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标题关键字：
NO.1160：[圣经问题]关于圣经中的流产儿「5/21/2009 12:34:27 AM」 [ QQ:472562345 个人网站:zhaoyanjunde@qq.com ] (提问)
Male
9993166d 		　
格林多前书15:7 随后，显现给雅各伯，以后，显现给众宗徒；15:8 最后，也显现了给我这个<<像流产儿>>的人。
圣咏集58:9 愿他们有如蜗牛爬过溶化消失，又如<<<<流产的胎儿>>>>>不得亲见天日！

依撒意亚朝霞的儿子──晨星!你怎会从天坠下﹖倾覆万邦者!你怎么也被砍倒在地﹖
14:13 你心中曾说过：「我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛会的山上，极北之处；
14:14 我要升越云表，与至高者相平衡!」
14:15 然而你却下到了阴府，深渊的极处。
14:16 看见你的，必注视你，仔细端详你说：「这不是那使大地战栗，列国动荡，
14:17 化世界为荒野，摧毁城邑，不为俘囚开放监狱的人吗﹖」
14:18 万邦的君王都在荣耀中安葬，各在自己的阴宅里；
14:19 但是你却被抛于坟外，像一个叫人<<厌恶的流产胎儿>>_，为刀箭杀戮的死者所掩盖，有如遭践踏的死尸。，
训道篇6:3 有一人生有百子，活了很大岁数，他年纪虽高，却没有随心享受福乐，且未得安葬，照我看来，他还不如<<流产的胎儿>>。
6:4 流产的胎儿徒然而来，悄然而去，他的名字也湮没无闻；
6:5 他没有见过天日，也没有任何知觉，但他总比那人更享安宁。
6:6 那人即便<<活了两千岁>>，如未享受福乐，他们二人岂不是同归一处﹖
旧约讲的流产的胎儿是他吧?
[天主教在线] 回复：
旧约所讲的流产的胎儿不是指保禄，旧约圣咏集58:9 依撒意亚先知书14:19和训道篇6:3都是比喻之词。保禄将自己喻为流产儿是指自己微不足道，但是天主竟然还是显现给了他。所以，紧接着15:9说： 我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。因此，这里有两层意思（1）保禄从来没跟耶稣一起生活过，他没见过耶稣本人，不像其他宗徒，都是耶稣生活和复活最直接的见证人，2）曾经迫害过教会。 
NO.1159：[圣经问题]新约·格林多前书「5/21/2009 12:10:01 AM」 [ QQ:472562345 邮箱:zhaoyanjunde@qq.com ] (提问)
Male
9993166d 		　
新约·格林多前书
4:14 我写这些话，并不是为叫你们羞愧，而是为劝告你们，就如同劝告我所亲爱的孩子一样，
4:15 因为你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。为什么说是借福音生了你们？
[天主教在线] 回复：
您的标题太泛泛，以后请注意。
保禄在这里是从属灵的层面说的，是说格林多的信众之所以获得了重生是保禄把福音带给了他们。
NO.1158：[其他问题]教会的基本知识「5/20/2009 11:07:26 PM」 [ ] (提问)
Female
丽 		　
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NO.1157：[其他问题]圣召「5/20/2009 10:47:00 PM」 [ QQ:4343212 ] (提问)
Male
迷茫的孩子 		　
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NO.1156：[圣经问题]如何购买牧灵圣经「5/20/2009 10:43:41 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
请问,什么地方可以买到2008年第五版的<<牧灵圣经>>及其它圣书?
