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NO.1205：[认识教会]成圣血的困惑「5/28/2009 10:44:51 AM」 [

] (提问)

撒肋爵

我们这有些神父成圣血时念的经文是这样的：......交给他的门徒说：你们拿去喝，这就是我的xie，新而永久的盟约之xie将为你们....。有些神父的发音就是xie而不是xue这个音，这样不正确的发音葡萄酒能成为我们主的血吗？

[天主教在线] 回复：
xie是xue的口语化读音，您可以去查阅一些权威性的辞典或词典，因此在弥撒中祝圣饼酒的时候无论读xie还是读xue都是有效的。

NO.1204：[其他问题]他们为什么这么固执「5/28/2009 10:36:23 AM」 [ ] (提问)

德凡

尊敬的神长，既然当今地下·地上教会的区别，是是否被政府承认，那么，地下教会的兄弟姐妹们，为什么不去争取合法呢？难道在争取合法的过程中会丧失我们教会的原则吗

[天主教在线] 回复：
存在的认识问题，因为他们认为接受那些无法被容纳到教会内的体制和原则就是背叛教会的原则。地下教会当然希望获得政府的合法化，不是他们不想，而是就目前的情况来看，如果要获得合法化就必须要接受政府宗教政策，而这些政策和规章制度是无法与教会相容的。这一点在教宗的牧函里有清楚的论述，请参考一下。当然有很多地方政府部门不太过问这些，教会也能稍微的公开活动，因此，我们认为在目前的情况下，保持这种良性的环境也是不错的选择，而无需刻意去寻求什么合法化。

NO.1203：[认识教会]第九戒是非是大罪「5/28/2009 10:20:45 AM」 [

] (提问)

撒肋爵

但有些思想还是不好辨别罪的大小呀？

[天主教在线] 回复：
任何一件事情，哪怕是中性的或者是善的好的，也会因为主体意识的好坏而变成大罪或小罪。比如，捐款是件好事，但是心里只想出名好事就不是好事了。再比如，帮助有精神困扰的失意女子，意图是如何让这位女子跟我上床，那么，帮助这件从表面上看是善事，但是帮助人实际上已经犯了大罪。社会上的法律不约束人的内心，但是天主教的法律不但约束人的行为也同时约束人的内心。
因此，您不可能在教会的书籍上找到这么这么做就是小罪，那么那么做就是大罪，因为这从根本上就无法判定和把握，一件事情因为内在的意向问题顷刻间就可能是大罪，但也可能是小罪。另外，外在环境的影响和人的自由与认知程度也都决定一个罪咎是加重罪恶还是减轻罪责。
有时候可以根据良心受到的谴责程度来判断，因为良心就是天主在人内的一个呼声和警告。但是需要不断的培养正确而精细的良心。

NO.1202：[其他问题]天堂地狱是如此真实「5/28/2009 10:04:32 AM」 [

] (提问)

羔羊

最近看了一本作者为秋南的人写的一本《天堂地狱是如此真实》，我想请问一下，里面的内容教会认可吗？这本书是异端书籍吗？请说的具体点，谢谢！！

[天主教在线] 回复：
我们没有看到这本书所以不好直接对此书下判断。
不过，教会里的书籍不都是教义性的陈述，如果都是圣经、法典、教理什么的那还不枯燥死啊。所以还有很多很多种类的书籍，什么圣人传记啦，什么主日讲道啦，什么小故事大道理啦，圣月、歌曲、见证集、个人文集等等的。
像《天堂地狱是如此真实》这类的书籍我们认为并不是在阐述教会的教义，而是用一个真实的见证什么的来见证教会的这个信仰，因此，只要不和教义产生冲突就不是异端的书籍。
曾经在大陆风行一时的《胡大闹游地狱》就是一本老少都爱看的书籍，书里描述胡大闹周游一番地狱，见到了地域里的各种刑罚。其实这不过是教会对地狱教义的一种民间信仰表达方式，目的不是在传递教义，而是在启蒙和教育，让大家知道地域是受罚的地方，所以在阅读的时候能达到让人们知道这个目的就可以了，而不是科学式的让人们认为地狱里一定是那样的。
需要注意的是，用人间的语言来描述一些超越性的事件，特别是天堂、地域、神魂超拔、显现等等的超自然现象，由于语言的限制，就只能使用一些描述性的语言。
描述性的语言不以自己为终点。

