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NO.3681：[其他问题]圣水问题「3/22/2022 3:04:51 PM」 [ ] (提问)
Female
麦子 		　
咨询一下，我之前打的圣水放在一个塑料水杯里面，由于时间久圣水有一股怪味，就是塑料味，可能是杯子的质量不好，水上层还有悬浮的白色碎屑，这个圣水我应该怎么办？
[天主教在线] 回复：
浇花、浇地都可以。我们一般所说的圣水，实际上就是祝福过的水。
NO.3680：[其他问题]看到教会现状真心的为教会的前景优虑：「3/21/2022 6:45:37 PM」 [ ] (提问)
Male
一个杞人忧天的人 		　
我是一个普通教友，看到教会现状真心的为教会的前景优虑：
    想想儿时的教会学习、班教理班可以随时办，修道院修女院里也是人满满的教友们也是信仰热情度很高……。
    现在的教会未满18岁连进教堂的自由都有不同程度的限制，多少学习班被取消，多少修道院被“关停”。多少教堂、祈祷所也受到了不同程度的整改……。
    不知道有多少人想过未来十年后的教会又会是一个什么样的场景，现有的教友有多少能够留存信德到那时，现有的儿童，少年，青年们十年后又有多少能够记得每天要念玫瑰经……
    面对现在的教会真心的需要找到一条破局的适合中国天主要走、该走、也是必须走的路来
    1、利用优势行动起来，做一些对中国社会有益的事项，提高社会存在感、及对社会的存留价值感。
    2、建立教友户口制，方便教区，堂区对教友的关怀和管理，目的让教友们在教会有存在感，有被关怀的感觉（尤其出家在外的教友们）。
    3、详细出一些让教外人看的懂的，能够引导成熟理情望教友入教的基础书籍教材。
    4、统一教会早晚祷经文（调式）、歌曲（代表性歌曲）。
    5、找出政府政策原因对政下药，成立天主教对外（统战部）对接小组（国会级、教区级、堂区级、堂口级）。
   醒醒吧！主的牧人们！醒醒吧！主的仆人们！
   我是个杞人忧天和容易激动的人也不知道该不该发这个帖子，想到了，激动了所以发出来了
    
[天主教在线] 回复：
前不久我们就回答过类似的问题，参见这里：/detail.asp?id=12991。实际上，这并不是杞人忧天，这的确是不争的事实，教会需要在很多地方革新，您看到的和提到的，不过是冰山一角而已。
空谈是没有任何实际意义的，最切实的做法就是先从堂区、教区做起。要找到最适合的方法，不要怕失败，更不要吝惜尝试。每个地区、教区和堂区的具体情况不一，采用的具体方法也各异，但一定要制定一些可行的、具有前瞻性和持续性的方法策略。
最重要的是行动，不能仅仅停留在口头上，喊口号，但没有人行动。
NO.3679：[其他问题]天主教教理问题「3/14/2022 10:56:09 AM」 [ ] (提问)
Male
天赐若望 		　
我是教友，之前对教会信仰觉得比其他教友更了解一丝丝，但是神父送给我那一本《天主教教理》他花了六十二元（还送我一本《圣教日课》），但是我认认真真看了里面的内容，一篇篇一条条，觉得它的文字表述憋憋扭扭，理解很困难！（现在我只看了好像是四分之一不到）觉得“看不下去了”！你们说这是怎么回事？是不是中文翻译的问题？我硬着头皮还要看着下去吗？
[天主教在线] 回复：
我在高中读书时，同桌同学要把学习英语的技巧告诉我，就是背英语字典，因为有些字典里的解释非常的详细。我并不认同这种学习方法，这么多年后，也不知道这位同学的英语水平怎么样了。
我们学习必须要靠外部而来的经验，或者阅读，或者聆听，或者看别人的演示。在这学习过程中，工具书是必不可少的，哪个字不认识，就去差新华字典，哪个词不懂，可以去查辞海。当然，今天资讯发达了，可以借助手机轻易的实现。
这也告诉我们，工具书的存在是极其重要的，它的功能是供人查询，而不是为阅读而存在的。
