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标题关键字：
NO.1210：[教规教义]在教会历史中，圣神如何带领了教会？「5/29/2009 5:28:57 PM」 [ ] (提问)
Male
小飞侠 		　
在教会历史中，圣神如何带领了教会？
[天主教在线] 回复：
请参考这里 http://www.ccccn.org/book/html/131/7706.html
NO.1209：[其他问题]为教外亡者献弥撒「5/29/2009 10:22:26 AM」 [ ] (提问)
Male
羔羊 		　
我看见上一个回答，说的是为外教的亡者献弥撒，但是圣经上耶稣说：不通过我，没人能到父那里去，你不认识我，父也不认识你。好多书上我也看到不领洗灵魂不得救。那请问为外教亡者求弥撒，为的是什么。谢谢。。
[天主教在线] 回复：
所有的救恩都是从基督而来，因为是基督拯救了人类和整个世界，因此：基督之外无救恩。
整个的基督完整的临在在他的教会内，他借着教会要完成他的救恩工程，教会成为基督分施救恩的工具，因此：教会之外无救恩。
基督的教会完整的存活在天主教会内，在天主教会内存有基督真教会的所有特征，因此，天主教会具有使人得救的一切所需的救恩，因为基督将自己的救恩托付给了教会照管。所以，洗礼一方面使人成为天主的义子义女，另一方面，领受洗礼的人就已经迈进了教会的大门，成为了教会的一份子，他们有权分享基督托付给教会照管的救恩。
但是，教会并没有垄断救恩，天主的救恩同样也在其他宗教和没有信仰的人群中彰显，但是，这个救恩不是异于基督托付给教会的救恩，而是同一个救恩，因为救恩就是基督本身，只有一个基督，也就只有一个救恩。我们说，在其他宗教或无信仰的人群中所彰显的救恩也是从基督托付给教会照管的救恩而来。因此：教会之外亦有救恩。
基于上面所述的基本道理，梵二大公会议在《教会宪章》14号中清楚的说明：“因此大公会议特别向公教信徒致意。大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的教会，为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督，祂在自己的身体内，和我们在一起；秘曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（阅谷：十六，16：若：三，5），同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救”。 不过，大公会议也警告那些已经受洗的信众，受洗决不是挣得了“铁饭碗”：“可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救（十二）。不过，教会的全体子女：要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判（十三） ”。
望教者虽然还没有受洗，但是他们已经列入了公教信徒的行列：“望教的人，在圣神的推动下，明白表示出他们期望加入教会，即因此种期望已和教会相连结，慈母教会也以爱护关切之情，犹如自己的儿女一般地去怀抱他们”。 
《教会宪章》16号特别是针对非基督徒说的：“那些尚未接受福音的人，则由各种方式走向天主的子民”。“救世者愿意人人都得救（参阅弟前：二，4）。原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的（十九）。还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。”这一段非常的重要，因为，那些没有领洗也能得救的人需要有如下的理由：
第一、 非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会。比如基督降生前的那些贤哲。
第二、 诚心寻求天主，并按照良心的指示。就是寻求真理，按照良心原则生活。
