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NO.80：[认识教会]为什么这个年代的年轻人那么轻易就説去死呢？「1/31/2008 12:23:39 AM」 [

] (提问)

Yka

为什么这个年代的年轻人那么轻易就説去死呢？

为什么那么极端

沉沦于堕落呢？

我以前都是这样自从我来到主的身边用主的教诲洗脱烦恼

我不知道我怎么帮我身边的朋友

[天主教在线] 回复：
从外在原因来看，我们现今所面临的这个社会已经是一个在科技上高速发展的社会，科技的发展往往与伦理道德的发展不成正比。更有甚者，发展日益要脱离道德的束缚，走向非人性化的发展。科技的这种畸形发展严重影响到了我们存在的这个社会，人与人之间的关系，人存在的思考与意义等基本问题。人类社会的这种进步就像科技脱离道德走入自我的毁灭中一样，人类文明也开创了各种形式的“死亡文化”，现代化战争、自杀、吸毒、同性恋、堕胎……

科技与社会这种脱离真正人性的发展形成了人类存在的危机，在高科技和高享受的生活中无法掩盖人们被掏空的信仰真空。因此，科技发展也罢，社会发展也罢，一旦不在真理与人性中发展势必会引发人类走向另外一个极端，这个极端就是“死”。

“死”是一种生命的结束，意味着一种不存在，就是消失远离于人类的意义。其实，人生来就存在一种天生存活下去的信念与能力，这经验在地震过后的十几天或很长一段时间后从震后的废墟中挖掘出的奄奄一息的人身上表现的最为明显。与此相反，一些人尽管活着，生活的挺好，但是却好像自己是一个死人一样，犹如不具灵魂的行尸。

在无意义的生活中，“死”被视为一种“解脱”和“超越”，就是说，人企图通过死来达到现今生活中没有达到的意义。这种追寻生活意义或幸福的欲望无论在有意义的生活中还是在无意义的生活都是不可以被抹煞的。可是，在这个世界上，幸福是需要毕生去追寻的，这需要不断的努力和攀升，直到找到幸福本身。不仅外在的科技与社会需要进步，道德也需要在进步中保持有伦理准则的作用。亚里士多德说：“在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。”

因此，一方面我们必须强调科技与社会的进步不能脱离道德准则，另一方面我们人在各方面都进步的情况下尤其应该注意道德水平的提高以及人格培育的重要。

真正能说服别人的只能是我们充满意义的生活，在我们还是不知所措和迷离彷徨的时候无法给人一种希望。作为基督徒，我们首先需要有充实的信仰生活，其次，要随时向其他人解释我们所怀希望的理由，将我们的希望和喜乐也传递给身边每一个人。

NO.79：[认识教会]天主教什么时候在中国成立的？「1/30/2008 10:20:01 PM」 [

] (提问)

雨过天晴

大家好，知道标准答案的请告诉我。有人问我天主教什么时候在中国成立的，而我却不知道，他说的是什么官方天主教，我想意思大概是天主教在中国脱离“地下”被广大人民群众认同的时候吧，有谁知道吗？

[天主教在线] 回复：
您的问题本来是不清楚的，我们只能假定您的问题是:天主教何时正式传入中国。
首先，有人以外12宗徒的多默是将福音传入中国的第一人。有根多的确实根据证明多默宗徒曾经达到印度。但是多默到达中国只是一个传话而已，没有一点根据。很多人说，当年多默宗徒以一苇叶渡江，众人问曰:“是谁？”，回答是“多默”。但是这个发言与“达摩”很相近，所以很多人以为多默就说中国历史上的那位达摩。我们只能说这只是一个无根据的传说而已。