绕了一大圈，我们回来看看《天主教新要理》是一个什么性质的书籍。打开《新要理》，有一个教宗若望保禄二世签署的“教宗「信仰的宝库」宗座宪令 ”，我们先来看第六段，为了方便，我们把整个段落拷贝到这里：
“在是次会议中，与会的主教们发出共同的愿望，「要编一本教理( Catechism)或一套综合全部天主教信理和伦理训导的摘要，使之成为各地教理或综合摘要的参照版本。这教义的陈述须依据圣经和礼仪，表明确凿的教理，同时又要适应现时代基督信徒的生活」。自从主教会议闭幕以来，我时时刻刻都在想著这个心愿，认为它「必定满全普世教会和个别教会的一个真正需求」。 ”
要点：
1、新要理( Catechism)是一套天主教的信理和伦理集成。
2、是各国各地编写本地化要理的参照。
倒数第五段：
“天主教教理是我在今年六月二十五日批准的，今日以宗座权力命令公布。它是教会信仰和天主教教理的有系统的陈述，这信仰与教理是由圣经、宗徒圣传及教会的训导当局而证实或阐明的。我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融。但愿它能促进更新的工作，这更新是圣神不断呼召天主的教会所从事的更新，教会是基督的肢体，正在走向光明璀灿的天国旅程中。 ”
要点：
3、天主教教理是天主教信仰集成，也是一本有价值而可信的工具书。
倒数第三段：
“所以，我要求教会所有的牧者，要求全体信友，在共融的精神中接受这部教理，要勤勉地善用它，以完成我们宣扬信仰，召唤人皈依　音生活的使命。我把这教理交给他们作为一本可靠而正确的参考书，以教导天主教道理，尤其是为编写各地的教理书。”
要点：
4、使用者首先是牧者，在教导、编写本地化教理书的时候来参考。
倒数第二段：
“这本教理书并非为取代那些曾经由教会当局，即教区主教、地方王教团、尤其经宗座合法批准的地方教理书。本书是为鼓励和协助编写新的地方教理书，这些书要顾及不同的处境和文化，也要小心维护信仰的统一和忠於天主教的教义。”
要点：
5、新编写的地方教理书，要顾及当地的文化处境。

后来，教宗本笃十六又发布了自动诏书——批准并颁布天主教教理纲要，也多次提到新要理的工具书属性。
我们再补充几点《神学辞典》里面有关“教理书”条目的解释：
“《天主教教理》的对象是主教及负责教理讲授的专家，以教会权威肯定教会整体而真实的信仰，显示信仰根源和过去的联系，并不教导人如何陈述、应用信仰的泉源。此书是普世性的信仰工具书，故一方面较缺乏适应具体文化、人心需求及教育方法的敏感度，但另一方面，它仍提供为编写本位化教理书的重要参考资料。
教理在中国：在中国，梵二以前大家都采用《要理问答》译本。梵二以后，1970年主教团教义委员会编订了适应中国文化的《天主教的信仰》。此书注意到慕道前需要碰到慕道者的心，内容涵括中国人的天道观、伦理观、儒家文化及社会问题，正文则以圣经救恩史架构，严谨、有系统地传达信仰内容。此书在中国传统文化影响下的人中，广受欢迎，后来许多简化本、普及本、改良本教理书均以《天主教的信仰》为基调，以适应各次文化人群。
基督信仰团体为了有效传播、分享信仰，需要各种类型教理书，以适应多元文化、对象、年龄、神修生活及社会、教会环境。如何持守一体性的信仰及多元化的信仰表达方式常是挑战，并具内在性张力，需要大家不断的反省、交谈及修改，使基督徒们所讲授的信仰能深入人心并转化人心，归向天主。”

我们可以很明确的说，新要理其实不是为所有人准备的，特别是那些没有神哲学和圣经基础的人。其使用的语言，也不是一般的“人话”，而是极其严谨的学术性语言。也是基于这个问题，我们一点也不主张普通教友浪费时间去阅读新要理，遇到实际问题打开相关主题查询更好。比如，我们天主教徒对俄乌战争应该持什么态度呢？那就打开其中的第五诫读读，有目的的去阅读，一般都可以读懂。

附带说一点，很多人喜欢看我们的答疑，抛开权威不权威不说，从语言使用上来讲，我们每次回答都是尽量使用平民语言，避免一些专业术语或者神学性的表达方式。我们的教友要阅读的书籍也应该是适合他们各自水平的书籍，有些非常有价值的工具书，比如我们制作的《神学辞典》《圣经辞典》，还有新要理、梵二文献、天主教法典之类的，这都是工具书。