NO.1201：[其他问题]请问教会对每日祈祷的时间有无规定？「5/28/2009 12:15:19 AM」 [

] (提问)

葛法翁的税吏

请问教会对每日晨祷晚祷的时间有没有规定？比如说我用《每日礼赞》进行晨祷晚祷，上午九点钟之后还能诵念晨祷吗？晚上十一点钟之后还可以诵念晚祷吗？甚至凌晨一两点钟还可以诵念前一天的晚祷吗？
谢谢！主佑！

[天主教在线] 回复：
如果您一天要念晨祷、日间祷和晚祷的话，到上午10点都可以念晨祷，凌晨两三点也可以念晚祷和夜祷。
固然祈祷不应该分什么时候，因为我们需要恒常的祈祷，但是每日礼赞也称时辰祈祷，特别和时辰相连，时辰祈祷让我们清醒而感性的活在当下，并圣化一天中的每一个阶段。比如，您在中午说：晨光报喜，或在凌晨两三点说：日落西山的时候就会感到特别的别扭。所以，要尽可能的在适当的时刻诵念。

NO.1200：[其他问题]地上教会地下教会的形成及区别「5/27/2009 6:11:17 PM」 [ ] (提问)

德凡

请问尊敬的神长，形成地上教会和地下教会的根本原因是什么？今天两者的根本区别又是什么
？

[天主教在线] 回复：
根本原因是外部政治性原因，不是教会体制的问题。这个根本性的原因到今天一直没有变。但是，今天的区别和一开始的时候已经不一样了，原来根本性区别是是否与教宗共融，现在的根本性区别是一个地方教会是否被政府认可。

NO.1199：[伦理问题]这是犯罪吗？「5/27/2009 4:36:39 PM」 [

] (提问)

huangfeng

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NO.1198：[婚姻家庭]不好意思开口问神父「5/27/2009 2:39:57 PM」 [ ] (提问)

我是谁

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NO.1197：[教规教义]教友如何对待保定教区安主教的被认可等「5/27/2009 2:13:59 PM」 [ ] (提问)

