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标题关键字：
NO.6690：[教规教义]关于首六，首七在问「10/17/2011 11:37:21 AM」 [ ] (提问)
Male
沧海一粟 		　
关于6676的问题，还不完全。不是有；’一连几个月的首六或首七连续参与弥撒领圣体可以得到耶稣应许的几样特恩吗‘？望赐教
[天主教在线] 回复：
要为了爱天主去守，不要因为什么特恩才去守。不知道有什么特恩也没有关系，因为天主会丰富的赏赐人。
为了爱而爱，是高尚的爱，随爱而来的，也是爱的给予，我们应期望天主的爱超过天主给的那些特恩，因为当天主给予祂的爱的时候，就是给予的祂自己，天主就是爱。
NO.6689：[教规教义]为什么用水施洗「10/17/2011 4:11:16 AM」 [ ] (提问)
Male
abc123 		　
之前有教友问为什么用水施洗，干嘛不用牛奶、橙汁？

今天主日崇拜问传道人，他说这里边没有太多的神学含义，单单从实用角度考虑，方便廉价而已。如果浸水礼使用牛奶、橙汁，那么成本太高，对宗教推广不利，因为很多边缘贫穷地区的人没有那么多钱，所以用水，便于取材。

我不知道传道人这么讲是否合理？难道用水洗礼一点神学含义都没有么？
[天主教在线] 回复：
我们不知道您问的那个传道人是否是天主教的，但如此的答复实在令人汗颜。
水不仅在天主教内，甚至在其他各宗教内都是非常重要的，在天主教内，水的象征和使用是无处不在的，从圣经中开天辟地之始的大水，灭世的洪水，红海的水，都象征了水不仅具有创造性，还具有毁灭性，再到新约中约旦河的水，耶稣所预许的那涌到永生的水泉，默示录中的水，不仅承袭了旧约中水的象征意义，还将水精神化，经过水的洗礼，来象征精神生命的重生。
古代的圣洗池一般都是十字形的，一个进口，另一边是出口，进口和出口都各为三个台阶，象征三天的死亡埋葬和复活的奥迹。受洗者从一边进入水中，象征死于罪恶，没于水中象征死于自己，从水中出来并从另外一侧走上去象征新生。
为了纪念圣洗的大恩，天主教会特别在复活期主日上撒圣水，以纪念洗礼的恩宠。复活节祝圣的圣水，教友们都保存在家，这不只是为了驱魔辟邪之用，还是为了纪念圣洗的奥迹。
圣洗的奥迹，说白了就是水的奥迹。正因为水为万物之母，滋养万物，不断地净化、毁灭，才成为洗礼的用水，而且其它流质不可替代。
NO.6688：[教规教义]关于洗去罪恶「10/17/2011 3:55:45 AM」 [ ] (提问)
Male
abc123 		　
经常听人说耶稣被顶十字架，用宝血洗去了世人的原罪，重新建立起人与神之间的联系。
是否可以这样理解，从主耶稣被钉十字架、流血、受死算起，这之后出生的人就没有原罪了？
如果答案是yes，那么我们在受洗之前，所背负的就只有本罪，而受洗的意义就在于洗去本罪了。
但又经常听到有人说受洗是“洗去原罪本罪”，那么两千年前主耶稣的宝血又洗去了什么罪恶？难道原罪需要洗两次么？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
在耶稣没有救赎人类之前，人与天主之间是一种隔断的关系状态，这是因了罪恶的缘故。耶稣的拯救，清除了天人之间的关系障碍，不过，人还是需要借着信仰和行动洗去与生俱来的原罪。所以，不因为人类已经被耶稣拯救了就没有原罪了，但人可以借着耶稣拯救的力量将原罪洗去。用一句形象的说法，耶稣为人类打开了天堂之门，但还需要人走进去。耶稣决定性的拯救了人类，但人类还需要决定自己是否接受这个拯救。
NO.6687：[其他问题]和你们说说「10/16/2011 10:50:54 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6686：[其他问题]诚心请教您们「10/16/2011 9:19:25 PM」 [ ] (提问)