早点放下新要理，早点解脱，不如拿起圣经来读更合适。
最后，无论如何也应该感谢神父的好意，把新要理好好存放，遇到相关问题的时候，有目的的去查询一下。其实，我都没有完整地读过一遍新要理，那些用语会让看的人昏昏欲睡。
NO.3678：[其他问题]关于梵台广播收听「2/21/2022 10:04:08 PM」 [ ] (提问)
Male
小美人 		　
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NO.3677：[其他问题]圣亚丰索著作汉译及其它「2/20/2022 9:33:12 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
我记得多年以前，见到过st. alphonsus de liguori所著the way of salvation一书的中文译本，是竖排繁体，可能是港澳地区出版的，但现在网络上完全检索不到相关信息。不知本站教友是否有印象。或者，有没有比较全的教会译著检索方法呢？（注意到近些年有些外文著作正在被重复翻译，很多旧的译本被人遗忘，太可惜了。）
我不很熟悉本站提问规则。如果站长认为这个问题并不合适发在这里，请删除，望见谅。
[天主教在线] 回复：
这本书直译为：救赎之路，但我们不知道当时译者使用了什么中文译名，无法检索到这部书的中文译名。当然，即便有，可能因为年代久远，已经无法找到纸质版的了。
NO.3676：[其他问题]我最近对于人际交往有幻想「2/18/2022 3:06:25 AM」 [ ] (提问)
Male
刘 		　
  我之前有好几年因为朋友的问题挺纠结的，说什么朋友一个两个什么的，还有就是说朋友别交心，过去的人和现在的人什么的。我现在困扰的是我看到我的朋友就会注意到他的qq或者微信的头像，他的生肖和星座。比如我的最好的朋友和王力宏一个星座的，我看到王力宏就会想起他，看到他就会想起王力宏。我把我的上学时候女同学，和后来在工作中遇到的女同事，我按照她们和我的关系，我就想起足球小将里的人物，我最好的那个女朋友是大空翼，其次的是岬太郎，等等我按照关系想起了足球小将里的角色。而且，我还把这些女的想做好男儿，也是按照和我的关系，结合起来。上次和教堂的神父谈这件事了，效果很不好，所以我在这里问问您们，我心里挺困扰的，希望您们帮帮我
[天主教在线] 回复：
首先，你可以试试药物治疗，去咨询医生，就会给你相应的治疗药物，中药或西药都有选择。
其次，根据你的个人述说，我们认为你的这个幻想类型其实并不影响到你的正常生活，即是说，即便没有药物治疗也不会对你的生活产生严重的影响。所以，如果你认为关系不大，便不需要药物，相反，如果你认为这个事件对你影响很大，已经让你无法正常生活，那便要以药物治疗为主，心理辅导为辅。神父不是心理辅导师，在心理辅导上不会起到专业心理副导师的效果，我们建议你寻找比较专业的心理副导师，看看是否能有比较积极的效果。
NO.3675：[其他问题]一点点哲学问题「2/4/2022 10:54:27 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki 		　
请问该如何对抗绝对怀疑主义？不论是皮浪的“悬置判断”还是高尔吉亚对“存在论”的否定等一系列的问题，逻辑和理性是否可靠，真实又是什么？“天主”的“存在”的是否能赋予一切意义？这些问题困扰了我很久，而且我将自己绕到了一个怪圈里，已经无法出来了，请帮帮我。
[天主教在线] 回复：
无论是虚无主义，还是怀疑主义，若是仅仅将其视其为认识论范畴，或者说是一种方法论，或能推动人认识并找到真理。若是将其视为一种终极真理或者终极目标，则会面临不可避免的自相矛盾，既然一切都是虚无的，又何来不变的真理，既然一切都是不确定的，怀疑主义又何以是一种确定的认识方法？怀疑主义走到尽头也就走进了死胡同，开始了后现代主义，摒弃了统上所谓“绝对和普遍真理”的观念。我们认为，一个良好的怀疑精神，能够推动并认识真理，圣多玛斯阿奎那的《神学大全》就是先提出对一个主题的疑问，然后从正反两方面去论证求真。不管是神学，还是天主的存在，都是可以怀疑的，既怀疑“不是”也怀疑“是”，任何真理若是不能被怀疑而后求证，那就是迷信。信仰与理性像两只翅膀，使人精神飞扬，瞻仰真理。
