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标题关键字：
NO.6720：[其他问题]教会内用葡萄酒「10/23/2011 12:45:10 PM」 [ QQ:804992938 ] (提问)
Male
holi 		　
谢谢贵线告诉制作教会弥撒用葡萄酒，问题是第一次沉淀之后没几天又发酵了，不知道为什么/请告之，谢谢
[天主教在线] 回复：
没有关系，让其继续沉淀发酵，只要隔一两天搅动一下就可以。若是发酵发的厉害，就每天都搅动一次。但不要以为只要一沉淀酒就做好了，要大概一个星期才可以出酒。之所以时间不定，是和当地气温有关。
NO.6719：[其他问题]和你们说说「10/23/2011 11:09:23 AM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6718：[其他问题]传教节是哪天呀「10/23/2011 10:02:23 AM」 [ ] (提问)
Male
chuangjiao 		　
请问一下，传教节到底是哪天呀，怎么今天这么乱呢
[天主教在线] 回复：
今年的传教节是10月24日，一般传教节于每年十月份的倒数第二个主日举行。
NO.6717：[认识教会]匝加利亚，思高圣经书目划分，西方福音影视「10/23/2011 9:55:11 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
一；圣经中好像有2个匝加利亚是不是？（一个是新约依撒伯尔的丈夫阿比雅班司祭匝加利亚，另一个是旧约先知书的那个匝加利亚先知，这个在厄上有提及）
二；思高圣经包括牧灵圣经的圣经目录，为什么不像新教和合本那样；明确划分历史书，先知书等等？为什么思高圣经书目没有明确划分？！
三；西方影视技术如此高超，动不动一部大片视觉震撼，又花了多少亿美元，但是为什么西方基督宗教影视极少？我们大陆看到的都是些拍摄的次等甚至劣等片，比如你们网站福音影视也不少都是港台引进的西方拍摄的，可没有一部是各方面都上佳的！耶稣受难记还不错，但是一看就是新教拍的，因为上面圣母形象太惨！耶稣传最差，劣等啊
[天主教在线] 回复：
一、是的，旧约出现了两位匝加利亚，一位是十二小先知中的第十一位，与哈盖先知同一个时代。他的使命也与哈盖先知类似，就是鼓励充军回来的以民重建圣殿。另一位就是洗者若翰的父亲，依撒伯尔的丈夫，处于新旧约交替之时。
二、可能在目录中没有清晰的体现，但是在新旧约导论里都会提及。圣经书目的分类，本是后人为了研究的方便人为划分的，连章节在内。所以，没有明确的划分是符合圣经传统的，一般为了研究的需要才会做明确的划分。新教中文版圣经所有的版本在目录上是否都有明确的分类，我们不得而知，如果您手头有其它版本的新教译本，可以对照一下。但无论有还是没有，都不影响什么。
三、宗教类影片，除了那些惹人争议的以宗教体裁的影片外，投入巨额资金是无法收回成本的。但有很多影片，并不是基督新教的，只是他们最先给配上中文字幕或者配音而已。耶稣受难记更不是新教拍的了。但也需承认，有很多影片还是不错的，比如《传教》，《十诫》，《圣经千古人物》系列，《暴君焚城录》，《教宗若望·保禄二世前传》等等影片。
NO.6716：[其他问题]感激与问题「10/23/2011 1:00:01 AM」 [ ] (提问)
Male
米范 		　
非常感谢网站对我的翻译的指导与对那位兄弟的经文的翻译,愿上主永远庇佑你们与这个网站如同当年他庇佑以色列一样.我有一个很好的朋友得了一种很严重而且很持久的病,已经很久没看见了.我希望为之祈祷,不知是应斋戒还是禁食?禁食应用哪种禁食方式?我应诵什么经文抑或用哪一篇祷文?所列举经文祷文是否在线有下载?请在线帮助我得到答案,我的心中焦急如同火烧,愿主能怜悯她,阿门!
[天主教在线] 回复：
谢谢您对我们的鼓励。为朋友祈祷，特别是为病人祈祷，可以有多种的方式，除了在平常的祈祷中纪念朋友，还可以使用九日敬礼的方式为病人祈祷，在中国教会的传统中，有很多地方的教友都使用这种方式为某种急需或病人的痊愈一连做九天的特别祈祷。最好发动一个小团体大家一起做，当然也可以一个人做。有关九日敬礼的方式，您可以借鉴已经有的，同时根据情况的需要做出一些适应。您可以从这里找到九日敬礼的范式http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/ora/,以及一些其它的祈祷文。
另外，您也可以为朋友的病愈守斋，比如每个星期五守清水斋，就是不吃大鱼大肉，只吃一些简单的食物，例如馒头咸菜清水。
NO.6715：[其他问题]在俗修会，第三会，在家贞女，这三个有区别吗「10/22/2011 7:21:40 PM」 [ ] (提问)
Female
修道 		　
请问：在俗修会，第三会，在家贞女，这三个有区别吗，区别是哪些
他们是否都是在家而不是修会修道呢
他们的生活是自己赚取，还是有修会提供，，请问大陆有没有这一类的会。【女性的】
贞女是否需要入会，
[天主教在线] 回复：
这里有一篇文章，恰好说的是在俗修会的历史，您可以阅读一下。至于在家贞女，这个名词很少使用，一来是按中国文化传统，在家清修守贞不嫁与中国传统道德观念相悖，贞女呆在家里更会受到一些非议与指责，二来，修道生活，特别是献身生活，不可脱离团体而独居。所以，在家贞女若不是属于在俗修会的成员，呆在家里便不是很正常。