[天主教在线] 回复：
2008年第五版的牧灵圣经是小版本圣经，但是装帧不错，携带方便，而且使用了防冻的封皮。内容作了较大幅度的修订和完善，特别是新约部分。涉及了《新约》中的玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、罗马书、格林多前书、格林多后书、默示录和圣咏，共九本书，改动之处有近四百五十多个。修订的内容囊括：字和词的替换、句式语法的调整、重新从原文翻译某些经文、经文内容的重新定位、简洁繁琐的译文表达方式、去掉复杂的感叹词、调整句子的结构等，修订过的经文更加通畅、确切和贴切，使天主的话语在中文的语境里能自然而然地诉说，让喜爱圣经的读者能在更符合中文阅读习惯的环境中体会天主圣言的深刻和生动，在翻阅圣经的同时感受圣言教育和训导的意义和价值。
这是牧灵圣经的网站http://www.pbible.org/
购买牧灵圣经您可以打胡亚力手机13439708211或北京圣物组（北京西城区柳荫街14号）电话66183439
NO.1155：[认识教会]信仰生活「5/20/2009 2:38:34 PM」 [ QQ:997138337 ] (提问)
Male
奇奇 		　
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NO.1154：[婚姻家庭]我可以离婚吗？「5/20/2009 11:50:57 AM」 [ ] (提问)
Male
小鱼儿 		　
我是一名天主教徒，我老婆是个佛教徒！我们结婚半年了，当时在教堂举行了仪式（但她没领洗，还是信佛教！不算圣事婚姻）因为我们互不爱对方了在一起很累！我对她没什么感觉也很少行房事（彼此都不怎么想）没有第三者！信仰不同很多事也很难沟通！但她对我的信仰没有损害！只是有协议彼此都不在家里放圣像！我们都有离婚的意思！用保禄特权可以离吗（以后我可以不结婚，或者只娶天主教徒）
注：我们谈恋爱时就经常闹分手！最后一次我跟她和好后就后悔了！但处于彼此的家人还有自己心里问题，（可能认为自己配不上别的或好的女孩吧！严重自卑）就糊涂地结婚了！现在很后悔，因为我不爱她过得不开心，我也很难受！婚后经常难过不开心……
[天主教在线] 回复：
根据您的情况，不能使用保禄特权。目前唯一而合法的方法是暂时分居，这是这并不是解决问题的方法，我们感觉使用这个方法会使你们的婚姻越走越远。我们希望你们还是好好的谈谈，用一些方法设法改善一下婚姻生活。
NO.1153：[伦理问题]忏悔「5/20/2009 8:17:58 AM」 [ QQ:754886509 邮箱:toby_wang@yeah.net ] (提问)
Male
稻草人 		　
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NO.1152：[认识教会]忽略教会道理「5/19/2009 11:11:57 PM」 [ ] (提问)
Female
当 		　
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NO.1151：[教规教义]在弥撒中唱天主经时，举起双手是什么意思？「5/19/2009 11:02:15 PM」 [ ] (提问)
Male
月光石 		　
在弥撒中唱天主经时，举起双手是什么意思？
[天主教在线] 回复：
举手表示人的一种奉献，全心呈现给上主，并求天主接纳我们的祈祷。举手祈祷在旧约就已经非常盛行了，圣咏中曾多次提及。
那么，从举手这一肢体语言可以表达什么意思呢？
第一、举手能使自己毫不设防。举手投降就是扔掉赖以攻击和自卫的武器，向对方表示可以按照对方的意图随意处置自己。因此，在弥撒中举手也有臣服的意思，就是臣服并开放给天主，让天主随意处置，完全承行天主的旨意，完全遵从天主所愿意的，一如十字架上伸开双手的耶稣。
第二、举手也表示一种接纳。这犹如一种邀请，在熟人或老朋友见面时会展开双手上前拥抱。弥撒中的举手也代表邀请、接纳、欢迎天主的恩宠，愿天主沛降福佑，降福自己，也降福整个人类。
第三。举手也表示赞同。特别在诵念天主经的时候，就是赞同一切所祈求的，愿所祈求的能圆满实现。
NO.1150：[其他问题]信仰生活与念经「5/19/2009 8:56:43 PM」 [ QQ:997138337 ] (提问)
Male
奇奇 		　
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NO.1149：[婚姻家庭]我应该咋办「5/19/2009 8:26:04 PM」 [ 邮箱:beth1278@163.com ] (提问)
Female
zuiren 		　
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NO.1148：[婚姻家庭]婚外恋问题「5/19/2009 6:51:26 PM」 [ 邮箱:beth1278@sina.com ] (提问)
Female
dazuiren 		　
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NO.1147：[圣经问题]关于男人、女人「5/19/2009 4:10:59 PM」 [ 邮箱:lijianghebj@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
李嘉纳 		　
圣经里有“男人是头，女人是身体”的意思吗？有男士解释为男人是头，女人凡是听从男人。我个人认为这样理解解释不对，但怎么正确解释呢？希望赐教。
[天主教在线] 回复：
这个问题出现在哥林多前书第十一章。我们需要看一下整个的上下文。
11:2 我称赞你们在一切事上记念我，并照我所传授给你们的，持守那些传授。
11:3 但我愿意你们知道：男人的头是基督，而女人的头是男人，基督的头却是天主。
11:4 凡男人祈祷或说先知话，若蒙着头，就是羞辱自己的头；
11:5 但凡女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头，因为她跟那剃了头发的完全一样。
11:6 女人若不蒙头，就让她剪发罢!但若剪发或剃头为女人算是耻辱，她就该蒙头!