Male
慕道者 		　
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NO.6685：[其他问题]为什么最近中国都没有祝圣主教的消息呢？「10/16/2011 8:22:12 PM」 [ ] (提问)
Male
国度 		　
为什么最近中国都没有祝圣主教的消息呢？不是说今年要圣好多位主教吗？
[天主教在线] 回复：
这样的事情，没有消息就是最好的消息，不要期望有什么举动。
NO.6684：[其他问题]关于真福德肋撒修女的问题「10/16/2011 6:34:46 PM」 [ QQ:717812872 邮箱:fenxiaozhu@126.com ] (提问)
Male
粉小猪 		　
关于真福德肋撒修女的事情，我可以奉其为主保吗?如果可以，主保日子是几号？之前一直误会着，把其当成大德兰。最近领洗了才知道。但是我心里一直想的是真福德肋撒修女。请问我该怎么做？
[天主教在线] 回复：
可以奉真福为主保，她的纪念日是在每年的9月5日。因着真福德肋撒的卓越圣德，相信她会很快被宣圣的。
NO.6683：[教规教义]领圣体后应该如何与我们心中的耶稣对话呢？「10/16/2011 1:58:07 PM」 [ ] (提问)
Female
安琪 		　
神父：
你好！请问一下，领圣体后应该如何与我们心中的耶稣对话呢？很多时候领完圣体后想安静下来与心中的主说话，可是发现自己静不下来，脑袋一片空白，一想静下来，反而平常的杂念会浮上来，应该怎么办呢？
[天主教在线] 回复：
如果能保持不分心，就静默的跟耶稣呆在一起就行，就像相爱的两个人含情脉脉。若是静不下心来，就可以向耶稣说说您生活上的事儿，高兴的事儿或恼人的事儿。但无论如何，都要意识到在自己心中的耶稣是“一位”，不要念很多经文，以至于都不知道是在跟谁说话或说什么。
若是这些方法都不适用，您就可以简单的不断重复：耶稣，我爱你。
NO.6682：[教规教义]神甫和神父的具体区别是什么？「10/16/2011 12:15:45 PM」 [ 邮箱:hideblacktooth@163.com ] (提问)
Female
CAMPANELLA 		　
对这个问题似乎没有比较明确的答案，之前查到了类似问题的答案（/detail.asp?id=700），恕我愚钝，这个有点无法理解。能否清晰明了的解释下神甫和神父用语上的区别？
附注：本人不是教徒，是因为一个翻译问题而纠结，希望可以得到较为专业的答复。好像这个问题有点争议，如果不好直言的话请邮箱联系，谢谢。
[天主教在线] 回复：
神父一般用在天主教会内，而神甫则多用于社会用语。
至于如何取舍，端看您翻译的作品性质，若属于宗教内刊物，或者主要阅读者是基督徒，便应该翻译成神父以符合他们的阅读习惯。若是社会性书籍，比如小说什么的，则可以翻译为神甫，以符合更多的教外人的阅读习惯。不过，值得注意的是，有很多供教外人阅读的作品也取用神父这个翻译。
NO.6681：[其他问题]现在的教会「10/16/2011 11:14:39 AM」 [ ] (提问)
Male
fengxue 		　
现在的人整天在犯罪，我也不例外，既然我们已经犯了那只有办告解了，办了以后为了在这个社会上生存还得犯罪，然后再办，然后再犯.......这样有什么用呀？更可恶的是那些心怀不正，还昧着良心做事，还整天去望弥撒，一点忏悔都没有每次还领圣体，我承认我怀疑过天主，但我也是为了证实呀，我还有很多迷惑呢？还有咱教会里也竟然是明争暗斗，这都是为什么呀，我虽然没有什么资格，但是和想的完全不一样，就那我们村来说吧，我们村里神父和我们教友有一点小小的矛盾，结果他们联合起来，哎！他们还是我们村很热心的教友呢，这样做。。。。还有神父们，有好多好和想的都不一样，这不是我想要的，我不想进这个肮脏的教堂......