在俗修会的历史

在西方教会的传统中，第三会(梵二以后改称为在俗修会)是一种平信徒的组织，这些平信徒为了实现某一修会的基本精神并分享其特恩而加入该修会，同时仍然保持其在俗身份。这些第三会成员可以穿上该修会的会衣并遵循适合其在俗身份与责任却能设法捕捉各修会第一会传统以及奉献精神而特别写成的会规。

平信徒加入修会，在西方的基督徒当中，是一项古老的习俗，大概可回溯到本笃会和献身于该修会的人。但是第三会的正式成立则是在十三世纪，尤其是在圣方济时代，他为受方济传统鼓励的男女们写了会规。遵循会规的第三会成员继续其日常的世俗义务，可是加给他们一些额外的义务，主要是祈祷、补赎和参加聚会。有时候这些第三会成员一起生活，最有名的是补赎的圣方济兄弟会 (St. Francis' Brothers of Penance)，于是开始演进出新的第三会生活方式：第三会成员发圣愿 (vow) 并且生活在一起，遵守规定的生活制度并从事相同的使徒工作。这些第三会团体后来成为众所周知的第三修道会，有别于较普通的第三会。

十三和十四世纪时，有许多人以类似第三会的方式加入加尔默罗修会，尤其是Company of St Mary of Carmel，这是一个虔敬妇女的团体，大约从1300年起在弗罗伦斯很繁盛，是一位加尔默罗会士正式建立的。十五世纪若望稣雷当总会长时，1452年的Cum Nulla诏书准许成立第二会和第三会。若望稣雷把他的才能用来发展第三会，于1455年为他们订定《加尔默罗第三会会规》。他对第三会的努力似乎跟他在第二会的工作是同样的。他的会规好像未使用在低地国和法国北部以外。他的会规企图大略遵循《圣雅伯会规》，以他一贯坚持的主题为特色：祈祷不辍。他要求第三会成员守大小斋，规定他们念圣母小日课，圣母小日课可以用一定次数的天主经
在俗修会的历史


在西方教会的传统中，第三会(梵二以后改称为在俗修会)是一种平信徒的组织，这些平信徒为了实现某一修会的基本精神并分享其特恩而加入该修会，同时仍然保持其在俗身份。这些第三会成员可以穿上该修会的会衣并遵循适合其在俗身份与责任却能设法捕捉各修会第一会传统以及奉献精神而特别写成的会规。