所以，我们必须要坚持某些真理并不随着时代的改变而有所改变，比如不矛盾原理、目的及因果原理，又如肯定人是自由的、理智的主体，有能力认识天主、真理和美善；再就是众所公认的某些基本伦理原则……如果理性对之有所认识，并将之形成存有之基本的、普遍的原理，由之正确地引发出逻辑及伦理的适当结论，就可以说有了正理，此即古人所说的“论正理直”（orthos logos,recta ratio）。（参阅《信仰与理性》通谕4号）我们也特别建议你去阅读《信仰与理性》通谕，这部通谕特别对抗相对主义和怀疑主义，澄清了信仰与理性之间当有的关系。
至于靠理性论证天主的存在，我们想说一点个人建议。天主的存在不是一个数学、物理或逻辑论证就可以求证出来的，换句话说，天主的存在不是论证出来的，因为我们人类固然通过理性可以认识天主，但无法通过公式或论证证明天主的存在。单纯从理性出发去求证天主的存在，迟早都会走进怀疑主义。但，我们可以通过理性展示出天主的存在，因为我们人类有可以确定的经验，作为教友，通过理性和经验去碰触天主，体验天主的临在，远比人类理性构建的抽象天主更为真实，也更有现实意义。
怀疑主义可说是教条主义的另一极端，“完全怀疑主义”使其学说陷于自相矛盾，而部份怀疑主义的怀疑精神可用于神学，因为学术性的神学需要不断受到批判和审查。
NO.3674：[其他问题]与教友的关系「2/4/2022 12:50:58 PM」 [ QQ:2813078721 ] (提问)
Male
若望 		　
与教会中的某位教友关系不好，请问应该怎么办
[天主教在线] 回复：
在山中圣训中，耶稣给了我们一个极其宝贵的原则：如果我们希望别人尊敬我们，我们就要先尊敬别人。同样的道理，如果我们希望别人原谅我们，我们也要先原谅别人。耶稣的意思是，做基督徒的，要首先走出第一步，不能等着别人来就我们，其次，基督徒的行为要超越普通人，因为我们仅仅能做到普通人所能做到的，我们还有什么特别的呢，我们跟罪人、普通人也就同一个等级层次了，所以基督徒要不断地向天父看齐，主动去尊敬别人、宽恕原谅别人，主动去跟人搞好关系。做到我们能做的，至于结果如何，我们不必强求，但如果我没有去做，一定不会有什么好的结果。
NO.3673：[其他问题]教友流失问题「1/22/2022 10:28:47 AM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
现在，因为众所周知情况，教会很大困难，不仅非官方教会和教友情况不知道，（因为教宗间接承认我们官方教会）而我所在的本地教会几年后再次面临教友流失，从一个地方教堂拆迁，现在聚会点我就从未见过和我当年一起受洗的几个教友来过聚会点！现在几年后教会要搬到市区边缘，这显而易见，更会流失另外许多教友，因为老弱病残简直是无法去！有的教友说教堂搬迁是天主愿意的，我也多少这样认为。但是教友流失也是实际情况！为什么天主要让老弱病残的官方教友和非官方教友离开祂？或者说祂离开我们去寻找新的教友？在我们看来；天主让我们自生自灭！
[天主教在线] 回复：
天主允许一事发生，并不代表天主同意。如果我们认为只要可以发生的事情都是天主赞同的，那么，世界上还有罪恶可言吗？我既然可以犯罪，天主都没有阻挡，为什么我还要有罪呢？将天主的允许视为天主的旨意，最后的结果就是将所有的罪责都归结到天主的头上。
教堂的事是地地道道的人事，做的好，为教会为天主有光荣，做的不好，就是罪恶。我们不要让天主为人类的罪恶背锅。
现在我们来说说你们那里的具体情况。从整个趋势来看，从教友角度出发，除了温和的表达不满和自己的所需之外，其实还有一些可以做到的，这也是一个今后整个中国教会都要努力的方向，就是每个教区、堂区都要由教友自发形成多个基层团体，或者叫做基基团，基督徒基层团体。