其次，当聂斯多略（Nestorius，380年-451年）与初期教会分裂以后，他们在中东和近东一代有了长足的发展，甚至发展到印度与中国。

明朝天启五年(1625年），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士哄动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。
据石碑所载，唐贞观九年（635年），大秦国（应指波斯，而非古罗马“来源请求”）有大德阿罗本带来经书到长安，由历史名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。
景教在唐代初期搏得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中国发展极快。高宗时，仍崇阿罗本为“镇国大法王”，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。
武后信奉僧尼，景教受佛僧道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。
唐玄宗开元年间曾使景教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜，讲福音。到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。
唐肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪，遂使郭氏也受影响而敬信景教。
唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国，除两京外，灵武、成都、广州等地都有大秦寺。在德宗建中年间，更立《大秦景教流行中国碑》，记述景教在中国的流行情况。
755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。
845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，逾万间佛寺被毁，史称会昌法难。虽然会昌法难主要针对的是佛教，但同时波及其它夷教。景教与祆教及摩尼教，当时总信徒约3000人，在会昌一役后走向式微，由于景教传播过分依赖帝王庇护，而信奉者又以胡人居多，故武宗一禁教，便使其逐渐衰落，但在华仍未绝迹。据史书所载，灭法时朝廷欲遣返外国教士，但通往西域之道为吐蕃所阻，故景教教士很难返回本国，亦可能再度潜入中土，至唐僖宗黄巢起事，据阿拉伯《东游记》载，有不少景教徒被屠杀，可见唐末内地仍有残余景教徒。
元朝开始，由于大量色目人来到中国，使中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在，特别是蒙古克烈（Kerait）、汪古（Ongut），乃蛮三部族信奉景教[3]，其实信仰景教的都是突厥遗民。当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什噶尔、莎车、伊犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有扫马和雅八阿罗诃。根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。
明朝取代元朝后，景教衰微，但并未绝迹，一直存在“十字架教派信徒”有两个世纪，直到十六世纪左右，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减。
现时全中国只有香港还有聂斯脱里教派信徒，都是1990年代末期由黎巴嫩或叙利亚来香港从商的信徒，人数并不多。香港的聂斯妥里教派主教除了负责牧养香港的信徒以外，亦要同时兼顾东亚及南亚地区的所有信众。

需要注意的是，很多基督新教学者极力否认聂斯多略派传入中国与天主教之间的关系，他们认为这是独立于天主教之外的一个异端，并不属于天主教，所以天主教不能从聂斯多略派传入中国开始算起。当然，按照这个逻辑，基督新教也不能跟聂斯多略派相提并论。

最后，根据历史可靠记载，方挤各会士高维诺（Montecorvino），他是天主教在中国传播的先驱。公元1289年，他奉教宗之命出发前来中国。公元1293年，他从海路来到中国的首都（今天的北京），受到了元朝皇帝的接见。他向皇帝提出了传教的请求，并得到了当时的皇帝忽必烈汗的允许。

因此，广义的来说，我们仍可以以聂斯多略来华为天主教传入中国，狭义的来说，以方挤各会士孟高维诺1293年将福音传入中国也是可以的。当然，如果更为狭义的计算，应该以中国正式建立圣统制才算天主教在中国的正式建立，1946年4月11日，罗马教廷宣布在中国正式建立圣统制。因此，我们所根据的标准不同就会有不同的答案，况且您的问题也是模棱两可不清楚的，我们并不知道您具体要问什么。不过上述这些历史都是中国教会历史上最重大的事件。

NO.78：[认识教会]我想私下联系你们, 请问联系方式？「1/26/2008 5:11:36 PM」 [ ] (提问)

sad

我想私下联系你们, 请问联系方式, 谢谢

[天主教在线] 回复：
我们将联系方式放在页底了。
由于我们的QQ早已经超过了500人的上限，已经不能再加更多的人了，所以，我们可以通过您的请求，但是不能加任何人为好友了。在我们通过之后您需要首先联系我们，因为在我们的QQ上是无法显示您的QQ号码的。由于人数众多我们也不敢轻易上线，几乎总是在隐身，您有任何问题就直接留言好了，不要询问我们在不在。

NO.77：[认识教会]谢谢天主教在线的帮助回复「1/18/2008 10:40:28 PM」 [ ] (提问)

susan

己所不欲，勿施于人。己之所欲，先施于人。我理解了，我要从积极层面出发，打开心房接受来自上帝的恩典。20080101新年我就去伯多禄堂领圣体了，祈祷上帝帮助我，谢天主自生至今无数之恩。
我的爸爸妈妈就是己之所欲，先施于人。我的爸爸妈妈是个非常爱国，爱教，天主教教友。
谢谢！

susan-zhu

[天主教在线] 回复：
将自己的喜乐给予别人，喜乐将是双倍的。

NO.76：[认识教会]参与一台由五位神父共祭的弥撒，就…「1/18/2008 10:32:00 PM」 [ ] (提问)