平信徒加入修会，在西方的基督徒当中，是一项古老的习俗，大概可回溯到本笃会和献身于该修会的人。但是第三会的正式成立则是在十三世纪，尤其是在圣方济时代，他为受方济传统鼓励的男女们写了会规。遵循会规的第三会成员继续其日常的世俗义务，可是加给他们一些额外的义务，主要是祈祷、补赎和参加聚会。有时候这些第三会成员一起生活，最有名的是补赎的圣方济兄弟会 (St. Francis' Brothers of Penance)，于是开始演进出新的第三会生活方式：第三会成员发圣愿 (vow) 并且生活在一起，遵守规定的生活制度并从事相同的使徒工作。这些第三会团体后来成为众所周知的第三修道会，有别于较普通的第三会。

十三和十四世纪时，有许多人以类似第三会的方式加入加尔默罗修会，尤其是Company of St Mary of Carmel，这是一个虔敬妇女的团体，大约从1300年起在弗罗伦斯很繁盛，是一位加尔默罗会士正式建立的。十五世纪若望稣雷当总会长时，1452年的Cum Nulla诏书准许成立第二会和第三会。若望稣雷把他的才能用来发展第三会，于1455年为他们订定《加尔默罗第三会会规》。他对第三会的努力似乎跟他在第二会的工作是同样的。他的会规好像未使用在低地国和法国北部以外。他的会规企图大略遵循《圣雅伯会规》，以他一贯坚持的主题为特色：祈祷不辍。他要求第三会成员守大小斋，规定他们念圣母小日课，圣母小日课可以用一定次数的天主经和圣母经来折抵。稣雷的会规跟其他第三会会规不同的独特点是依照个人的生活情况来宣发贞洁圣愿和服从圣愿。稣雷对第三会成员宣发两个圣愿的实际性，数世纪以来一直延续下来。

第三会遵循和第二会相同的多样化模式，我们找到以各种国家语文写成的各种不同的会规。可是这一切会规好像都是指导女性的，不论是已婚或单身的，在十六世纪才有提到男性第三会成员的，虽然我们确实知道十五世纪时他们已经存在了。直到十七世纪才订定了为全世界第三会成员的普及会规，跟稣雷原初的《加尔默罗第三会会规》在型式上很接近。

十五世纪有两位杰出的第三会成员：Catherine of Rusaghen和 Louis Morbioli。Catherine在比利时的Enghien加入设在加尔默罗隐修院的第三会，成为一个有圣德的隐修者，住在修院旁边的小屋子里直到1489去世。Louis Morbioli (1450-1495)是Bologna一个富裕家庭的儿子，他早年在放荡的生活中散尽财富。在一场重病之后，他改变生活方式在Bologna加入第三会。他公开为他的罪做补赎，手握十字架向被误导的人讲道，造成许多人悔改。 他去世后由于众人拥戴被宣封为真福。

和圣母经来折抵。稣雷的会规跟其他第三会会规不同的独特点是依照个人的生活情况来宣发贞洁圣愿和服从圣愿。稣雷对第三会成员宣发两个圣愿的实际性，数世纪以来一直延续下来。

第三会遵循和第二会相同的多样化模式，我们找到以各种国家语文写成的各种不同的会规。可是这一切会规好像都是指导女性的，不论是已婚或单身的，在十六世纪才有提到男性第三会成员的，虽然我们确实知道十五世纪时他们已经存在了。直到十七世纪才订定了为全世界第三会成员的普及会规，跟稣雷原初的《加尔默罗第三会会规》在型式上很接近。