为什么必须要有这个基基团？一方面是因为教堂里多侧重礼仪、弥撒，很多时候千篇一律，不能更好的引领教友前进；另一方面，教友的宗教生活总是集中在教堂里，一旦教堂关闭或者发生迁移，教友们的宗教生活马上就散了，形成了今天的困局：哪里有教堂，哪里有教会，哪里没了教堂和神父，团体就散了。
第二点就是特别适用于你们现在的状况，教友必须自发组织形成基基团，不依赖任何神职人员，不懂的可以问，可以在网上找资料。人数不要过多，七八个足矣，按区域和教友人数划分，这样的聚会既不违反国家法律，又能满足教友在没有教堂可去所留下的遗憾。
年轻力壮、行动方便的教友，只要在条件允许下，都要尽可能的去教堂，余下的则可使用这种方式，在家聚会，这就是初期教会的模式：真正的家庭教会。
NO.3672：[其他问题]因为宗教迫害很焦虑怎么办？「1/11/2022 7:09:02 PM」 [ ] (提问)
Male
保禄 		　
我是一名大学生基督徒，最近教会面临的形势越来越严峻了，我也整天为此忧愁伤心，恐惧害怕，有时候连学习都学不进去，因为太焦虑了。我也坚持每天念玫瑰经，每天读圣经，祷告，祈求天主能帮助教会远离迫害，但是迫害依然存在，内心真的太难过了。我如此脆弱，感觉经历不起风浪，该怎么办？
[天主教在线] 回复：
我们真正担心，不应是外部的一些压力，这些压力不仅不会使我们的信仰衰落，反而会更加让信众团结。真正让人忧心的是内部的问题，这包括信仰的衰落、萎靡、失落传教精神、讲究外在排场忽略内在灵修等等等等。
在有外部压力时，我们甚至连如何去应对都不需要考虑，天主会赐给我们言辞和行动，我们只需信赖天主的话就够了。我们越是害怕，就越说明我们在试图信靠自己。
NO.3671：[其他问题]关于世界末日「1/9/2022 6:17:42 PM」 [ ] (提问)
Female
德兰 		　
最近两年瘟疫，地震，极端天气频发，世界各地出现异象，世界末日要到了吗？天主要收回世界了吗？
[天主教在线] 回复：
耶稣公开传教的第一句话就是：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧!”
“天国临近了”的意思就是：天主的国已经出现在人间，且不断地走向最后的圆满，而天国最后的圆满就是主耶稣再来的时候，那个时刻就是我们通常所说的世界末日。
为没有信仰的人而言，那是毁灭、接受审判的一刻。为有信仰的人而言，那是接受奖赏的一刻，是期盼的实现，是愿望的满全。如此一个值得期待和受光荣的时刻，难道基督徒不愿意它早日来临吗？所以，基督徒必须要反省，你为什么要害怕？如果是因为害怕审判，怕自己无法得救，那就从现在开始悔改。如果因为害怕这个世界要被毁灭而伤心，请问，基督徒的信仰难道就是建立在这个世界的繁荣之上吗？
实际上，我们并不理解为什么总是会有世界末日这个话题被提出来，但我们明白，是因为很多基督徒的末世观念是错误的。天国注定要走向圆满，世界也就注定有最后的时刻，这个最后的时刻谁也不知道，只有父才知道。这是耶稣清清楚楚告诉我们的，一个准备好自己灵魂的人，末日明天或后天，有什么关系？一个不愿意准备的人，就是想要清楚的知道哪一年哪一天哪个钟点来到，来到之前好好办个告解，这样就得救了，想的太美了！
我们回答这个问题的出发点，重点不是究竟世界末日是不是快要来到了，而是一个基督徒在面对这个问题时的态度，每个人的反应反射出了自己信仰的程度。
NO.3670：[其他问题]教会的归属感困惑「12/31/2021 2:44:32 PM」 [ 邮箱:yashimaru123@163.com ] (提问)
Male
软软 		　
首先向网站运营的所有工作人员致敬！