第三、 在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意。一旦接受了天主的感召而决定跟从，比如一个外教人，他按照良心原则生活，寻求真理，但是，某一天他知道了基督的救恩完整的保存在基督的教会内，在教会内拥有一切得救的方法。那么，他便有责任和义务去加去教会，因为他在天主的恩宠助佑下知道了这一切的真理。
为没有领洗的亡者做弥撒是一方面承认每个人都有走向天主的救恩的独特道路，另一方面是天主愿意所有人都得救的意愿也函括了外教人，教会借着弥撒的举行也切愿将基督的救恩分施给那些怀有善意寻求真理却在不幸的灾难中去世的人，诚愿他们获享天主的无限仁慈。
NO.1208：[教规教义]请问可否为未进教的亡者献弥撒？「5/29/2009 12:06:11 AM」 [ QQ:405620288 邮箱:glgl1221@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
葛法翁的税吏 		　
请问可否为未进教的亡者献弥撒？
主佑！
[天主教在线] 回复：
根据天主教法典901条的规定：“司铎，得为任何人，无论生者或亡者，奉献弥撒”。我们根据这条规定认为完全可以为未进教的亡者做弥撒或献弥撒。
您难道忘记了四川汶川大地震之后天主教会各各堂口不是都为那些地震中的亡者举行弥撒吗？
NO.1207：[其他问题]关于记仇的问题「5/28/2009 10:13:02 PM」 [ ] (提问)
Female
天津市 		　
对于记仇问题，心里并不记恨但表面上仍不和他或他的一家人说话，什么事也不来往，这算不算罪心，这算不算罪。我再请教一下;因为来往就有可能重新犯罪，不来往可以少犯罪，这两种怎么取舍。
[天主教在线] 回复：
总不要让对方认为你们还有隔阂，还没有和解。至于怕犯罪我们认为这应该不属于记仇的问题，可能会是其它类型的问题。您可以用保密留言或者加我们的QQ1152308说的略微详细点，不然我们无法做出任何判断。
NO.1206：[教规教义]这样做算罪吗「5/28/2009 1:13:14 PM」 [ ] (提问)
Female
丫头的鱼 		　
对于记仇问题，心里并不记恨但表面上仍不和他或他的一家人说话，什么事也不来往，这算不算罪
[天主教在线] 回复：
基督徒的生活需要所信仰的和所行动的一致，因此，如果表面上仍不和记仇的那家人来往或说话，而仅仅是心中宽恕了这仍然不够。一些行动必然要求内心和外在的一致，也有一些罪行需要赔补，比如损害别人的名誉或者偷盗，犯罪人不仅需要认罪，同时还具有赔补的义务。
做为基督徒就是要怀着基督的爱去爱所有的人，记仇非常相反基督之爱，并为基督之爱做反见证。希望您能迈出第一步，迈出自己的面子观，去主动跟人和好。在社会层面上大家还都讲和为贵和退一步海阔天空什么的，基督徒将更应该发挥基督的宽恕精神了。
NO.1205：[认识教会]成圣血的困惑「5/28/2009 10:44:51 AM」 [ QQ:578649513 邮箱:578649513@qq.com ] (提问)
Male
撒肋爵 		　
我们这有些神父成圣血时念的经文是这样的：......交给他的门徒说：你们拿去喝，这就是我的xie，新而永久的盟约之xie将为你们....。有些神父的发音就是xie而不是xue这个音，这样不正确的发音葡萄酒能成为我们主的血吗？
[天主教在线] 回复：
xie是xue的口语化读音，您可以去查阅一些权威性的辞典或词典，因此在弥撒中祝圣饼酒的时候无论读xie还是读xue都是有效的。
NO.1204：[其他问题]他们为什么这么固执「5/28/2009 10:36:23 AM」 [ ] (提问)
Male
德凡 		　
尊敬的神长，既然当今地下·地上教会的区别，是是否被政府承认，那么，地下教会的兄弟姐妹们，为什么不去争取合法呢？难道在争取合法的过程中会丧失我们教会的原则吗
[天主教在线] 回复：
存在的认识问题，因为他们认为接受那些无法被容纳到教会内的体制和原则就是背叛教会的原则。地下教会当然希望获得政府的合法化，不是他们不想，而是就目前的情况来看，如果要获得合法化就必须要接受政府宗教政策，而这些政策和规章制度是无法与教会相容的。这一点在教宗的牧函里有清楚的论述，请参考一下。当然有很多地方政府部门不太过问这些，教会也能稍微的公开活动，因此，我们认为在目前的情况下，保持这种良性的环境也是不错的选择，而无需刻意去寻求什么合法化。