十五世纪有两位杰出的第三会成员：Catherine of Rusaghen和 Louis Morbioli。Catherine在比利时的Enghien加入设在加尔默罗隐修院的第三会，成为一个有圣德的隐修者，住在修院旁边的小屋子里直到1489年去世。Louis Morbioli (1450-1495)是Bologna一个富裕家庭的儿子，他早年在放荡的生活中散尽财富。在一场重病之后，他改变生活方式在Bologna加入第三会。他公开为他的罪做补赎，手握十字架向被误导的人讲道，造成许多人悔改。 他去世后由于众人拥戴被宣封为真福。
NO.6714：[教规教义]请问领洗没有坚振「10/22/2011 7:17:42 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
领坚振是不是要重新取一个圣名
向主保圣女大德兰的祈祷文在哪儿有
[天主教在线] 回复：
当坚振和圣洗圣体作为入门圣事一起举行时，肯定是取一个圣名了。若是坚振圣事单独赋予，一般都取领洗时的圣名。正如受洗，准备接受坚振圣事的人宜物色代父或代母，好能得到灵性上的协助。为强调圣洗圣事和坚振圣事的一体性，最适宜由同一人担任坚振圣事和圣洗圣事的代父或代母。 
但是教会没有禁止另取一个其它的圣名。
我们认为圣女大德兰当日的弥撒中的集祷经就是一篇很好的祈祷文：
天主，你以圣神激励了圣女德兰，使她为教会指出完美圣德的途径；求你赏赐我们藉她的训诲而受益，并在我们心中燃起修德成圣的心火。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
NO.6713：[圣经问题]达味痛悔圣咏七首是哪七首【思高版的首数具体】「10/22/2011 7:14:46 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
思高圣经达味圣咏痛悔七端是哪七首【需要思高版圣经具体首数】
请求具体回答
[天主教在线] 回复：
分别为：第6，32，38，51，102，130，143篇
NO.6712：[婚姻家庭]这种行为可以吗「10/22/2011 3:35:37 PM」 [ QQ:342497331 ] (提问)
Female
回家的羔羊 		　
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NO.6711：[其他问题]良心问题「10/21/2011 8:45:01 PM」 [ ] (提问)
Male
小孩子 		　
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NO.6710：[其他问题]关于人生的意义「10/21/2011 11:04:04 AM」 [ ] (提问)
Female
安琪 		　
神父：
你好，请问一下我们应该如何去辨别天主对我们每个人的特别的计划？我们应该如何去生活，是不是对生活与工作可以追求更高的理想，而为此理想去努力付出呢？还是默默的活在当下没有太多的追求呢？
[天主教在线] 回复：
除了祈祷，我们需要在生活中慢慢体会天主对他们每个人的特殊计划，很多时候会看不清，只有走过之后才会看到天主的引导和祂上智的计划。
基督徒固然不应该为明天忧虑什么，但这并不减轻人奋斗的责任，追求更高的理想，更人性化的生活，更多的付出和社会正义，不仅是一个基督徒的责任，也是建立天主的国的一个初步，因为天国和此世不是毫无关系的，天主的国就在我们中间，而且已经开始。所以，我们不仅要在信仰上逐步走向成熟和圆满，在建设物质世界上也应该更加进步，更加符合人性发展。同时，我们也应该谨记耶稣的教训，不要陷入物质的忧虑中。
NO.6709：[其他问题]求教宗若望保禄二世曾给关于圣神同祷会的五点指示「10/21/2011 8:49:40 AM」 [ QQ:2334921679 ] (提问)
Female
junjun 		　
你好！关于圣神同祷会，先教宗若望保禄二世曾给出过五点指示，请问是哪五点？谢谢！
[天主教在线] 回复：
实在抱歉，我们没有找到这个五点指示，但您可以在我们的图书中心找找http://books.chinacath.org/files/article/html/0/265/index.html
