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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.1068：[其他问题]福州有天主教修道院吗？「5/2/2009 3:27:19 PM」 [ ] (提问)
Male
流苏 		　
福州有天主教修道院吗？就是可以去里面多参与圣事，可以住里面的，提高自己对主的认识，我是女的
[天主教在线] 回复：
一般的修道院都不许可女性入住的，如果您想提高自己的信仰程度，可以去堂区看看是否有一些避静、教理讲授、要理班等等的堂区或教区活动，通过这些活动也可以学到一些知识，并提高自己的信仰水平。
NO.1067：[教规教义]坚振是否有效「5/1/2009 10:23:43 PM」 [ QQ:652218330 邮箱:aodediannao20090412@yahoo.cn ] (提问)
Male
孙 		　
我坚振的时候，由于不知道自己的圣名父母也弄错了在坚振时说的父亲的圣名，有事吗，事罪吗？（急！！！）
[天主教在线] 回复：
您的坚振有效，没有罪过可言。
因为即便圣名弄错了，但是在主教或神父行坚振的时候您并不认为是对另外一个人说的，而是直接对您说的。所以，除非在主教或神父说这个圣名的时候您清醒的认为主教或神父没有对您说，而是对您父亲说。
圣事不是一个机械程序，而是一个通过一个记号来表达天主的恩宠和临在。所以，您不要着急，可以放心了，有效也没有罪。不过，做为一名基督徒应该好好记住自己的圣名。
NO.1066：[婚姻家庭]无奈的婚姻「5/1/2009 8:25:26 AM」 [ QQ:610581743 邮箱:czq7595@yahoo.cn ] (提问)
Male
罪人 		　
人生最低谷时无奈结婚，为结婚她领了洗礼，但无婚配，婚礼至今，十年有余，争吵冷战不断，现在选择了分居，多次提到过离婚，已有子女。请指点。谢谢
[天主教在线] 回复：
一切的看似要破碎的婚姻都有希望通过有效而切实的方法挽救，请一定要先试图用各种方法来挽救，而不是处心积虑的寻找离婚的方法。
即便你们没有行婚配圣事，但是由于女方已经领洗，所以你们的婚姻自动提升为圣事性婚姻。因为性格不合或者其他方面生活上的原因而提出离婚教会是不能接受的。除非一个婚配从本质上是无效的，经过调查程序教会有权宣布无效。
NO.1065：[教规教义]我有些动摇了，我是不是罪不可恕？「5/1/2009 3:20:17 AM」 [ 邮箱:gytc9099@yahoo.cn ] (提问)
Female
ginny 		　
我是一名高三学子，面临着高考，面临着人生角色的转换，不得不承认忙碌的学业的影响和自身劣根性的作祟，我内心对主的信任与热情已经没有当初刚刚领受圣体时的积极和热切了。这一段时间来，也许是我做错了太多事，才让主如此惩罚我，接二连三的打击让我承受一次又一次希望落空之后的失望，我总觉得老天实在对我太不公平，这使我开始抱怨和怀疑，我知道越是这样我越要打起精神，更加相信天主，但是我实在做不到，每次当我再一次给自己打气要坚定信念时，结果越是空欢喜一场，有时我会觉得自己是不是太傻了，再怎么做都是徒劳，主好像抛弃我了，我感到很害怕和迷茫，不知道未来的路该怎么走下去，我到底该怎么办？？？
[天主教在线] 回复：
希望和受打击的时期其实就是我们的信德增进的时期，因为借着磨练和痛苦能使我们更接近天主，也能是我们自身空虚，让天主在我们身上成就他的事业。
一些失败并不见得就是罪恶的后果，罪恶的确产生后果，但不是每次的罪恶就会产生出相应的报应。天主对每个人都是公平的，生活中需要我们不断的努力与奋斗，同邪恶对抗，并成就善的事。
您应该继续勇敢走您的路，不断的信赖和依靠天主，因为在天主前没有不可能的事情。
NO.1064：[婚姻家庭]没做婚配之前就有了性生活「4/30/2009 10:12:40 PM」 [ QQ:181472165 ] (提问)
Female
YU MALIYA 		　
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NO.1063：[认识教会]从亚当厄娃时期到现在世界一共过了多少年？「4/30/2009 8:59:38 PM」 [ ] (提问)
Male
baolu 		　
我想知道以天主教来讲，从亚当厄娃时期到现在世界一共过了多少年？
[天主教在线] 回复：
圣经上的年代，尤其是远古史的年代并不是科学的计年方法，所以，不可以按照圣经上所记载的来计算。圣经告诉我们的是宗教真理，而不是科学，不过，圣经也不是反科学。所以，透过圣经里的记述，我们人应该理解圣经作者书写一段事情究竟是要告诉我们什么，天主借着这些事情告诉人类什么，这才是重要的。
人类的出现与演进年代完全可以遵循科学的解释，这与圣经并没有一点的矛盾。就像用1-7来书写一段乐谱一样，没有人会说为什么仅仅用这几个数字，还有其它很多数字啊。
NO.1062：[其他问题]高考迷茫者「4/30/2009 7:01:02 PM」 [ QQ:1010006018 邮箱:1010006018@qq.com ] (提问)
