华莱士
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才知道天主教有灵修，但这个又和道教的修仙不同。那么天主教的灵修具体是什么样的呢？
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[天主教在线] 回复：
比较系统性的著作可以参阅欧迈安(Jordan Aumann)著/蔡秉正翻译的《灵修神学》，我们提供有pdf格式https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2011-01-30/1216.html
以及天主教基本灵修学（神学丛书第23册）https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2012-07-01/1650.html 不过，我们认为你可能无法看懂，你需要循序渐进，首先认识天主教信仰，然后再履行一些宗教伦理要求，就是参与礼仪活动、祈祷，后者即是灵修的一部分。
我们将神学辞典里的相关词条拷贝给你，你可以通过这个词条大致了解天主教的灵修脉络。 基督徒灵修
SPIRITUALITY, CHRISTIAN (一)概念说明：基督徒灵修Christian spirituality是指依照基督所显示的「生活规范」，而逐渐建立起来的身心修养的专门学识与习修过程。就动态方面来说，就是效法基督，依照其生活典范而生活；以静态而言，即是集合这些生活经验而逐渐整合为修持身心的专门学识：灵修学或灵修神学。说得更具体一些，基督徒灵修就是依照圣经精神，特别是福音圣训与教会传承，在基督奥体(教会)内积极成长，以到达天人合一(参 48)的终极圆满。 (二)基督徒灵修发展情况可分为五点，简述如下： (1) 人藉着洗礼，由水和圣神而「生」为天父的子女；努力使此「新生命」积极成长茁壮，因而在生活中能日益呈现出天父子女的真正面貌，这就是基督徒灵修的基本内涵。但是人性自身的情欲冲动，和周遭环境中的不良风气与各种污染，都能影响、甚至伤害、破坏此新生命的积极成长。所以 (2) 为了胜过这些阻碍与困难，使天主子女的生命不受到污染和伤害，基督以身作则，给门徒们树立了克胜困难、诱惑的生活典范(玛四1～11)。基督徒为战胜传统中所说的三仇(魔鬼、世俗、肉身)，自古迄今，虽在方式上颇有不同之处，但基本上莫不以此「爱子典范」为依归，今天的灵修趋势更是如此。 (3) 除了消极的「不可与此世同化」(罗十二2)外，当然更要积极地「穿上新人：怀有基督所怀有的心情」(弗四23～24；斐二5)。其中最重要的是生活真实，「以心神以真诚朝拜父」(若四23)，即使为此信仰而遭受迫害，甚或牺牲性命也在所不辞。同时要对人、所有的人，一视同「人」，甚且「应当爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷」(玛五44)；如此的「以善胜恶」，自然会发光照耀，「使他们看到你们的善行，光荣你们的在天之父」(玛五16)。基督徒灵修的内在活力和基督奥体的不断成长茁壮，其秘诀就在于此，古今皆然，四海攸同。 (4) 此活力的根源是基督，人必须与基督合而为一，才能活力充沛，「正如葡萄枝若不留在葡萄树上，凭自己不能结果实，你们若不住在我内，也一无所能」(若十五4)。和基督结合为一的方法主要是藉着虔心祈祷与勤领圣事，尤其是圣体与和好两件圣事。在感恩圣祭中，基督使自己的体血成为饮食，让信徒吃下去、喝下去；使他们与祂有真实的生命交流和共融，同时也使他们彼此之间，因着祂、在祂内，有同样的合一与共融。藉此「生命之粮」的滋养，他们自己的生命也自当变成「饮食」，甘心给需要的人「吃、喝」取用，「因为祂为我们舍弃了自己的生命，我们也应当为弟兄们舍弃生命」(若壹三16)；生命的通传、发展、成熟、圆融，就是这样培育、长成的。在和好圣事中，基督使信友体验祂的完全接纳和宽恕。藉着基督的不断接纳、宽恕、建立，他们对自己以及彼此之间，也自然会学得更能接纳宽恕，相互支持建立，逐渐流露出与基督成为一体的手足之情。当然，圣事的功效是在日常生活中，藉着虔诚的读经、祈祷而发挥出来。除个人的「进入内室，向暗中之父祈祷」以外，还有团体性的聚会分享(哥三16)。 (5) 梵二大公会议(1962-1965)强调教会整体的灵修革新与成长，不仅是圣职人士和修会团体，而是所有信友都蒙召为「圣徒」，每人在其不同的生活中都有活出「基督全德」的天赋使命与责任。梵二也同时强调此种修德成圣并非只为独善其身，而是要兼善天下：教会整体都应尽力，将「福音」带给尚未「认识天父和祂所派遗来的耶稣基督」的兄弟姐妹。在梵二后的灵修革新努力中，就如教会在其不同时代的成长过程中一样，也及时出现一些「运动」与团体，来推动教会灵修，使更能配合时空的具体需要而成长发展(比如基督活力、圣神同祷、普世博爱、在俗团体、泰泽祈祷等)。所以基督徒的灵修，就整体来看，常是这样在基督奥体内，藉着圣神的引导和推动，走向与天父的圆通与共融：人性所渴望的「天人合一」与终极圆满。