NO.6708：[教规教义]人在领洗之前的善行，在天主前没有价值吗？「10/20/2011 4:24:36 PM」 [ QQ:2334921679 ] (提问)
Female
unjun 		　
保禄论「因信德成义」时所提及的行为，是指人在领洗进教之前所有的功行；雅各伯所论的，是指信徒领洗后所当有的功行。
请问人在领洗之前的善行，在天主前没有价值吗？保禄所说的“成义”是灵魂的得救吗？
[天主教在线] 回复：
有关成义或称义的问题，请参阅这里http://www.chinacath.org/book/html/131/7262.html
人在领洗之前的善行在天主前当然有价值了，因为没有受洗的人，因为他们追求臻善，按照良心生活，一生致力于行善，他们都是有可能得救的。人得救固然不是靠自己的善行而是天主的仁慈，但是义人的行为在天主眼中是有价值的。
NO.6707：[教规教义]领受圣洗圣事的时候一定是神父在你额头上倒三次圣水吗？「10/20/2011 3:39:39 PM」 [ 邮箱:jye_cm@163.com ] (提问)
Male
mchen 		　
领受圣洗圣事的时候一定是神父在你额头上倒三次圣水并念经文某某因父及子及圣神之名给你施洗吗？
我一年前授的洗，好像神父跟我施洗得时候在我额头上不是倒三下，而是倒了一下圣水，但时间上是和诵念经文同步的。
后来看到说是礼仪上规定是倒三下圣水并口念经文。那么我这种情况正确吗？会不会有什么问题？
[天主教在线] 回复：
有人特别强调倒水三次，还根据教理说应该保持倒水三次的教规。
其实，三次倒水是象征意义，因为“3”这个数字象征着圆满以及耶稣死亡复活的三天奥迹。为此天主教教理这样说：洗礼透过与基督的逾越奥迹结合，象征并实现受洗者死于罪恶，进入至圣圣三的生命。洗礼以意味深长的方式——三次浸入水中——来完成。但自古以来，教会也可在候洗者头上三次倒水来施洗。 
但这个三次的象征意义和洗礼是否有效没有任何直接关系，换句话说，洗礼是否有效不因为施行了一次或三次。只要有效，一次足矣。就如祝圣主教的时候，最好是三个主教共同祝圣，但一个主教祝圣同样有效。之所以有效的最基本理由是：耶稣给门徒说你们要因父及子及圣神给他们受洗之时，并未同时要求门徒们一连三次才使之有效。
教会的某些礼仪习惯是变动不居的，比如在初期教会里，施行洗礼被视为主教的特权。安提约基亚的圣依纳爵说：“没有主教，不准施洗或举行圣餐礼”（Smyrniens, 8: 2）戴尔都良也说，在主教的许可下，司铎与六品副祭是经常的施洗者。在必要时，主教也把施洗之权授于信友（领受了洗礼的人），但仅是男信友；然而他不把这一权柄交给妇女（论洗礼，17）。信友在必要时可以付洗的较晚证据是艾味拉（Elvira）会议（can. 38. 邓52，d），圣热罗尼莫（Dial. c. Lucif. , 9），圣奥斯定（Cantra ep. Parm. , 2, 13, 29）。关于妇女付洗的许可，只在中古时代找到正式的证据（吴朋二世书信，271），但到了今天，妇女施洗已经不是问题了。
保持教会的一些美好传统是很好的，而且三次倒水也含有明显的象征意义，这固然应该保持，但若是使用简化的礼仪，一次也是有效的，所以没有任何理由疑虑什么。
圣事中，有可变的因素，也有不可变的因素，改变了不可变的因素，便会造成圣事的无效，比如使用牛奶施洗或者在祝圣圣血时圣爵里放的不是葡萄酒而是二锅头则圣事无效。至于可变的因素，比如在祝圣圣水时，可以使用复活蜡，也可以将复活蜡放入水中，放与不放都是自由的，故不改变什么。根据以前的礼仪本，要求将复活蜡放入水中，但新的礼仪本已经不再如此要求了，所以这就是自由的。
简化礼仪有时会带来一个危害，就是会将礼仪中带有丰富象征的行动简化掉，比如施洗时的动作由三次简化为一次，显然失去了三次动作所含有的丰富象征意义。
NO.6706：[其他问题]和你们说说「10/20/2011 12:25:42 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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