神秘钥匙

请你回答现在的保定教区的安主教是否被教宗承认，假使承认了，他也答应了共产党的条件，作为教友我们该怎样做。

[天主教在线] 回复：
以下的答复并不全面，仅仅代表我们的一点浅见，若有错误的地方请联系我们更正。
安主教是被教宗承认的主教不错，这不属于那种原来非法祝圣后来追认的，而是安主教被祝圣为辅理主教的时候就有教廷的任命。
至于答应了共产党什么条件的说法应该确切地说：答应了政府什么条件。
我们这里不讨论安主教到底答应了政府什么条件，更不讨论教会与政府之间的关系，而是从合一的角度反思一下教会中那些是本质性不可变的，那些是可以变化和适应的，不了解这一点我们就无法面对那些摆在我们面前的诸多改变。
一、信理层面。有人认为信理是永远不能变更的，说这话的人有道理，因为信理是教会信仰的表达，因为教会的信仰不能错，就是这样的，所以信理不能错误更不能变更。也有人说信理的表达和语言是可以变更的，说这话的人也有道理，因为信理是用时代性的人间语言表达的天主的启示和教会信仰，因此具有时代局限性和后期完善性的可能，并在每一个时代中用不同的格式或者语言来正确的表达不能变的信仰本质。我们以前在回答一个问题的时候曾经谈到过这个问题，由于这个问题的重要性，我们把以前的答复引用如下: 我们想附带谈谈教会的信理条文问题。因为很多的信友只注意其中的文字，岂不知信理的条文实际上是教会对信仰的一个文字表达，并不全部涵括所要表达的那端信仰的本质，因此，从文字上讲永远都不要把一端信理看成是静态不变的，文字绝不是决定性的。一端信理也可以针对不同的民族，用一个民族可以理解的语言表达出来，这不是改变信理，而是在真正的表达信理所要表达的内容，这个内容就是信仰的本质。我们举一个例子来说明，比如在钦定圣体的信理时有这样一端信理：由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中。这端信理引入了一个体变(Transsubsstantiation)的概念，这个词系由十二世纪的神学家们所创，不仅中国人很费解，连那些没有学过神学的外国人一听到这个词也会晕晕乎乎的。所以，这就需要我们用当代人可以理解的语言把这端信理表达出来，可以这样说：在司铎举行弥撒的时候，借着祝圣，面饼真的成了耶稣的身体，葡萄酒真的成了耶稣的圣血，耶稣真实的临在在饼和酒中了。这样的话大家就都能明白，一样传达了信理所要表达的意义。
在信理层面，我们还必须要区分另外一种情况，就是教会信理的等级问题。并不是所有教会的信理都具有相同的重要性，天主三位一体和圣言降生成人的信理显然是不能跟炼狱的存在和有关天使的信理相提并论，一个人直接相反天主三位一体和圣言降生成人的信理就无法获救，因为这是获救的基础，但一个人若不相信天使的存在或者玛利亚无染原罪的信理还是会得救的，因为这并不是信仰的全部和本质。这就是为什么当年教宗若望保禄二世参加君士坦丁堡东正教的礼仪时，当大家一起诵念信经时，去掉了备受神学争议的“及由子（Filioque）而天主教并不因为而不成为天主教了。
因此，我们举一个实际的例子，很多人反对安主教与未与教宗共融的主教神父共祭，那么，这个问题就应该在这个大的环境下去审视。应该考虑的因素有：
这种共祭罗马知道但是无奈；
外部力量的胁迫；
人性的软弱；
或者可能被欺骗等等。
总之，我们不是给安主教找一些理由或借口，发生这样的事情当然令人惋惜，因为共祭是“共融”概念的另外一个说法，“共融”的概念在教会内是一个非常重要的概念，但是，这也不是传说中的那种马上接受自科绝罚。其实“共融”在梵二大公会议以后，采取了相当宽松的姿态。在圣体的共融上，对东正教会采取相当宽大的政策(OE 27)。我们必须不断在圣体的两面找到平衡，即圣体一方面是已经存在的共融之象征，另一方面也是达到更圆满共融的力量，就是说圣体的共融也是达到共融的一条道路。在这寻找的过程中，圣体的共融也就在神学及实际生活的发展下逐步扩大其空间。然后还须得到教会纪律的批准，这纪律也该常保持弹性。普世教协(WCC，参 534)的信仰与教制委员会所出的利玛文献(Lima Document, 1982。天主教已经签署)非常谨慎地表达了这一愿望：“我们彼此间的了解既已大幅增加，一如在此声明中所显露出来的，那么有些教会未尝不可获准，在圣体的共融上彼此更加放宽，使得基督的分裂子民围着主的桌子恢复可见的合一的那个日子早些来临”(利玛文献，论圣体33号)。这是在不同宗教间的合一交谈，何况我国教会的特殊性，以及主教们的这种暂时不合法性的状态，我们更没有理由将圣事的共融阐述的异常法律性和堵塞了一切的弹性空间。这绝对不是意味着我们在给非法找一些合法的理由，而是在合一的背景下所付出的的一些必要的代价。众所周知，保定教区的合一或修合工作在整个中国教会的合一修合进程中一直是停滞不前的，固守于范主教的十三条思想而难以向前迈出一步，这样，肩负合一修合的任务的安主教便无形中成为开拓者，但也成为众矢之的。因为主教不能按照原来的原则办事，改变了行动的方针。
二、伦理层面。在伦理方面，教会一直以来都没有制定一条当信的道理，也是因为伦理方面的复杂多变性。不仅有客观因素的影响，还有不确定的主管因素的影响，所以在判断一件伦理方面的事情的时候需要多方面的权衡。我们举一个简单的例子，天主十诫中的第五诫规定：不可杀人。但是这个命令并不是绝对的，而是禁止直接和蓄意的杀人，不然出于自卫的杀人也就有罪了。所以，不能简单的看到一个人被杀了，杀人的人就一定得偿命或者就一定是犯罪了。
出于这个复杂性，在一些伦理事件的判断中，我们需要注意一些原则，比如个案原则，就是说判定了一个伦理方面的案例并不见得要上纲上线对其它所有的案例都适合。