NO.1203：[认识教会]第九戒是非是大罪「5/28/2009 10:20:45 AM」 [ QQ:578649513 邮箱:578649513@qq.com ] (提问)
Male
撒肋爵 		　
但有些思想还是不好辨别罪的大小呀？
[天主教在线] 回复：
任何一件事情，哪怕是中性的或者是善的好的，也会因为主体意识的好坏而变成大罪或小罪。比如，捐款是件好事，但是心里只想出名好事就不是好事了。再比如，帮助有精神困扰的失意女子，意图是如何让这位女子跟我上床，那么，帮助这件从表面上看是善事，但是帮助人实际上已经犯了大罪。社会上的法律不约束人的内心，但是天主教的法律不但约束人的行为也同时约束人的内心。
因此，您不可能在教会的书籍上找到这么这么做就是小罪，那么那么做就是大罪，因为这从根本上就无法判定和把握，一件事情因为内在的意向问题顷刻间就可能是大罪，但也可能是小罪。另外，外在环境的影响和人的自由与认知程度也都决定一个罪咎是加重罪恶还是减轻罪责。
有时候可以根据良心受到的谴责程度来判断，因为良心就是天主在人内的一个呼声和警告。但是需要不断的培养正确而精细的良心。
NO.1202：[其他问题]天堂地狱是如此真实「5/28/2009 10:04:32 AM」 [ QQ:646299056 邮箱:destiger@126.com ] (提问)
Male
羔羊 		　
最近看了一本作者为秋南的人写的一本《天堂地狱是如此真实》，我想请问一下，里面的内容教会认可吗？这本书是异端书籍吗？请说的具体点，谢谢！！
[天主教在线] 回复：
我们没有看到这本书所以不好直接对此书下判断。
不过，教会里的书籍不都是教义性的陈述，如果都是圣经、法典、教理什么的那还不枯燥死啊。所以还有很多很多种类的书籍，什么圣人传记啦，什么主日讲道啦，什么小故事大道理啦，圣月、歌曲、见证集、个人文集等等的。
像《天堂地狱是如此真实》这类的书籍我们认为并不是在阐述教会的教义，而是用一个真实的见证什么的来见证教会的这个信仰，因此，只要不和教义产生冲突就不是异端的书籍。
曾经在大陆风行一时的《胡大闹游地狱》就是一本老少都爱看的书籍，书里描述胡大闹周游一番地狱，见到了地域里的各种刑罚。其实这不过是教会对地狱教义的一种民间信仰表达方式，目的不是在传递教义，而是在启蒙和教育，让大家知道地域是受罚的地方，所以在阅读的时候能达到让人们知道这个目的就可以了，而不是科学式的让人们认为地狱里一定是那样的。
需要注意的是，用人间的语言来描述一些超越性的事件，特别是天堂、地域、神魂超拔、显现等等的超自然现象，由于语言的限制，就只能使用一些描述性的语言。
描述性的语言不以自己为终点。
NO.1201：[其他问题]请问教会对每日祈祷的时间有无规定？「5/28/2009 12:15:19 AM」 [ QQ:405620288 邮箱:glgl1221@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
葛法翁的税吏 		　
请问教会对每日晨祷晚祷的时间有没有规定？比如说我用《每日礼赞》进行晨祷晚祷，上午九点钟之后还能诵念晨祷吗？晚上十一点钟之后还可以诵念晚祷吗？甚至凌晨一两点钟还可以诵念前一天的晚祷吗？
谢谢！主佑！
[天主教在线] 回复：
如果您一天要念晨祷、日间祷和晚祷的话，到上午10点都可以念晨祷，凌晨两三点也可以念晚祷和夜祷。
固然祈祷不应该分什么时候，因为我们需要恒常的祈祷，但是每日礼赞也称时辰祈祷，特别和时辰相连，时辰祈祷让我们清醒而感性的活在当下，并圣化一天中的每一个阶段。比如，您在中午说：晨光报喜，或在凌晨两三点说：日落西山的时候就会感到特别的别扭。所以，要尽可能的在适当的时刻诵念。
NO.1200：[其他问题]地上教会地下教会的形成及区别「5/27/2009 6:11:17 PM」 [ ] (提问)
Male
德凡 		　
请问尊敬的神长，形成地上教会和地下教会的根本原因是什么？今天两者的根本区别又是什么
？
[天主教在线] 回复：
根本原因是外部政治性原因，不是教会体制的问题。这个根本性的原因到今天一直没有变。但是，今天的区别和一开始的时候已经不一样了，原来根本性区别是是否与教宗共融，现在的根本性区别是一个地方教会是否被政府认可。