凡人

您好，请问参与一台由五位神父共祭的弥撒，就是等于参与了五台弥撒圣祭，是吗？

[天主教在线] 回复：
李哲修神父曾这样描述：提到“共祭”一词，还是近年来的事情。在今日礼仪改革声中，礼仪的团体性受到了更大的重视，而最能表达礼仪的团体性者，莫过于弥撒圣祭，因为弥撒圣祭是一种“共融的礼仪”，在弥撤中，人不单单与基督共融，同时也与教会和其它的信徒们共融。因着吃同一个饼和喝同一只杯，我们达到了天人合一爱情共融的最高峰。
其实，共祭弥撒越来越受到重视是因为了本世纪教会论和圣事论的发展，特别是对圣体圣血共融精神的深入，使我们日益领悟到围绕在主教身边的神父们，在主教的奉献礼仪中，借着主教的手，所有圣职人员都在主的圣体圣血中达到不可言喻的深度共融。所以，共祭弥撒不仅根深的代表者牧者们与基督的共融，更有形的将这个与基督的共融展现出来。教会，就是一个所有信友围绕在主教身边举行主的祭献的有形可见的共融合一团体。
让我们说的简单一点，共祭弥撒不是从数量上而言的，而是从根深处代表着一种共融精神，首先是以主教为首的牧者团体在弥撒中与基督的共融，其次是围绕在主教周围而形成的这个有形可见的团体的共融，这彰显着一种普世性共融的幅度。所以，共祭的神父主教越多就越能彰显这种大公性和普世性。但是弥撒还是一台弥撒。

NO.75：[认识教会]自科绝罚「1/7/2008 11:33:16 PM」 [

] (提问)

罪人

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NO.74：[认识教会]我的生活好像没有希望「1/7/2008 8:59:10 PM」 [ ] (提问)

爱知

那有在希望中得救,我在石家庄.现在我感觉我没有希望可言,因为我一直都在失败,事业不成功,不顺利没有谁能帮我,天主也不看顾我,因为我求他也没有回应. 我有被遗弃的感觉,所以我一直不能接受我的现实,就请各位多为我祈祷吧!使我能看到天主的希望.我知道我要的结果不是天主所要的!

[天主教在线] 回复：
您应该是在找《在希望中得救》吧，很可惜第二部分我们还没有完全翻译出来，需要再等一段时间。第二部分谈一些比较具体的情形，应该对您有很大的帮助。
第一部分您可以从一下链接进去阅读http://www.ccccn.org/article/doctrina/enci/2007-12-29/1236.html

NO.73：[认识教会]我现在很迷茫在基督教和天主教门前徘徊「1/6/2008 7:49:02 PM」 [

] (提问)

FLORA

您好，在去年我改变了自己的宗教信仰，改信奉主，一开始对天主教和基督教了解和知道的并不透彻。和朋友去过一次基督教堂，总觉得有点怪怪的，和我的感觉不对，总觉得少了什么，也没有神父（一开始并不了解基督教是牧师，天主教是神父）。教堂的感觉也不太对。请给我指引。我现在很迷茫在基督教和天主教门前徘徊。希望尽快找到正确的归宿