那么，教友应该持什么态度呢？
第一、服从主教。首先因为安主教是教宗认可的，合法的，尽管安主教的一些做法备受质疑，但是这是必然的。其次，安主教当然可能会犯错，但是教友服从永远都不会错，要做到谨慎而明智并负责的服从。只要安主教一天做保定教区的主教，神父教友就有服从的义务。
第二、谨慎分辨，拒绝批评。教友应该靠着信仰的直觉仔细而谨慎的分辨事件的性质和程度，在相反自己理性认识的情况下不要贸然批评，另一方面，教友也有责任对牧者提出忠实的劝告和提醒。
第三、坚决拒绝分派。不可以重蹈福州教区的辄，要在统一的事情上保持一致，在不统一的事情上保持不同的见解和个人良心的尊重。
第四、教廷所接受的做教友的也应该接受。固执于自己的理论，甚至认为教廷的覆函都是错误的思想，是不能接受的，这样的人的骨子里忠贞的是“自己”，是自己不可改变的理念，是地地道道的个人崇拜。教廷能接受安主教与未与教宗共融的主教的共祭事实，教友也应该接受，尽管这个接受是痛苦的。
第五、主教需要教友的理解、支持和批评。教友需要和主教共同对抗来自教会之外的力量，而不是搞“窝里斗”，团结起来才有力量。在服从的同时，教友也有责任不断的向主教申述对事件的不同看法，但不勉强主教一定要这么做或那么做。
第六、如果您希望主教能秉持正义，承行主旨，做一个合格的牧人，就为主教祈祷吧。
至于主教的职责，主教应该如何对待教友并不是这个问题所问的，我们也无意涉及。

NO.1196：[婚姻家庭]自己的代女可以做自己的儿媳吗「5/27/2009 9:38:32 AM」 [ ] (提问)

花儿

自己的代女可以做自己的儿媳吗？

[天主教在线] 回复：
新法典已经取消了原来的限制，现在是可以的。

NO.1195：[其他问题]在告别仪式上,我们要放什么音乐,什么类型「5/26/2009 8:44:38 PM」 [

] (提问)

棒棒糖

这样说把,我外婆在南昌,可能要蒙主召唤了,我们要准备后事,她的要求就是按天主教里的规矩来,我想问的事情是,在告别仪式上,我们要放什么音乐,什么类型的,在哪里可以找到?

[天主教在线] 回复：
到目前为止，还没有专门为葬礼或告别仪式的天主教音乐，这不能不说是一个遗憾。但，除了可以播放通用的哀乐之外，还可以播放一些亡者弥撒中的录音，或者如果有能力应该由教友们咏唱，这些歌曲在教会的唱经本上都可以找的到。在守灵的时候，我们认为也可以适当的选择一些具有宗教意味或者比较庄重的乐曲播放，比如莫扎特的安魂曲，贝多芬和巴赫的一些弥撒曲等等。
也可以咨询一下附近的堂口是否有教会成立的乐队，如果有的话可以请他们，并请求他们吹奏一些教会的曲子。

NO.1194：[其他问题]念经：文言与白话经文弊与利「5/26/2009 10:33:46 AM」 [

] (提问)

向往天家

我想问一下，为何我们这里念经用的(圣教日课本)还是文言本怎不改成白话文？我们每天念经是为了恭敬赞美主，也是发自内心的情感和主交流。我们日常交谈用白话交流，念经时就得用文言。首先想入教的新教友得先学习文言，这是一个障碍！如果是用白话经文去念，你会念就明白这段经文是什麽意思，也能发挥内心的情感。用文言念经有的人不明白其中的意思，有个别字也不认识，这样念经怎么能更好的发挥内心的情感呢？！文言经文你念时间长了也就是念顺口了而已，不如白话易发挥热情，有的老教友念了一辈子经，经文备得咕呱烂熟，你向他询问某段经的意思，他却说不出，也许只是心里明白。还有在教堂里都跟和尚似的念经，我都听不清，何况新教友了，可想而知。领念的人还没念完下边就急着接上了.乱。（只代表本堂口）可以说是教风问题，也不排除经文字眼限制了内心的情感，未能激发热情，为了念经而念经。别处教区的白话经文我看过也念过和文言经文意思一样，白话表达上占优势。最近有两个想信耶稣的让我教她念经，文化层次不高.理解能力差，你让她念文言她就发愁，就算念熟了恐怕也是有口无心，因为她不明白什麽意思，就是说想通过念经来恭敬主发热情和主交流，首先文言是个障碍，也不利于教会发展。（盼望用文言念经的教区能改进用白话文，利与弊很明显，毕竟社会上还有一部分文化层次低理解能力差的人。）本人用的经本是（河北省天主教信德编辑室）书籍。为了教会的发展我们共同努力。阿门