NO.1199：[伦理问题]这是犯罪吗？「5/27/2009 4:36:39 PM」 [ 邮箱:huangzhudai@yaoo.com.cn ] (提问)
Male
huangfeng 		　
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NO.1198：[婚姻家庭]不好意思开口问神父「5/27/2009 2:39:57 PM」 [ ] (提问)
Male
我是谁 		　
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NO.1197：[教规教义]教友如何对待保定教区安主教的被认可等「5/27/2009 2:13:59 PM」 [ ] (提问)
Male
神秘钥匙 		　
请你回答现在的保定教区的安主教是否被教宗承认，假使承认了，他也答应了共产党的条件，作为教友我们该怎样做。
[天主教在线] 回复：
以下的答复并不全面，仅仅代表我们的一点浅见，若有错误的地方请联系我们更正。
安主教是被教宗承认的主教不错，这不属于那种原来非法祝圣后来追认的，而是安主教被祝圣为辅理主教的时候就有教廷的任命。
至于答应了共产党什么条件的说法应该确切地说：答应了政府什么条件。
我们这里不讨论安主教到底答应了政府什么条件，更不讨论教会与政府之间的关系，而是从合一的角度反思一下教会中那些是本质性不可变的，那些是可以变化和适应的，不了解这一点我们就无法面对那些摆在我们面前的诸多改变。
一、 信理层面。有人认为信理是永远不能变更的，说这话的人有道理，因为信理是教会信仰的表达，因为教会的信仰不能错，就是这样的，所以信理不能错误更不能变更。也有人说信理的表达和语言是可以变更的，说这话的人也有道理，因为信理是用时代性的人间语言表达的天主的启示和教会信仰，因此具有时代局限性和后期完善性的可能，并在每一个时代中用不同的格式或者语言来正确的表达不能变的信仰本质。我们以前在回答一个问题的时候曾经谈到过这个问题，由于这个问题的重要性，我们把以前的答复引用如下: 我们想附带谈谈教会的信理条文问题。因为很多的信友只注意其中的文字，岂不知信理的条文实际上是教会对信仰的一个文字表达，并不全部涵括所要表达的那端信仰的本质，因此，从文字上讲永远都不要把一端信理看成是静态不变的，文字绝不是决定性的。一端信理也可以针对不同的民族，用一个民族可以理解的语言表达出来，这不是改变信理，而是在真正的表达信理所要表达的内容，这个内容就是信仰的本质。我们举一个例子来说明，比如在钦定圣体的信理时有这样一端信理：由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中。 这端信理引入了一个体变(Transsubsstantiation)的概念，这个词系由十二世纪的神学家们所创，不仅中国人很费解，连那些没有学过神学的外国人一听到这个词也会晕晕乎乎的。所以，这就需要我们用当代人可以理解的语言把这端信理表达出来，可以这样说：在司铎举行弥撒的时候，借着祝圣，面饼真的成了耶稣的身体，葡萄酒真的成了耶稣的圣血，耶稣真实的临在在饼和酒中了。这样的话大家就都能明白，一样传达了信理所要表达的意义。
在信理层面，我们还必须要区分另外一种情况，就是教会信理的等级问题。并不是所有教会的信理都具有相同的重要性，天主三位一体和圣言降生成人的信理显然是不能跟炼狱的存在和有关天使的信理相提并论，一个人直接相反天主三位一体和圣言降生成人的信理就无法获救，因为这是获救的基础，但一个人若不相信天使的存在或者玛利亚无染原罪的信理还是会得救的，因为这并不是信仰的全部和本质。这就是为什么当年教宗若望保禄二世参加君士坦丁堡东正教的礼仪时，当大家一起诵念信经时，去掉了备受神学争议的“及由子（Filioque）而天主教并不因为而不成为天主教了。
因此，我们举一个实际的例子，很多人反对安主教与未与教宗共融的主教神父共祭，那么，这个问题就应该在这个大的环境下去审视。应该考虑的因素有：
这种共祭罗马知道但是无奈；
外部力量的胁迫；
人性的软弱；
或者可能被欺骗等等。