Male
阿飞 		　
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NO.1061：[认识教会]我该怎样在生活中加强信仰「4/30/2009 5:24:28 PM」 [ ] (提问)
Female
德肋撒 		　
     我是一个天主教耶稣的女儿,平时还可以吧.最近好像有点迷惘,不知道该做什么,心里特别繁,什么都不想做.想静下来与耶稣说话,就是不能.我该怎么办.
[天主教在线] 回复：
您可以加入到我们的QQ群：52211740里，同大家一起分享并成长。
NO.1060：[其他问题]家人不信怎么办「4/30/2009 11:20:19 AM」 [ ] (提问)
Female
雨田 		　
我的家人不相信我该怎么办，而我已经参加过很多次的慕道课程了，想在今年领洗的。我该怎样说服我的家人，谢谢
[天主教在线] 回复：
您可以先行领洗，然后慢慢用你的好行为感动他们，让他们看到一个基督徒的希望和喜乐。说服一个人有时候很容易，但是不见得能让他们皈依，所以，一个人能皈依相信也是天主的工程，我们需要做的就是播种、浇水，至于开花结果我们相信终会有一天的，但是让我们尽我们的力量然后把其他的工作留给天主。
NO.1059：[婚姻家庭]未婚时有了性行为，怎么办「4/29/2009 10:31:56 AM」 [ ] (提问)
Male
迷路的羊 		　
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NO.1058：[婚姻家庭]婚姻困惑「4/28/2009 11:02:49 AM」 [ 邮箱:forfresh@163.com ] (提问)
Male
教友 		　
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NO.1057：[教规教义]宅房祝圣后是否还可以再买卖？「4/27/2009 10:23:40 AM」 [ ] (提问)
Male
小草 		　
你好！请问，在现今房屋买卖频繁的社会，有些教友有祝圣宅房的习惯，宅房一经祝圣，便为圣物，如再行买卖，是否存在有亵圣的问题。谢谢！
[天主教在线] 回复：
教友们常说的“祝圣”其实属于“祝福”，一件物品或者人被祝圣都当然不能再俗用，比如圣体光、圣爵、神父主教等。而如果是被“祝福”的，则没有不可俗用的限制。最为让教友们误解的是平常我们所说的“圣念珠、圣牌”，其实这都属于祝福。
天主教新要理对祝福有一些解释：
在各种圣仪中，以祝福(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求他赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福，赐「以各种属神的福分」(弗1:3)。因此，教会在祝福时，都呼求耶稣之名、并习惯画基督的十字圣号（1671号）。 
某些祝福有其持久性：因为它们把一些人奉献於天主，或保留一些物件和地方，专供礼仪的用途。对人的祝福(但切勿与圣秩圣事混淆)有：(男、女)隐修院院长的祝福、贞女的奉献、会士的发愿、以及为某些教会职务(读经员、辅祭员、传道员等)的祝福。物品的祝福有：圣堂或祭台的奉献或祝福，圣油、圣爵、祭衣、钟等的祝福（1672号）。 
NO.1056：[婚姻家庭]我的婚姻问题「4/26/2009 7:39:13 AM」 [ QQ:502139895 邮箱:502139895@QQ.COM ] (提问)
Male
小名 		　
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NO.1055：[婚姻家庭]谎言「4/25/2009 10:30:03 PM」 [ QQ:472383515 邮箱:472383515@qq.com ] (提问)
Female
冰儿 		　
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NO.1054：[教规教义]什么是私审判和公审判?「4/25/2009 8:59:10 AM」 [ 邮箱:DAHAIBIANSHA@YAHOO.CN ] (提问)
Male
DAHAIBIANSHA 		　
什么是私审判和公审判。为什么在基督教圣经中启示录中找不到任何线索。新约中也没见到。耶稣说，在末世来的时候，过去的人，无论何时何地逝去的，都将复活，一起审判。按其在世的行为而定，或升天堂，或下地域。那么，这是否于公私审判相悖。
   不好意思，原来的邮箱不用了，已改用此邮箱。thank you !
[天主教在线] 回复：
私审判
(一)私审判particular judgment是指人在死亡中所体验到的审判，这审判属个人性质，审判的标准则是复活的耶稣基督，即自我启示的天主。所以当人在死亡中面对复活的耶稣基督，则可反照自己的真面目；换言之，人在死亡中可以了解到自我在一生的历史中，因着天主恩赐的自由而进行的生命过程所具有的价值。