[天主教在线] 回复：
很多教区和堂口早已经改成白话文了，不知道你们堂里为什么还没有改。建议您跟本堂神父或者本地教会负责人反映。
这个问题也比较普遍，等有时间我们会做一个比较深刻的反省，因为有很多人认为如果不废除了念经就没有办法传教等等。在此我们只简单的说一点点。
我们的信仰源于基督、基于基督又归向基督，但是这个信仰不是死的，而是活的，所以我们需要祈祷，需要向天主沟通，需要与天主共融，就是需要与天主交流。但，如何交流呢？这就需要借助默想、语言、圣事、礼仪等等媒介来与天主沟通。所以，主体越是活拨，越是清醒就越能激发这种与天主相遇的经验。这就是为什么如果不懂所念经文的意思就会在祈祷上大打折扣的原因。
可是，很多人有一些过激的思想，认为这种不懂经文含义的念经一点价值也没有，还不如讨论讨论问题。我们坚决反对这种言论，因为我们的信仰不仅仅是个人的信仰，也是教会的信仰，我们就是教会，所有信徒大家形成一个整体，就是天主的子民。因此，在祈祷的时候，特别是公共祈祷的时候就特别彰显了教会的大公性，已经不是我们个人在祈祷了，而是天主借着两三个人的祈祷，就临在在这个团体——教会内，所以我们的祈祷也具有教会性。
那么，我们就不能说，如果不懂所念经文的意思就什么价值也没有。这种论调抹杀了圣事礼仪本身的效用，正如梵二之前教友没有几个懂拉丁文的意思，但他们“望”弥撒同样有价值，这价值就是圣事本事所产生的价值。同样的道理，一个朝圣团去了梵蒂冈或者巴黎，他们不懂意大利语或法语，但没有关系，在参与祈祷的时候他们就是融入了普世教会大家庭的祈祷中,因为他们是以教会的名义（in nomine ecclesiae）祈祷。
梵二之后，非常强调教友的积极参与性，这固然是好的，但是我们不可以过于极端，认为一切没有积极性的东西都是不好的，都该摒弃。我们固然应该朝向更好的，更善的方向，但我们需要找到一个中心和一个平衡点。这个中心点就是祈祷是人与天主的“相遇”，平衡点就是，人不仅是“相遇”过程的主体同时也是客体。

NO.1193：[其他问题]亡者的头向外放还是向里面放？「5/26/2009 12:09:09 AM」 [ ] (提问)

baolu

请问亡者遗体在家里或者教堂里安放，亡者如果是教友遗体的头向外放还是向里面放？亡者如果是圣秩人员遗体的头向什么方向放？谢谢

[天主教在线] 回复：
按照习惯和礼仪中的美感放置即可，教会礼仪没有规定要朝向哪个方向。如果放在教堂里，我们感觉头朝向祭台比较合适，可以象征归向基督，因为祭台就是基督的象征，另外，神父从祭台下来上香和撒圣水首先是头部，按照我国的传统观念，以“头”为尊。
按照西方天主教会的习惯，神职人员的遗体安放的时候头朝祭台，脸朝信众，因为他们在举行圣祭的时候是面对教友，而平信徒则头朝信众，面对祭台，意即参与圣祭。
但是，这只是习惯而已，千万不要将其制度化和法律化，大家试想，梵二礼仪未改革之前司铎举行弥撒并不是面向教友的，而是背向教友的，那么，按照这个说法，梵二之前的安放应该和现在是完全相反的才对。
但要注意不要将迷信的色彩掺杂进来。

NO.1192：[其他问题]入党问题「5/25/2009 8:45:14 PM」 [

] (提问)

好

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NO.1191：[婚姻家庭]天主教的一定要找天主教的人结婚吗？「5/25/2009 11:48:33 AM」 [

] (提问)