[天主教在线] 回复：
这方面的回复已经有很多了，我们把2006年的一个对类似问题的回复转贴给您。

Time:2006-2-23 10:01:14 
　  我无意冒犯教会。但是如果教廷的每个人都是有罪，那么他们的作为又怎么能让人相信那？教会在中国历史上扮演过不光彩的角色，如何让人相信教会将来的行为哪？教会是不参与政治的，那有如何理解陈日君的行为哪？教会在美国的丑闻，是否表明教会无力保持自己的纯洁？我无意冒犯任何人。只不过言行不一，会令人怀疑。

Time: 2006-2-26 7:37:39
你的问题恰恰说明了教会是一个由罪人组成的团体，所以教会不要不断的自我反省自我净化。教会宪章里这样说：“教会为执行自己的使命，固然也需要人为的工具，但它不是为寻求世间的光荣而设立，而是为了以身作则，宣扬谦逊与刻苦。基督由父遣来「向穷人宣布喜讯，医治忧伤的人」（路：四，18），「寻找并拯救迷失了的人」（路：十九，10），同样地，教会也爱抚所有受苦的人们，而且在贫穷受苦者身上，体认其创始者的贫穷受苦的真象，设法减轻他们的困难，在他们身上去事奉基督。可是，圣洁无罪的基督（希：七，26），从未有过罪恶（格后：五，21），而只为了补赎人民的罪而来（参阅希：二，17），教会在自己的怀抱中，却有罪人，教会是圣的，同时都常需要洁炼，不断地实行补赎，追求革新。”
固然教会从本质而言是天主的工程，是神圣的工程，但同时也是一个走在路上的教会，是不过不断完善的团体。教会内人的罪恶行为并不会使教会的本质改变，就好像人无论犯了什么罪，无论如果重大，以至于人们用禽兽不如来形容，但这个人依然会是人，并不会失去人性。
但是，另一方面，我们也应该承认，人是按照天主的肖像创造的，人肖似于天主，因此人应当反映天主圣善智慧的光辉，人的罪恶使天主在人身上的肖像逐渐黯淡。教会也是一样，教会是天主的子民，是特选的民族，王家的祭司，教会负有延续耶稣救世工程的使命，罪恶也会使教会的形象大大减损。
正如一些党员的腐败行为不会世人认为整个党都腐败透顶无可救药了，教会里一些人的罪恶也不能改变整个教会的本质。
梵二特别强调教会是一个时间的组织，但特特加了一个形容词：完善的。因此，教会非常需要自身的净化，需要忏悔。
那么，根据以上的神学来依次回答你的问题。
首先，教廷里的人不是不能犯罪的机器，他们也是人，也会犯罪，和你和我一样，这没有什么可以奇怪的。但不因为他们的罪，也不因为你的罪和我的罪教会救不是教会了，教会救不是圣的了，因为教会的创造者是圣的，教会的基础也是圣的。
忘了是谁说过一句话，他说正因为看到2千年来教会内的真正罪恶才相信了天主，因为他认为如果教会是纯粹人的组织早已经消亡了，但2千年来缺一直不停的茁壮成长。
尽管见证可以使人相信，但见证的脆弱点就是有人会把信仰建基在人身上，而基督信仰恰恰不是对人的信仰。
其次，教会在中国历史上也有过很不光彩的行为，我们无需辩解什么，中国教会只有去深深地反省这些行为，找到根源，努力今后避免重蹈覆辙才会让别人看到希望。
至于陈日君主教的行为，很多人认为有插足干涉政治的嫌疑，但我们认为不应该夸大事实，应该具体分析。政治不能离开伦理与正义，而教会，特别是主教，有责任对其进行监督引导。陈主教在被委任为枢机以后曾解释了政治的不同含义，他说：“关于‘政治’这个字，有两个很不同的看法。一个就是权力的政治。比如，组织党派啊，做官啊。我们作为主教神父都不参加的。但是社会上的事情，我们觉得谁都应该参加的。老百姓应该参加。我们也是老百姓，对社会上的事情有我们的看法，我们觉得也是应该参加的。”
