎举行。在进行大驱魔礼时，必须明智谨慎，严守教会所订的规则。驱魔的目的是藉耶稣交托给教会的神权，驱走邪魔，解放人免受魔鬼的控制。然而，这绝对不同於患病，尤其是精神方面的。若是患病，就需要接受医学方面的治疗。因此，在行驱魔礼前，必须辨认有关情况确定有魔鬼的临在，而非疾病。
您也可以参考一下这里http://www.gospelherald.com.hk/news/edu_365.htm

NO.1050：[其他问题]宗教礼仪的功能「4/23/2009 9:01:27 AM」 [ ] (提问)

童颜宝贝

我想知道宗教礼仪的功能，和对它的看法。

[天主教在线] 回复：
我们按照天主教教理的纲要说法给您做一些必要的解释。
天主教教理定义礼仪为：“礼仪”一词，原意是“公共的工作”，“代表人民和为人民所做的服务”。在基督徒的传统上，“礼仪”意指天主的子民参与“天主的工程”。我们的救主、大司祭基督，透过礼仪，在他的教会内，偕同教会并藉着教会，继续救赎我们的工程（1069号）。
礼仪不仅是一项“工程”，还是一项有益于民众的工程。在这个工程里，有基督的临在，天主借着礼仪中的行动在教会内继续他的救赎工程。
天主教教理1071号强调了礼仪的教会学幅度，这样说：礼仪是基督的工程，也是其教会的行动。礼仪实现并显示，教会是天主和人类经由基督而共融的有形标记。礼仪促使信友投身教会团体的新生活，并要求信友“有意识地、主动地和有实效地参与”。
礼仪不仅有救赎和共融的功用，还有教授的作用，第1075条这样说：礼仪的教理讲授，目的是引导人进入基督的奥迹(mystagogy,释奥)，从可见的到不可见的，从表示的象徵到被表示的实体，从“圣事”到“奥迹”（1075号）。
用浅白的话来说，天主是看不到的，信仰也是看不到摸不着的，但是没有一个基督信徒是生活在抽象和意念中的，而是生活在具体可见的圣事礼仪中的，就是说，借助有形可见的礼仪动作、语言、姿势、象征和信徒的积极参与来表达那不可见的神圣。
礼仪的重要性新要理用了一句话就都函括了：礼仪是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。
如果您有兴趣可以阅读天主教新要理卷二，1066-1209号。

NO.1049：[认识教会]明知天主十诫，但是不能抗拒诱惑，还是违反了，会怎么样？「4/22/2009 9:28:24 PM」 [ ] (提问)

千里走单骑

如果一个人已经参加过圣洗，明知天主十诫，但是不能抗拒诱惑，还是违反了，会怎么样？

[天主教在线] 回复：
如果是习性的问题，人需要奋斗多次甚至一生，不能一次便战胜。但如果诱惑来的太猛，自己也明明知道做了就是犯罪，只要保持意识不要积极的同意即便违反了一般也不会构成大罪。换句话说，不是故意违犯。比如说念经分心的问题，谁也不能完全战胜而不分心，但如果不是故意的分心便不是罪，因为没有一个人去念经就是为了分心而去。
在有些事情上，陷于诱惑须看事情的性质和大小，比如第五诫和第六诫的事情一般都会构成较重的罪行，尤其第六诫，没有意志上的赞同是不会违犯的。

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