因为工作繁忙的原因，近几年都没有太多时间去教堂参与弥撒。10年前受洗的我，曾经通过慕道班，结识了许多兄弟姐妹，后因没有时间参与弥撒，逐渐教会朋友圈就淡化了。天主教一直以来跟我的感觉是因为礼仪的高度一致性，我去到任何国家都可以在语言不通的情况下，知所以然的参与到弥撒中去，但是偶尔现在去一次教堂，感觉已经没有什么家的感觉了。很困惑是什么原因造成的每个像我们这样落单的教友，就像是一个一个分散的点，单独跟主产生联系，横向没有任何的交集。是否在体制上，可以做一些改革或改变，比如呼吁各个教堂，以包容的心态，官方的渠道，固定化的组织一下活动，让大量我们这样的“信仰落单的孤家寡人”重新找到组织。我知道每个堂区都会有圣经分享班、唱经班等等活动，但是都不是特别年轻化，充满了“老人”，不适合新人的融入。这应该也是教会设置普世青年节，希望解决的问题。毕竟教会是需要新陈代谢的，一批又一批的新人入会，没有一条畅通的路径，成熟的找到组织的模式，无数年轻人会离开的。我知道您方的回复，一定会教导，何谓真正的信仰，我也知道并不一定要与人产生联系，跟主产生联系是最核心的信仰价值观。但是毕竟教会现在年轻人的面孔是越来越少了，从组织架构角度来考虑这个问题，如何吸引了年轻人，同时留住他们，站在年轻人的角度思维去创新一些“生活方式”，才是根本。基督教一直靠家庭聚会或者线下聚会，甚至组织玩剧本杀，ktv等吸引人留下，其实本质上就是一直在发展年轻人，想他们所想，提供他们舒适圈，寻找到符合21世纪潮流的方式，才可以让我们不心寒，走入教堂具有代入感，融入感。方式多种多样，就看开明程度了。不然年轻人大批量的进，大批量的消失。这个问题其实本质上是和传统的教会生活方式在博弈，不创新，不开拓，传统输了的结果。
[天主教在线] 回复：
洗礼后，最重要的是再慕道和再培育的跟进，不然，领洗的热火一过，就会慢慢的冷谈，进堂次数逐渐减少，严重的甚至会失去信仰。很多教区，慕道者领洗前的教理培训是一种很机械式的背诵模式，不管懂不懂，只要会背，考核通过就可以领洗，这种模式为教授慕道班的老师来说最为轻省。慕道者在慕道班的学习过程，应该也成为一个互相建立友谊的阶段，领洗后，依然可以继续这种几个人集在一起的模式，只不过信仰分享比重占大一些即可。这样，慕道不为领洗而中断，却是领洗后的延续和升华。这个工作其实应该是堂区和慕道班老师来组织的。
中国天主教徒的人数，从改革开放的迅猛发展，到八、九十年代的黄金期，不过30年左右的时间，一度高达1200万天主教徒。但其衰落也非常迅速，到今天的不足1000万，修道院人数剧减，宗教热情低落，也不过30年的时间。这有多种原因，但和外部原因没有直接关系，因为基督新教和天主教面临的外部环境是一样的，而基督新教一直处于高速发展状态。我们必须要从内部找原因，体制方面，我们无法改变什么，说多了很容易成为抱怨，甚至不小心还得遭受来自教会的批评。我们想在教会生活这个层面谈谈我们的感想和看法。
天主教会的圣统制和礼仪的高度一致性使教会保持了美好的合一精神，反观基督新教，则呈四分五裂的状态，每天都有成百上千个新教派诞生，也有成百上千个教派消亡，几个人就可以成立一个教会，一个派别。但礼仪的高度一致性最大的问题就是会带来信徒宗教生活的僵化，再反观基督新教，不仅他们的宗教生活异常活跃，甚至就连歌曲都很接地气。
一个比较理性和比较可行的革新方案是这样的：天主教徒的宗教生活从完全的礼仪性到以圣言为中心的礼仪生活。简单来说即是，完全遵循现在在礼仪生活，但在具体的过程中适当放大圣经的比重。除了推动堂区基本的宗教活动外，比如圣经学习班、个人读经抑或神恩复兴。祈祷和弥撒要做适当的调整，祈祷要从传统的念经到一起读经或神圣阅读过度，弥撒中的圣言部分要加大，相应的，读经之前的礼仪要简化、缩短，从进堂到读经，永远都不要超过4分钟，因为这并不是弥撒的中心。讲道也要逐渐侧重在讲经上，而不是谈一些和读经毫不相关的话题。时间允许的话，亦应加入教友的分享；信仰的生活见证分享，有助于气氛的活跃，避免一台弥撒中成为神父的一言堂。
总之，堂区的宗教活动中心应该以圣经为中心。祈祷时，拿起圣经来祈祷，弥撒时，拿起圣经来读，信徒手中所拿的不仅是念珠和歌本，弥撒中不仅是聆听，当然可以一起读经分享。在礼仪中碰触天主，更在圣言中遨游。