[天主教在线] 回复：
首先我们先粘贴一位网友的真切分享，尽管并不代表天主教在线的意见，希望对您能有所帮助。

和flora网友交流。
欢迎进入普世教会大家庭，我祖上无基督信仰，但我已领洗几年，现在我们简单交流下。
一起学习和阐述一个世界领域或国际学术界的概念。
基督教=天主教+东正教+新教。
但是国内，通常所说的基督教主指国内的新教。至于天主教的称呼来源，我相信国内教会恐怕已经普及了，大体是来源晚明时期----有西泰子之称的利玛窦神父。正是他根据中国的具体国情与老百姓认知和接受程度，作了此称呼。
在近代国际学术界，更多用词是基督宗教，一个大杂侩。
包括，主肢--公教（基督公教）则指罗马天主教，分肢--正教（东方正教）指东正教，再分肢--新教（各派）指上千上万个，据有关统计，高达2万多个教派，并且每周或每月都在产生新欣派别。
比如在美国或其他国家，有关新教称呼是很清晰的，如，浸礼会，五旬节，神召会，圣公会等等。但在中国，却是个模糊的概念。
简单些---我们可用以下的这么去理解。
国内的新教是属于基督教，但是---基督教却并不单等于或一定就是指新教（国内新教）。

刚好新增加了一篇有关的文章，您可以去看看。
http://www.ccccn.org/article/guia/hujiao/2008-01-08/1404.html

NO.72：[认识教会]重要问题「1/6/2008 3:01:18 PM」 [

] (提问)

凡人

请问教会怎样对待避孕的问题？是不是除在安全期自然避孕外，其它任何避孕做法都是有罪的？我想请问“皮下埋植剂”这种做法是否有罪？
您可以发送至我的邮箱：[email protected] 谢谢

[天主教在线] 回复：
已经回复到您的邮箱，请注意查收。

NO.71：[认识教会]陈日君枢机的圣名是什么？「1/5/2008 10:00:10 AM」 [ ] (提问)

我要爱主

请问一下，陈日君枢机主教的圣名是什么？多谢！

[天主教在线] 回复：
陈枢机的英文名字为：His Eminence Cardinal Joseph Zen Ze-Kiun，如果我们推测不错的话，他的圣名应该是：若瑟。

NO.70：[认识教会]圣母向我伸手.想拥抱我「1/4/2008 10:10:14 PM」 [

] (提问)

julienne

我不是基督徒，也不是天主徒，昨晚我做了个很奇怪的梦，梦见耶酥和圣母的小雕像，圣母的雕像倒在耶酥像边，我把圣母像扶起来后，圣母向我张开双臂，象要拥抱我，我想请教这意味着什么．

[天主教在线] 回复：
首先我们应该避免两个极端，一是至大主义，就是把一切的异常景象都视为神的特殊启示，长时间如此就是我们经常说的“疑神疑鬼”的神经质；另外就是最小主义，即是说很难接受神的特殊启示，认为一切都可以从自然方面解释，尽量消减奇迹，在实践上，这类人会极力否认奇迹或显现的可能性，生活在理性认知中。
针对您的事情，我们不能否认神对您的一种特殊启示，或者说是一种特别的推动，这是一种私人性质的，就是要借助这个梦境来告诉您一些什么，因为从来不会存在一些没有原因的奇迹异事。
关于如何解释，我们承认我们没有解释梦境的神恩，我们当然不能根据自己的臆测来做一些无谓的推理。您应该把这些事情默存在心中，也许有一天会因着某种情景而豁然解开，或者您也许会遇到一些具有解释神恩的人。

NO.69：[认识教会]大陆那些地方可以参与到韩语弥撒？「1/4/2008 7:55:23 PM」 [

] (提问)

Leo

+찬미예수님
各位教友,你们好.我是个韩籍中国人.现在生活在韩国.
想咨询下,准备今年跟几位韩国教友去中国.
不过他们听不懂中文.我听说中国也有韩语言missa
虽然missa内容是一样,但.....呵呵.
北京,上海,苏州.这些地方的圣堂有韩语missa吗?
如果没有,哪些地方有.谢谢教友们,帮个忙
+peace be with you

[天主教在线] 回复：
北京东郊民巷的天主堂有韩语弥撒，时间应该是主日，但是具体时间我们没有找到，希望知道的教友能告诉我们一下。
其它地方是否还有韩语弥撒我们也不是很清楚，不过可以问问去东郊民巷参与弥撒的教友，他们应该知道一些的。