小船

我是一名天主教。全家都是。祖祖辈辈都是。家族大至情况是这样的。大部分亲戚都是在教内找的天主教友结婚。
我现在找一了个男朋友是外教的，他尊重我的信仰。可是我家人必须要他跟我入教。。为了这个事情，我们现在闹得很不愉快。我男朋友没有信任何宗教。可是他上面还有爷爷奶奶。。妈妈什么的。。我是嫁过去的。怎么可能要求人家以后不去拜自己的祖先呢！？我家人一直以来的要求就是找个天主教的。至于人品什么的都是次要。最重要一条就是信天主教。重曾也有介绍天主教的给我。a：一见面我问了信仰问题他说我从来都不去教堂，是因为他全家都信。所以，他只是挂个名字。b：一问宗教的问题，他说他会去教堂是因为想去学英语。。我现在这个男朋友，我问了。他只说。做事情要按自己的良心道德去做事。他尊重任何一个宗教。。我现在很苦恼。。我家人还是为了这个事情现在闹得不愉快

[天主教在线] 回复：
这样的问题没有办法用是或不是来回答，因为天主教的不一定非要找天主教的，也不一定非要找外教的。
很多年青人多看那些都是教友的结婚以后还闹离婚的例子，而父母们则多看那些嫁给外教人或娶了外教人把信仰给丢了的例子。这就是产生问题的根源，造成了老少二代的不同态度。
固然，儿女结婚不是父母结婚，更何况早就婚姻自由了，婚姻也自主了。但是，很多人忘了自己同时也是一个社会的人，一个家庭中的人，一个与其他人有关系的人，自己做的决定一定会跟其他人产生一种相互的关系，换句话说，人不是孤岛。
再进一步，一个有信仰的人不仅具有上述所说的各种关系，还和教会产生信仰上的联系，一个有信仰的教友在做一个公民的同时他也是天主的儿女，是教会的一份子，是受天主十诫和教会法律约束的一个人。因此，当他/她在考虑婚姻的时候就需要考虑其它连带的因素，比如自己的信仰和坚定程度、外教一方对信仰的接受和认同程度、父母和堂区神父的态度、亲朋好友的看法等等。
这样，我们就产生了另外一个问题，难道结婚就是为了满全这些关系吗？难道以牺牲儿女幸福的未来来成全父母或本堂神父的愿望吗？
这个问题比上一个问题更难回答，因为这个问题的提出是假设了结婚以后的预想结局，就是说，如果按照父母和本堂神父的愿望娶了信教的或者嫁给信教的，今后的婚姻合不来而闹离婚，做儿女的不就成了父母或本堂神父愿望下的牺牲品了吗？当然父母或本堂神父的愿望是希望做儿女的信仰不至于丢失而要求找信教的，但谁也不敢肯定未来的事情。可能嫁给的外教人经过一段时间会接受信仰，成为一个热心教友，但也可能是出于骗婚临时对天主教怀有好感，一旦结婚以后就原形毕露，慢慢的有信仰的一方也就成了无信仰的了。
第三个连带的问题又产生了，就是：我们如何以当下的决定来影响未来？或者说，既然我们现在无法知道结婚以后会发生什么，那么，做一个什么样的选择才会使未来的结果更加确定一点？与信教的结婚还是与外教人结婚？
兜了一圈我们到头来还得面对这个本质性的问题，根据上面的反思，我们只能给出几个原则供大家参考，因为谁也无法回答到底应该与信教的结婚还是应该与外教人结婚（具体到个体案例）：
第一、信仰优先原则。信友应该优先选择与有信仰的教友结婚，因为有相同的信仰两人会更志同道合，在人生的道路上相互扶持，并肩前行。
第二、婚姻自由原则。为父母的和本堂神父绝不可以胁迫的方式强迫做儿女的一定要和信教一方结婚，这不仅违反婚姻自由，也不合天主教教律。但要对儿女申明大义和厉害关系以及出于经验的劝勉。
第三、交谈原则。做儿女的，不可固执于己见，认为父母就是老古董，落后等等；父母也不可耍权威，批评儿女不懂事，幼稚甚至以断绝关系来威胁。需要深度的交谈和沟通，要互相体谅，换位思考。全方位的了解儿女的对象的各种品质，综合的判断，谨慎的做最后的决定。
第四、祈祷原则。在人生选择的关键时刻不可忽略祈祷，做父母和做儿女的要有深切的祈祷，不断的祈求，恒常性的朝拜圣体，每日阅读圣经，尽可能的参与圣事。祈祷是将未来无法确定的命运交托给天主，依赖天主的全能和仁慈照顾，并呼吁智慧之神——圣神——的临在，照耀迷茫和痛苦中等待抉择的父母和儿女。

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