(二)圣经中并没任何直接而清楚的经文描写个人在死亡中接受天主的审判，但是经文中仍有一些说法隐含了私审判的事实：
(1)     旧约：旧约中描写了天主雅威很注意以民的伦理道德生活，并且将依此生活而审判。耶卅一29；卅二19及则十八指出个人该对雅威有所交待；同时，雅威也衡量人的心思念虑(箴十六2；廿一2；廿四12；撒上二3；约卅一6)，因而天主的审判是全面性的(申十13～18)；天主的审判更是公义的(咏九9；六七5；九六13；九八9)。不过，由于以色列人对死后的情况体会不深，因此无法解释出义人何以在此世上受苦的理由。
(2)     新约：新约中仍应用了旧约的概念，指出天主要按人的行为报答人的善行(玛十六27；罗二6)。但对观福音中仍旧无法清楚说明私审判的问题，只间接提到耶稣要求人谨慎准备(谷十三37)黑夜的盗贼(玛廿四42～44)；十童女的比喻(玛廿五1～13)；塔冷通的比喻(玛廿五14～30)。至于若望著作中(若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14)，以及希伯来书(四13；九27；十31)虽然没有直接提到私审判，但对死后的概念和现今教会所体会的颇为相似。

(三)基于圣经的基础，基督宗教的神学家自第四世纪起就清楚地发挥了私审判的概念，如：奥斯定(Augustine, 354-430)、热罗尼莫(Jerome, 约340-420)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)，但是也有少数人反对私审判的概念，如拉克坦斯(Lactantius, 约250-317后)。
(四)教会训导权虽然从未隆重宣布有关私审判的信理，但在中古时代特别在论人的灵魂在死时得善报或恶报的问题时，也会含盖地提到私审判的事实，但私审判绝非问题的重心(DS 838-839，857-858，1305-1306)。

公审判
(一)公审判general judgment又称最后审判last judgment是指天主成为整个人类决定性善恶的标准或历史价值的判断。称公审判，是因为审判的标准是整个人类在相互关系中的善恶状态；称最后审判则是指出人类历史末刻的结束点。

(二)在人类宗教传统中，若比较强调有位格、创造性且引导受造物到达目的地的神，这种宗教很自然的会发展出公审判的概念；反之，若是在圆周性的历史观或笼统的因果律，而没有创造性的目标，更没有创造、领导的神的概念，就不会产生公审判的思想。

(三)圣经中不少部份提到公审判：
(1)     旧约：旧约指出雅威指导祂子民的历史，祂有时审判，有时报复，使以民的历史成为救恩史。自亚毛斯先知以来(亚五18～20)，「雅威的日子」已很明显地被视为公审判的日子，也是以民期待未来的不可或缺的因素。按先知们所言，为选民来说，「雅威的日子」也是「愤怒的日子」，在那一天，一切不圣之物都将被消灭(亚三2；依二6～21；十三6；廿二5)。达尼尔先知书第七章是旧约发挥公审判概念的高峰，使公审判具有二个特点：一方面天主将消灭一切违反天主的国度；另一方面天主又带来天国的圆满。旧约也用比喻具体地描写公审判，如牧人分开祂的羊群(则卅四13～22)、采收橄榄(依十七5～6)、在怒气中践踏了以民(依六三1～6)、是火炉(则廿二18～22)。
(2)     新约：新约将天主的审判功能归于默西亚耶稣基督身上：
1)若翰洗者把旧约先知中公审判的思想，导入高峰(玛三1～10)。福音中，耶稣很清楚地提到未来的公审判，在和经师及法利塞人的辩论中，祂提到默西亚来临的比喻(玛十三24～30，36～43；十三47～50；廿二11～14)。山中圣训里，祂更提出新的伦理道德的标准，甚且将这些标准与公审判相配合，表达出一种更彻底的审判思想(玛五29～20；玛十28)。玛廿五31～46中，耶稣引用了旧约先知的图像，把绵羊和山羊分开，其中即包含了审判的标准，即日常生活中是否对人付出具体的爱(玛廿五40，45)。
2)保禄认为一切人都在天主的忿怒之下(罗一18～32；弗二3)，所以任何人都将在公审判前面对自己的善报或恶报(格后五10；迦六7～8)。审判者就是天主(罗二2，3，5；三6；十四10)或是基督(罗二16；格前四4；格后五10)。
3)若望由两方面来看审判：一面是指现在的向度，这种审判所指出的大体上说就是私审判，因为当人听到有关耶稣的福音时就已受审。在若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14等经文的上下文中，若望即强调这种个人良心式的私审判。另一面则是未来向度，如死人复活时的公审判(若五28～29)。
4)默示录中运用了旧约的图像把公审判当作收获或天主的愤怒，这时人子藉天使来施行审判(默十四14～20)，另外也以法官打开案卷或生命册的图像来表达(默廿11～15)。
(四)基督宗教的传承中不断地宣扬公审判，教会的训导当局也一直肯定公审判，如(DS 10, 150)，最清楚的是在《任何人》(Quicumque)信经(DS 76)。1274年的里昂第二届大公会议(DS 859) (参 200)以及教宗本笃十二世(Benedict XII,1334-1342)在1336年的《赞美天主》(Benedictus Deus)宪章(DS 1000)中都提到了公审判。

以上内容取自《神学辞典》另外，您也可以参阅信理神学的解释http://www.ccccn.org/book/html/167/9797.html
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