还好，有以为网友提供了上海的韩文弥撒地点和时间，而且十分详细，完美再次特别向“魁星点斗 ”网友致谢。完美把这位网友的信息粘贴过来。

上海的伯多禄堂有韩文弥撒，具体时间如下：

平日：6：30/7：00
周六中文弥撒：18：15
主日中文弥撒：6：30/8：00
周六英文弥撒：17：00
主日英文弥撒：10：30/12：30
韩文弥撒：每月第一、三周主日 17：00
法文弥撒：每月第二、四周主日 17：00
德文弥撒：每月主日两次 15：00

联系方式：
现任本堂：卢庆林神父
地址：卢湾区重庆南路270号
邮编：200025
电话：64678080
公交路线：36、869、932、933、974、986、隧道八线

NO.68：[认识教会]我想为学生们举办假期培训班「1/4/2008 3:05:02 PM」 [

] (提问)

爱主

佳播您好：我很想在假期为在校读书的中学生、大学生做一个信仰上的辅导交流活动，在信仰、人际关系、婚姻上给他们提供一些教会里的知识和指引，但不知该怎样做？请您不要笑话我，我是有心而无力的。请您在经验上给予指点，特别请您给我提供一些相关的资料，越多越好。谢谢！

[天主教在线] 回复：
请您找到本堂神父，跟神父商量是否可以组织一个假期学生培训班。一个人无法完成这个任务，需要多方面的配合与努力，最好是获得教区主教的支持。
您也可以参考一下其它教区的有关类似的组织活动，据我们所知，目前很多教区都有类似的组织活动，而且都很有成效。
在这方面，我们仅仅提供出几点建议。
1、要充分利用学生们的积极性，应该给予他们充足的时间让他们自己组织一些节目，就是要充分调动学生们的积极创造性，而不是呆板的灌输式教育；
2、要邀请具有经验的讲授人员，这点丝毫不能马虎。讲授人员不仅需要有足够的学识，更需要足够的经验和圣善；
3、培训班要形式多样，不可单一，但要一切指向学生们的生命深处，引领学生们度真正的信仰生活，让他们学会祈祷，不可过于肤浅。
相关的资料很难一一确定，因为这类的培训班没有一个固定的主题，要根据不同的主讲人的习惯和特长来自己准备。我们正在逐步完善天主教资料库的建设，相信以后会提供给大家更多的这方面的资料。

NO.67：[认识教会]我想入教「12/30/2007 5:32:54 PM」 [

] (提问)

勿忘我

我想加入，可是我不知道需要什么样的程序或手续，怎样才算我真正加入呢？有什么样的标志性的东西吗？

[天主教在线] 回复：
请您参考这里的答案http://old.ccccn.org/Article/Cate/Re/renshi/200602/20060212232345.html

NO.66：[认识教会]可以既信天主教又信道教吗「12/26/2007 12:03:18 AM」 [ ] (提问)

铱笛

一人可不可以有两个信仰既信天主教又信道教

[天主教在线] 回复：
信仰不是一个爱好研究，信仰是最内在于人的东西，支配人的一生和他的全部生命。按照天主教的信仰，应该相信一个独一无二的天主，就是我们所说的一神。换句话说，天主教的这个天主是一个唯一而至高的神，是真神。如果您再相信了另外一个唯一至高的真神就与自己的信仰相矛盾了，因为不能同时存在两个这样的神，如果您相信了另外一个不是唯一至高的真神那您的这个信仰又有什么价值呢？
我们认为您的这个问题并不是从信仰角度或者神学角度提出的，而是基于中国的社会现实，就是置身在一个佛教或道教的环境中，不能进行二者的取舍，所以才出现了这个问题。我们的建议为：如果作为学术研究是完全可以的，有许多的天主教人士都在研究其它宗教，当然，也有很多没有信仰的人在研究天主教。但是，如果作为第二信仰，我们认为是不可以的。但是，需要注意的一点是，我们总不要刻意的去贬低别人的信仰，更不能强迫别人接受我们的信仰，但需要我们本着寻求真理的心态将我们自己所信仰的真理通传给别人。所以，一方面，我们完全应该与他们接触，另一方面，分辨其中与天主教相同或相似的地方而进行共同的活动。简单的打个比方，在慈善方面我们都有共同的一点，我们完全可以合作，大到老人院，小到修筑一条泥泞的路。有很多很多的方式需要我们去发掘。

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