最后，有关教会在美国的丑闻，我们必须声明两点，第一：新闻媒体的炒做与夸大，新闻界历来都是好新闻就不是新闻。我们天主教在线的新闻也有这方面的注意，就是报道教会正面的新闻只有很小的点击量，而一些煽情、敏感、负面的新闻报道却有着惊人的点击量。因此，我们必须要注意新闻报道的客观性。第二，美国的教会应该面对这个事实，需要加强修院的培育工作，需要从根本上去治疗。

还有一篇短文，也值得阅读反省一下，以帮助您理解这个问题：
论教会的改革
“我宁可夸耀我的软弱……”
保禄这句话的意义是要指出基督徒藉着参与基督的死亡和复活来死于自己，在基督内生活，这样“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”，那和我们在这一篇中所要说的教会的更新和改革有什么关系呢？我们先把这个问题放在这里。
教会是在以圣三的共融为基础，在基督的体血内，在宗徒继承的基础上所形成的普世教会与地方教会的共融的生活表达。我们都会称教会为圣教会，前面几篇所谈的也正是教会的“圣”；可是无可回避的是教会是由人组成的，是由有罪的人组成的。传统的护教学以为教会是圣教会，那些罪恶是个人的事情，一点都影响不到教会的“圣”。对于这一点笔者不敢表示百分之百的赞同：我们都会说“诸圣相通功”，因着在基督内的共融所有人的善功以及在天主的恩宠内会表达一个共融；既然我们是在基督内的共融，既然我们形成的是一个身体，那么一个肢体的罪恶也必然会影响到整个身体，如果说罪恶和教会没有关系的话，那如何能完全的表达这一共融呢？所以我以为个人的罪恶同样会影响教会，特别如果是由于领导人的错误所带来的大面积的偏差，一定会影响教会的，一定会影响这个完整而又全部意义上的共融的。那我们是不是就可以同时用两个相对的词来形容教会呢？是不是可以说一个圣而罪恶的教会呢？对于这样的说法笔者还是不敢苟同。因为罪恶的本质是缺失，缺什么？缺“德”（^_^），圣是因为这是来自在天主内的共融。而罪恶是没有，是缺，那我认为不能把这两点放在同一个起跑线上，所以罪恶的教会这一说法笔者认为不妥。
既然两种提法都行不通，那我这里所要寻找的就是第三条路：教会是在圣神降临之后和天国最终的圆满之间完成自己使命的在天主内共融的团体，那就是说教会从本质上来讲是一个在路上的团体，是一个由一些愿意在基督内走向完全共融的团体。既然是在路上走，既然是由人组成的，那就必然带有人的弱点；但是人不应该停留在自己的弱点里，因为他有一个最终的圆满，所以需要不断更新自己，而且也应该常保持更新的心态，所以我们认为更好的说法是教会是圣教会，但是是一个常需要更新的圣教会，因为她还没有达到天国的圆满。这样就有了教会的更新和改革，这里的改革一定一定不只是社会学方面所要说的一个政党或者社团看到自己不符合时代的形势了，所以要改变，为了能更好的适应时代。教会的改革包括这一方面，但其中最后的理由一定不是这个，而是因为她看到了基督，看到了她所要表达的共融还没有达到满全，所以需要不断的仰望、注视已经达到圆满了的复活了的那一位，在注视基督的同时她会发现自己离最终的圆满还有距离，所以她要不断的向前走。也正是在注视基督的时候她发现自己还有那么多需要改善的地方。所以教会的更新和改革一定不是以民主为最后原则的（当然我们也不反对在改革的过程中运用更民主的方式），也不是因为大多数人的意见为最后的决定标准的（当然我们也提倡尽可能多的采纳不同人的意见和建议），因为她有她自己要注视的那一位，就是给予她共融的根源的那一位，耶稣基督，成了人的天主，推动教会改革和更新的最后原动力一定是来自这一位，来自天主圣神。如果不是这样她就沦为一个普通的社团，已经不再是教会了。