11:7 男人当然不该蒙头，因为他是天主的肖像和光荣，而女人却是男人的光荣：
11:8 原来不是男人出于女人，而是女人出于男人；
11:9 而且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
11:10 为此，女人为了天使的缘故，在头上应该有属于权下的表记，
11:11 然而在主内，女不可无男，男也不可无女，
11:12 因为就如女人是出于男人，同样男人也是藉女人而生；但一切都出于天主。
保禄受犹太风俗的影响，主要是以男性为中心的心态，重复犹太教师同样的论点（5-10节）。然后，他突然意识到他正在否定耶稣所宣讲的平等，因此想要回转（11-12节）。我们从保禄结束讨论的方式可以看出，他自己也知道论证上有弱点。
仅仅从这几节经文得出男尊女卑的结论是毫无道理的，因为此处保禄特别强调的是男人女人在教会礼仪中的次序问题。我们需要从整个的圣经和圣传背景下去看妇女神学的发展。
旧约圣经一开始即透露出圣经最高超的女人观。创世纪叙述人类的受造时，称天主按照自己的肖像造了人“有男有女”。司祭典的创造故事不仅突显出男女的平等，也显示出男女的亲密关系：他们一起反映天主的肖像。雅威典虽有女人出自男人的暗示，这里的中心讯息却是男女的“伴侣性”：“一人独处不好！”女人源自男人肋骨(心的附近)的说法，这一说法不可按照字面理解，而更指向二性的密切关系。圣经跟着说：“(男)人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”(创2，24)。当时男女“开怀地”坦诚相对，阴阳和合，平起平坐，没有罪的牵绊，实在堪称最理想、最圆满的“男女图”。
然而，旧约现实世界的真实生活却和这幅理想中的男女图有着一段不短的距离。在父系的社会中，犹太女人必须在家从父，出嫁从夫。如果生了男孩，才算有点指望，生个女的，终生抬不起头来。女人与产业无别，随时可被男人休弃，自己却无权要求离异。女人不能继承产业，除非家中再没有别的男人。她必须日夜操劳家务，却没有公众礼仪上的义务，虽然她亦可以参与庆节，或整日祈祷。直到智慧文学才有一些赞美女性的文字出现，然而所赞美的却总离不开贤妻良母之类的美德。
新约中，一方面可说，耶稣对妇女表示真正的尊敬，另一方面却不能说耶稣有一套革命性的、全新的、或划时代的女人观，更不能说新约中女人的地位已有了“基本上”的改变。
宗徒大事录及保禄书信都有提及不少当时的妇女领袖的名字，可见女性在早期教会中是相当活跃的。这点也许便是这个新的宗教团体和犹太古老的宗教文化不同的地方吧！当时的妇女在聚会中经常发言(格前14，34)、祈祷或说先知话(格前11，5)，到牧函写作的时候，寡妇显然已经在教会中供职(弟前5)，甚至还可能有女执事的设立(弟前11，11)。
对于妇女解放，圣经中要数保禄说了最大胆的话：“其实你们都是藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们在基督内已成了一个”(迦3，26～28)。然而，保禄在这里所说的是“天国”，是“在基督内”，是基督徒救赎的原则；在这角度下，性别已经不再重要，因此也可以说，已经没有男人女人的分别了。可是，落实到具体生活中，保禄却感到必须保持一个在时间内，在十字架的阴影下，而不是在天国，在复活的范畴中的团体秩序。尽管可以一再地指出，保禄在格林多书信中考虑的，不是男女是否平等的问题，而是教会礼仪秩序的问题，然而，它的后果是显然的，教会是愈来愈走向限制妇女的路了。
到了近现代，妇女运动蓬勃发展，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)非常强调女权；前教宗若望保禄二世，他曾于1988年发表《圣母年论妇女的尊严与圣召》牧函。分析这些教宗的文告，它们不仅考虑各种社会环境的突变所引发的问题，它们更关心的是提醒人：妇女源自创造，因而有恒常不变的尊严与地位，以及随着这地位而来的使命与责任。男女地位的平等是文告中经常提及的主题，创世纪及保禄书信也是经常被引录的对象。男女同是天主的肖像，互相补足，完全平等。然而平等并不泯灭不同。因而男女各有自己独特的使命。每个女人都被召作母亲，就好像每个男人都被召作父亲一样。这个母职，可以是身体上的，也可以是灵性上的。
NO.1146：[婚姻家庭]想问下「5/19/2009 1:53:50 PM」 [ 邮箱:ii_iiiiii_ii@163.com ] (提问)
Male
金君炜 		　
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