只有天主教徒的宗教生活模式有了改变，信徒能在祈祷时用自己的话祈祷，能在弥撒中大量的接触经文，再加上私下的圣经阅读，才能在面对教外人的时候跟他们去交谈。只会念经，从来不读经的教友，即便想去传教，内里也没有东西可跟人分享。天主教的传统礼仪生活，培养出来的教友大多没有传教冲力，从基督新教转到天主教的新教徒，在经过一段时间的天主教礼仪生活后，也逐渐失去传教的冲力，这个现象不得不引起我们的特别注意。
天主教会的礼仪生活基本上都集中在了教堂里，家庭教会的概念已经在我们这个时代谈出了。如果说家庭是社会的细胞的话，家庭亦应该是教会的细胞，因为教会就是生活的人。一直以来我们的传统礼仪生活基本上都集中在了弥撒上，家庭或几个家庭间的礼仪性集会就被忽略了。其实，基督徒基层团体的集会往往会比教堂中的弥撒更重要，因为这种家庭集会目的性和适应性更强，而弥撒则是针对所有人的。然而，从实际经验来看，这个推广非常难，因为我们这个时代的天主教徒，特别是中国的天主教徒，已经几乎到了唯独弥撒的境地了。
至于青年人的流失，这个现象不是孤立的，而是整体教友人数下降中的一部分。相比而言，欧洲年轻天主教徒的下降速度已经到了匪夷所思的程度，在某些传统天主教国家，18-24岁的年轻人承认自己是天主教徒的，从30年前的几乎80%下降到今天的不足30%，30年的时间下降了整整50个百分点。每个阶段的天主教信徒都有流失，而年轻人这个年龄段是流失最严重的。再和基督新教比较，他们的聚会模式似乎更适合年轻人，这是一个不争的事实。也是从这个角度上，我们主张天主教的礼仪生活需要做一定程度的革新或调整，让整个教会都回归圣经。
无论是教会的牧者，还是普通信徒，睁开眼睛就会看到整个天主教会的局势，我们不能满足于今天的一种传统模式，而是要不断地看到身边的危机，并将“危”转变为“机”。
电影《修女也疯狂》，无论第一部还是第二部，影视网站都将其放入到喜剧类别里，其实这是两部非常深刻的电影，第一部完美的诠释了教会在传统与现代两个时代交接时的碰撞，而第二部更具有教育意义，更是近年来积极心理学的一个具体应用。所传达给人们的只有一个讯息，在死路一条的情况下，唯有大胆的积极创新才有出路。这其实也是若望二十三世所提出的“跟上时代”口号的意义，我们所作的，不仅要跟上时代，还要融入到时代中，跟这个时代的人一起脉动。一个中世纪面孔的传教士是无法在这个时代带给人福音的。
NO.3669：[其他问题]圣诞节的由来「12/25/2021 3:06:34 PM」 [ 邮箱:ylc76@qq.com ] (提问)
Male
Joseph 		　
圣诞节的日期是什么时候确定的，为什么定为现在的日期，圣经中真正的圣诞日应该在什么时候？
[天主教在线] 回复：
从圣经记述中，我们无法确定耶稣具体什么时候降生，今天我们在12月25日庆祝耶稣的诞生是基于一些历史原因。百科上给出了两个历史原因：
1、密特拉教与基督教的关系。在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时，这两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特，因为这一节日（按现行格里历是12月25日）在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶稣的出生日期，希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日的令人不愉快的关系。很多近、现代研究者（如金枝的作者詹姆斯·弗雷泽）认为早期基督教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之，在基督教与密特拉教的斗争中，密特拉教最后是失败了，但不能认为它没有留下任何影响。