灵修神学
THEOLOGY, SPIRITUAL (一)概念说明：灵修神学spiritual theology (或称灵修学、神修学等)是神学科目之一，其目标是帮助人如何修持身心，以到达天地人合一(参 48)的终极圆满。说得更具体一些，就是如何使天主子女的生命积极成长发展，而到达与天主合一的终极圆满。 (二)灵修神学的主要内容：虽然不同的作者能在编排和所强调的重点上各自不同，但其主要内容常包括下列三项： 天主子女生命的内涵：首先是依照福音与传承来深入探讨此生命的本质与内涵。但更重要的是「看」基督如何充分彰显了「父的爱子」的生命，活出了爱子的原本真貌。然后再看宗徒们以及历代对此有丰富经验的人们，如何在基督内也明显地活出了天主子女的真正面貌。 此生命的成长过程： 1)远自第五、六世纪已将此成长过程分为开始、前进、成长三个阶段，或以炼、明、合三路来表达。其实保禄宗徒也曾用「初生婴儿、儿童期、成年人─ 达到基督圆满年龄的程度」来表达此生命的成长。基督自己所讲的「种子成长」比喻(发芽、长大、结实)也正是如此。所以名称、分法能因时空的变化而有所不同，但成长的实质内涵常是一样：首先是解除、摆脱、净化有害于成长的各种困扰、阻碍、污染；进而使日渐洁净明亮的身心，深入地与基督契合而打成一片；最后在圣爱之神内到达与天父合一共融的终极圆满。 2)现代心理学为此成长与净化，提供了丰富的参考资料和许多可行有效的具体方法。比如针对灵修上的初期净化，心理学指出各种幼稚、不成熟的家庭背景、形成经过、以及在生活中如何不断地恶性循环，会对心灵的修持与净化有很大的帮助。从正面来说，心理成熟的踏实、稳定、接纳、创造、坦荡、达观等特征与优长，和灵修成长中(明路上)的诚朴专一，谦卑信赖，心灵明辨等恩宠与德能，正好相得益彰。一般来说，人果能修持身心到如此纯洁和谐的境况，就可以在万事万物中「看」到天主的临在，并欣然与之合一共融。 帮助成长的方法： 1)灵修神学一般都会首先指出圣事礼仪的圣化功能，尤其是感恩圣祭与和好圣事，使灵性生命能藉此而与基督密切契合，获得圣化。 2)再者就是虔诚阅读圣经和热心祈祷，使天主的「生命之言」逐渐渗透信友的生活，在信友们身上日益呈现出天主子女的真正容貌。在教会的悠久传承中，许多圣人都在祈祷方面给教会留下了宝贵的参考资料。因此阅读圣书和接受灵修辅导，也是教会一脉相传的有效方法。 3)此外在不同时代里，教会中常有一些敬礼和「运动」在帮助灵修生活的成长，每人应以「明辨」之心善加选择取用。比如基督活力、神恩复兴、普世博爱、新慕道团等运动，都应因地制宜，「帮助多少就用多少。」 (三)灵修神学的历史发展与本位化： 灵修神学的历史发展： 1)教会初期的一切著作，可说都是针对信仰与灵修生活。一直到十八世纪，灵修神学才逐渐成为神学中的一个专门科目。由于特利腾大公会议(1545-1563)的革新努力，再加上当时文艺复兴的影响，教会神学也因此而有了整体的调整，更详确地分为不同科目。这时期的圣女大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)、圣十字若望(John of the Cross, 1542-1591)、圣依纳爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)等人，对教会灵修生活的革新有很大贡献，他们的着述对未来灵修神学的发展，影响深远，一直到今天。 2)十七世纪有很多「神秘神学」著作问世，但内容是讲论整个的灵修生活。1655年斗包歇尔斯基(Chr. Dobrosielski, 1605/28?-1676)出版《克修与神秘神学纲要》；十八世纪出现克修神学与神秘神学互分为二，其理由是：克修部分是人力所可达成的境界，神秘阶段则完全是天主的特殊恩宠，人只能接受，无法主动获得(如灌注默观、神秘结合等)。此一分法在教会灵修神学方面，引起了长久的争论，一直到本世纪中可说才告结束。 3)梵二大公会议(1962-1965)后的灵修学者更集中心力来强化、加深「天人相通」的体验，并因此而增进团体人际间的交流共融，不再去过问这些「玄理妙论」了。 灵修神学与本位化：在教会本位化的努力中，灵修神学自然也不例外。四十年代马骏声(E. Zsamar, 1904-1974)着的《神修学》，是第一部以中文引介西方神修学的完整著作。至于真正本位化的努力，其初果是《中国灵修刍议》(1978)，这是张春申神父(1929- )和圣功会修女共同努力的成果。李纯娟修女(1941- )的《吉光片羽》所提出的几个基本观念，很有「挑战性」，值得国内灵修界以及神学界的留心深思，以逐渐走向深度的本位化。其他如成世光主教(1915- )的《天人之际》等，以及《神学论集》中的一些有关灵修本位化的文章，都是很好的参考资料。
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