但是这也正是教会真正的美好所在，在生活中一个绝对完美的人已经不需要再有什么改善的地方了，事实上也很难和这样一个自以为绝对完美的人相处。正是因为有这些缺点，有这些失误，有这些错误，甚至是罪恶，所以教会才显得那么可爱，因为她会不断的纠正自己，会不断的死于自己，每天在耶稣内活出一个新人，参与基督的死亡和复活。这样对于一开始我们提出的疑问已经作出答复了。教会的道路是生活的人，那就是说是一个有血、有肉、会哭、会笑，会爱，也会犯罪的人，但是这又有什么关系呢？真正的美好不就在这里吗？所以在哭和笑的同时、在爱的同时教会在不断的注视她的新郎基督，会不断的更新自己，对于自己的不足和缺失作出改善；这丝毫不影响教会是圣教会，反而更增加了教会的魅力！因为她没有停住不动，她在走，尽管会跌倒，会失足，甚至有时候也会倒退，这些又有什么关系呢？正是因着这些软弱才使得她有可能一天比一天更接近基督。这并不是说我们就不用管那些缺点、错误和罪恶了，恰好相反，正因为教会注视基督，所以她会更敏感的发现自己的缺失，去更及时的纠正，这就是教会的更新和改革。
教会是一个在“天主的安慰和世界的迫害中”不断在路上走着的团体。
NO.6680：[认识教会]天主的存在与宗教「10/16/2011 10:49:22 AM」 [ ] (提问)
Male
fengxue 		　
如何能说服天主的存在呢？我要普通易懂的，世界上有那么多宗教？都说自己信奉的神存在？可是天主教不是说只有一个神吗？再者万事万物都是天主造的,为什么别的动物，植物对天主没有什么表现呢？而只有我们人类干这干那？难道只有我们人类要升天堂吗？
[天主教在线] 回复：
有关天主存在的论证，比较通俗易懂的您可以参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/50/content.html
只有一个神不错，但是世人对那个唯一真神的理解是不同的，故此，每个民族或者个人都有其独特的方式走向唯一真神。因为理解的差异，也造成了邪神或多神的敬礼，这就要求我们在众多的对神的认识中看看哪些宗教是真的，哪些是比较真的，哪些是假的。
在天主所造的万物中有一个秩序和等级，而人则是万物之灵，是最高级的生命方式。动植物和无灵之物以它们的存在见证天主的光荣，因为它们所折射出的美就是来自创造者的神圣之美。至于人类，则是天主的肖像，就是有理性、意志、自由和爱的人，人借着自由的爱去回应天主爱的创造。
万物都期待一种显扬，因为由于人的犯罪，万物被屈服在罪恶的权势之下。人的最终得救，是人进入与天主的共融中，这种共融在现世就已经开始，所以，一个在天主的共融中的人，他一定是一个在天主的恩宠中，在祂的教会内，在良好的人际关系下，活于与万物一体的境界中。天地人这三者，始终都应该是一个和谐的关系，当这种和谐展现在人身上时，就是天国在人间的临现。
NO.6679：[其他问题]对圣安多尼兄弟的问题「10/15/2011 11:49:39 PM」 [ ] (提问)
Male
米范 		　
把所需翻译的内容统读了一遍,发现有许多地方有明显语法的错误,如有的地方用的是o_lord一个字母是不能作为一个形容词或介词的不知您是否复制正确了?

谢谢在线对圣若翰伯尔格满祈祷文的回复.不过请问之前我的回复为何只剩下最后一段?
　 
领:请为我们祈祷,圣徒若翰伯尔格满.众答:愿基督的允诺使我们将被重视.让我们祈祷.圣神(愿词意为授予)啊,我们哀求您,我们的上主天主.我们,追随您的仆人,愿能在您的帮助下,以无罪与忠诚作为示范,因天使般的圣若翰伯尔格满以他那如同绽放的鲜花般的青春献身于您,而直至基督我们的上主前.众答:阿门. 