总之，我们不是给安主教找一些理由或借口，发生这样的事情当然令人惋惜，因为共祭是“共融”概念的另外一个说法，“共融”的概念在教会内是一个非常重要的概念，但是，这也不是传说中的那种马上接受自科绝罚。其实“共融”在梵二大公会议以后，采取了相当宽松的姿态。在圣体的共融上，对东正教会采取相当宽大的政策(OE 27)。我们必须不断在圣体的两面找到平衡，即圣体一方面是已经存在的共融之象征，另一方面也是达到更圆满共融的力量，就是说圣体的共融也是达到共融的一条道路。在这寻找的过程中，圣体的共融也就在神学及实际生活的发展下逐步扩大其空间。然后还须得到教会纪律的批准，这纪律也该常保持弹性。普世教协(WCC，参 534)的信仰与教制委员会所出的利玛文献(Lima Document, 1982。天主教已经签署)非常谨慎地表达了这一愿望：“我们彼此间的了解既已大幅增加，一如在此声明中所显露出来的，那么有些教会未尝不可获准，在圣体的共融上彼此更加放宽，使得基督的分裂子民围着主的桌子恢复可见的合一的那个日子早些来临”(利玛文献，论圣体33号)。这是在不同宗教间的合一交谈，何况我国教会的特殊性，以及主教们的这种暂时不合法性的状态，我们更没有理由将圣事的共融阐述的异常法律性和堵塞了一切的弹性空间。这绝对不是意味着我们在给非法找一些合法的理由，而是在合一的背景下所付出的的一些必要的代价。众所周知，保定教区的合一或修合工作在整个中国教会的合一修合进程中一直是停滞不前的，固守于范主教的十三条思想而难以向前迈出一步，这样，肩负合一修合的任务的安主教便无形中成为开拓者，但也成为众矢之的。因为主教不能按照原来的原则办事，改变了行动的方针。
二、 伦理层面。在伦理方面，教会一直以来都没有制定一条当信的道理，也是因为伦理方面的复杂多变性。不仅有客观因素的影响，还有不确定的主管因素的影响，所以在判断一件伦理方面的事情的时候需要多方面的权衡。我们举一个简单的例子，天主十诫中的第五诫规定：不可杀人。但是这个命令并不是绝对的，而是禁止直接和蓄意的杀人，不然出于自卫的杀人也就有罪了。所以，不能简单的看到一个人被杀了，杀人的人就一定得偿命或者就一定是犯罪了。
出于这个复杂性，在一些伦理事件的判断中，我们需要注意一些原则，比如个案原则，就是说判定了一个伦理方面的案例并不见得要上纲上线对其它所有的案例都适合。

那么，教友应该持什么态度呢？
第一、 服从主教。首先因为安主教是教宗认可的，合法的，尽管安主教的一些做法备受质疑，但是这是必然的。其次，安主教当然可能会犯错，但是教友服从永远都不会错，要做到谨慎而明智并负责的服从。只要安主教一天做保定教区的主教，神父教友就有服从的义务。
第二、 谨慎分辨，拒绝批评。教友应该靠着信仰的直觉仔细而谨慎的分辨事件的性质和程度，在相反自己理性认识的情况下不要贸然批评，另一方面，教友也有责任对牧者提出忠实的劝告和提醒。
第三、 坚决拒绝分派。不可以重蹈福州教区的辄，要在统一的事情上保持一致，在不统一的事情上保持不同的见解和个人良心的尊重。
第四、 教廷所接受的做教友的也应该接受。固执于自己的理论，甚至认为教廷的覆函都是错误的思想，是不能接受的，这样的人的骨子里忠贞的是“自己”，是自己不可改变的理念，是地地道道的个人崇拜。教廷能接受安主教与未与教宗共融的主教的共祭事实，教友也应该接受，尽管这个接受是痛苦的。
第五、 主教需要教友的理解、支持和批评。教友需要和主教共同对抗来自教会之外的力量，而不是搞“窝里斗”，团结起来才有力量。在服从的同时，教友也有责任不断的向主教申述对事件的不同看法，但不勉强主教一定要这么做或那么做。
第六、 如果您希望主教能秉持正义，承行主旨，做一个合格的牧人，就为主教祈祷吧。
至于主教的职责，主教应该如何对待教友并不是这个问题所问的，我们也无意涉及。
NO.1196：[婚姻家庭]自己的代女可以做自己的儿媳吗「5/27/2009 9:38:32 AM」 [ ] (提问)
Female
花儿 		　
自己的代女可以做自己的儿媳吗？
[天主教在线] 回复：
新法典已经取消了原来的限制，现在是可以的。
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