2、圣诞节并没有出现在早期基督教的节期之中，如爱任纽和特土良都未提及。关于圣诞节期最早的记载来自公元200年左右的亚历山大，其时亚历山太的革利免称，有些埃及神学家不仅对基督的生年，同时也对他的生日过分好奇，并把这个生日定在奥古斯都在朝的第二十八年 Pachon 月25日（即阳历5月20日）。325年的第一次尼西亚公会议时亚历山太的教会确定了dies Nativitatis et Epiphaniae（圣诞节和主显节的日期）。在12月庆祝的圣诞于五世纪时传入埃及。在耶路撒冷，来自波尔多的朝圣者 Egeria（亦称 Silvia）见证圣烛节（圣诞后四十日）是在1月6日后的四十日，而当地圣诞应为一月六日。在安提阿，公元386年前后金口圣若望呼吁教会统一在12月25日庆祝基督诞辰，其中一部分人在其他日子庆祝这一节期至少已经十年。
既然圣经中无法确切知道耶稣什么时间诞生，后期只要大家有一个约定的日子来庆祝就可以了。为没有信仰的人来说，什么日子庆祝都一样，反正就是各种节目、假期宴乐等等。为基督徒来说，重要的不是耶稣到底出生在哪天？或者我们今天来纪念历史中的耶稣诞生的那一刻。重要的是：救世主今天为我们诞生了，不是历史性的，而是临在性的，意思就是说，圣言在我们庆祝的那一刻，取了血肉（我们的身体），临现到我们身上，又一次的进入了人类的历史。所以，重要的不是过去，而是现在这一刻，让圣言再次降生才是我们庆祝的重点。没有耶稣的圣诞节是空洞的，也是无意义的。没有内在生命的改变，没有和圣言的碰触，仅仅听听弥撒，或者亲吻了圣婴等等圣诞活动，依然只是过了一个教外人的圣诞节。
NO.3668：[其他问题]父母不许信主，该怎么办「12/23/2021 5:31:01 PM」 [ ] (提问)
Male
主啊我有罪 		　
我是自行慕道的。我最早是通过一个小学同学(三代奉教,与我家是世交)接触到的天主教,后来也看了包括圣经在内的很多资料,就逐渐有了进教的想法。我也曾经把这个想法告了家中长辈,最开始他们以为是开玩笑没当回事,后来就非常反对，还说会影响工作什么的（父母想让我进体制）。我父亲之前看见我吃饭前画十字圣号，就骂了我一顿。而且好几次想去教堂，也被他们斥责，吵了很多次。虽然吵架，但我真的不想与父母闹僵。我现在只能偷偷在家读经祈祷,看网上的弥撒直播,平常也常为父母祈祷，努力多行善事。可我现在很苦恼，怎么办？
[天主教在线] 回复：
这种情况下，实际上正是你的信德受到考验的时刻，同时也是一个恩宠的时刻，因为天主既然赐给了你一个十字架，就必定赐给你背起这个十字架的勇气。待试验时期结束，曙光就会来临。要像农夫期待田间出产、像更夫待旦一样，在坚忍与期望中度过这段时间。永远都不要失去耐心。
同时也要为自己的父母祈祷，求天主转变他们的心意，很多我们看似不可能的事情，在天主面前都是可能的。我们也为你祈祷，愿你能坚强你的信心，早日实现领洗的恩宠。
NO.3667：[其他问题]请问如何看待“正念冥想”呢？教友可以去做吗？「12/23/2021 5:09:53 PM」 [ 邮箱:2460674409@qq.com ] (提问)
Male
Luke 		　
冥想不是来自印度教的吗？（包括瑜伽在内）那么这些活动会不会给邪灵留下破口呢？这样和佛教的打坐不是极为相似吗？本人曾经有劝身边的教友停止冥想，仅仅祈祷就好，但现在希望重新审视这个问题，不想热心使错劲儿。
[天主教在线] 回复：
正念冥想在西方一直是一个争议的话题，也有一些教会的主管公开禁止这种行动。我们认为，符合基督徒方式的正念冥想是可以和天主教灵修传统相容、且相得益彰的。因为天主教的默观祈祷在一定程度上有很多成分和冥想相合，那么，基督徒在做正念冥想的时候一定要注意：意念的集中点不是虚空，而是神的临在。除此之外，正念冥想的一些姿势、呼吸技巧等等几乎都是可以借鉴的。
所以，基督徒做正念冥想，并不是要照搬印度教的模式，而是一个经过净化和改造的方式，一个符合基督教精神的方式。从这个角度而言，我们才有了基督禅、基督教式正念冥想。不断地借鉴和吸收一些民族的文化精髓也是一个普世性教会的本质所要求的。
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