[天主教在线] 回复：
“愿基督的允诺使我们将被重视”这句话有误。首先这不是个被动句。短语“be worthy of…”是“值得……”、“配得……”、“堪当……”的意思。而且这是常见的一句经文，如“母后万福”最后一句，通常我们把它译为“使我们堪当承受基督的恩许”。“grant…that”是“请准许，请俯听……”的意思。可以用“请使”来意译。“we your servants may follow…”不能译为“追随您的仆人”。“追随您的仆人”是“your servants who follow you”。而这里的“follow”是谓语，后边跟了一个状语，之后紧接着宾语“the example of…”。“我们，追随您的仆人，愿能在您的帮助下，以无罪与忠诚作为示范，因天使般的圣若翰伯尔格满以他那如同绽放的鲜花般的青春献身于您，而直至基督我们的上主前。”这句话不符合汉语语法和逻辑。“我们，追随您的仆人，愿能在您的帮助下”后边既没有谓语，也没有宾语，不知道要接下来干什么。准确地说，这句话的主语是“我们，你的仆人们”，谓语是“跟随”，中间加一状语“在你的帮助下”（这个状语，我们开始时没太注意，译得有问题），后接宾语“纯洁（无罪）和忠诚的榜样”。而这个榜样是“天使般的圣若望柏格满借以把他的青春年华奉献给了你（主）”的榜样。所以，这句应正确地译为“我们向你肯求，主天主，使我们、你的仆人们，能够在你的帮助下，效法天使般的圣若望柏格满的纯洁和忠诚的榜样，借此榜样他曾把他的青春年华奉献给了你。” “through Christ our lord”是“（以上所求是）靠（通过）我们的主基督”的意思，而不是“直至基督我们的上主前”，这句话几乎是所有基督徒祈祷的结语。另外，“o”是“oh”的省略，是呼语，既不是什么介语，也不是什么形容词。
可以把那篇祷文的结束祷词重新改下：
圣若望柏格满，请为我们祈祷，使我们能够堪当承受基督的恩许。 
请大家祈祷：
我们向你恳求，主天主，使我们、你的仆人们，能够在你的帮助下，效法天使般的圣若望柏格满的纯洁和忠诚的榜样，借此榜样他曾把他的青春年华奉献给了你。
以上所求是靠我们的主基督，阿们。
无论如何，谢谢您的翻译。
NO.6678：[其他问题]找一首歌《回家乡》「10/15/2011 9:01:50 PM」 [ 邮箱:1538812161@qq.com ] (提问)
Female
海风 		　
我的奶奶特别想找《回家乡》但我怎么也找不到麻烦告诉我可以吗？
 其中一部分歌词：天天盼望，夜夜思想，你来接我回故乡......
[天主教在线] 回复：
不知道是不是这个：
1,什么时候我才能回到我自己的故乡,可爱的天堂美丽的天堂，那是我的故乡。我的故乡不在这世上我的故乡在天上，什么时候我才能回到我自己的故乡。
2,天天盼望夜夜思想回到我自己的故乡，天堂的美景乐园的风光，在那里心灵欢畅。天堂的光明毫无黑暗羔羊明亮胜日光，生命的活水永远流淌生命果子尽咱享。
3，天使奏乐金琴弹唱凯歌声中望故乡，为主做工为主受苦，回到父家有奖赏。精金的冠冕存留在天上洁白*咱穿上，没有眼泪没有悲伤新天新地快乐无疆。
4,亲爱的救主我天天盼望你来接我回故乡，拯救我们脱离死亡，早日回到父的家乡。我的亲人不在这地上我的亲人在天上。天天盼望夜夜思想回到我自己的故乡。
NO.6677：[教规教义]请求帮助解答困惑「10/15/2011 9:00:02 PM」 [ 邮箱:zlm@sina.com ] (提问)
Female
乐乐 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.6676：[教规教义]首六，首七「10/15/2011 2:16:36 PM」 [ QQ:43238624 邮箱:43238623@qq.com ] (提问)
Female
玛利亚 		　
我想知道礼仪手册上写的首六，首七是什么意思，我要做什么，看什么经
[天主教在线] 回复：
《天主教礼仪问答》上说：“首六”、“首七”指每个月的第一个瞻礼六(星期五)和第一个瞻礼七(星期六)。教会在每月的首瞻礼六特别恭敬耶稣圣心，在首瞻礼七特别恭敬圣母圣心。在这两日的祈祷中，分别加念恭敬耶稣圣心，或恭敬圣母的经文；有些堂区还特别做耶稣圣心弥撒，或圣母弥撒，让教友们参与，以示敬礼。而教友们在“首六”、“首七”也往往多行善工，作为奉献。
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