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NO.110：[认识教会]怎样识别圣召「3/14/2008 6:19:33 AM」 [

] (提问)

水中波

对于圣召，如何辨别，如何确认？

[天主教在线] 回复：
分辨圣召就是分辨自己是否有来自天主的特殊召叫，普通来讲天主召叫人并不总是以一种特殊的奇迹方式，而是以一种静默的方式。当人还不确切自己是否应当献身去度奉献生活或在俗活出一种福音的精神时需要用各种方法去分辨，比如找有经验的人谈、看看自己是否愿意度祈祷生活、是否有一种教会责任感等等。
从根本上来讲，圣召是天主对人的一种召叫，是天主与人的一种亲密的关系，需要在祈祷中静静的发现，有时这种分辨工作也会持续很长一段时间。

NO.109：[认识教会]信奉天主有什么忌讳吗「3/12/2008 3:12:46 PM」 [

] (提问)

junior

问一下要是要信奉天主有什么忌讳吗要是父母不信奉我可以信奉吗要怎么办请尽快回复
急急急

[天主教在线] 回复：
没有要忌讳的，但是需要出于虔诚遵守天主和教会的规定，从这层意义上来说，有些事情就需要注意，比如，十诫规定礼拜天要停止工作，那么，继续工作便是不合法的。教会规定星期五要守小斋，就是不吃禽兽的肉，那么，到这天吃肉便是违反了教会的规定。
无论任何规定和法律都是为了人的好处的，但是，如果人们不从积极的方面去看待这些法律，认为只要是规定就是束缚，就像行人必须要遵守“红灯停，绿灯行”那样麻烦，只从消极层面看待问题，这样就成了您所说的“忌讳”。
信仰是人的天赋权利，没有人可以以任何名义阻止另外一个人的信仰。您的父母没有信仰您照样可以拥有信仰，但是一定要注意最好现征得父母的建议或同意。总之，父母的意见或命令并不构成一个人是否拥有信仰的阻碍。

NO.108：[认识教会]关于下葬「3/6/2008 11:50:11 AM」 [

] (提问)

采薇语梅

天主教礼拜二能下葬吗 ?

[天主教在线] 回复：
教会没有规定何时不能下葬，不过，我们不知道您所说的星期二会赶上什么特殊的日子，比如赶上教会的大节日，或者什么其它特殊的日子。虽然教会也没有禁止在这些日子里禁止下葬，但是需要考虑一下是否适合的问题。

NO.107：[认识教会]如何回答问题「3/6/2008 9:39:44 AM」 [ ] (提问)

hui

如果我想就某些人在本网站所提的问题作一些回答或给一点建议,该怎样回答?比如说我想回答"能不能和天主教女儿结婚"这问题,该怎样进入这个方框作答.

[天主教在线] 回复：
实在抱歉，我们的答疑暂时不接受其他人的答复，不过我们会尽快开通一个天主教知道程序，以便让众多的高手们贡献他们的知识。

NO.106：[认识教会]发表下对部分问题的看法「3/2/2008 3:46:52 PM」 [

] (提问)

威廉

发表下对部分看的见的问题的个人看法
求真 :入教会有信物吗，入教要费用吗?
答:没有信物但是你可以求神父祝圣圣像\圣牌\念珠等携带.没有费用但是需要一颗虔敬的心.
教友 :夫妻间过性生活，用避孕套是罪吗/?
答:不是罪但是最好采用自然避孕法
mary :您好：在教友的婚姻生活中，节育要学习教会指导的避孕法，不知道是什么，该
      怎样解释呢。
      还有在婴儿领洗、祝福新居时，送献仪的意义是什么？
      在教友家中可以供祖宗遗像或牌位吗? 为什么？
答:第一条同上.第2条的献仪首先不是必须的,只是为求儿童健康成长或者家庭平安而自发
   做的献仪.第3条可以设遗像或牌位作为纪念用,出于第4戒的孝敬原则和中国的传统推荐
   这么做,但不可有迷信思想.
父恩:  正常的性生活亦是犯罪吗？我是指夫妻生活！
答:没有罪,但不可无节制,过于贪恋即有罪.各人情况不同,以不影响夫妻双方正常生活为原则.
期待的我 :您好,在百忙之中麻烦您真是不好意思。我想请问不是教民的我可不可以在教堂
          举办婚礼。我期待能在神圣庄严的氛围里宣誓终身相随。除了教堂之外，没有
          更神圣的地方了。谢谢
答:可以在教堂举办婚礼,但应提前取得神父的允许,但最重要的一点,你只能得到神圣的外
   型,教会婚配礼仪来自上天最神圣的祝福你得不到,既然你有一颗向往的心,何不学习入
   教,再结婚,给自己的家庭最神圣的祝福呢?
yan:我深切的感受到肉欲的存在,在这种欲望支配下我会做一些我不愿意做的事情.性交对
    于人而言是快乐的,在最近我注意到自己在那过程中会告诉自己:停下!可是无法停下,
    很想继续、深入、宣泄...在网上也看了一些帖子，他们在说怎样控制，或者说体育运
    动，或者说转移心情.可是我不想去控制它，而想认识它，进而从根本上解除它对我的
    控制.
    我想知道肉欲的真相是什么，人为什么会想性交，为什么性交会快乐（这可能是个医
    学问题）.
    而宗教人士是通过什么方式使得自己解除欲望的？
答:你的问题很好,可以说这个问题几乎人人都有,除非象圣方济这样经过考验后天主断绝了
   他色情的诱惑的圣人.要知道人犯罪的根源可以说就是快乐.如果犯罪不快乐的话就没人
   犯罪了,你主日不进堂是因为你可以有睡懒觉的快乐,你不听长辈的话就有自己自由行事
   的快乐等等,同样触犯第6戒就有你说的快乐.不是说快乐就有罪,但是犯罪真的会让人快
   乐,我们所应追求的是真正的快乐,是一种身心的愉悦,而不是单纯的"爽".而且你要明白
   的是我们的一生是战斗的一生,要不停的和自己的邪念\欲望战斗,我们常说人生来就有
   私欲偏情,私欲偏情不是某种疾病,是能不能根治的,它就象你的影子伴随你的一生.人和
   自己欲望的战斗可以说在人这一生中不会结束,可以把人生比喻成一盘棋,有些时候我们
   的力量强些,棋面占优,有些时候我们软弱,落于下风,当我们走到人生的终点的时候,棋
   局就结束了,这个时候再来看棋面,胜负方才分晓.我们要多祈祷,多行善,时时警醒,多刻
   苦自己来赢得这个战斗.所以兄弟从现在做起吧.
小磊:我想问个问题,我现在和一名外教女生谈恋爱呢!可我不知道对不对呀.因为我对她的
     感情实在是放不下呀.我想问:爱情是天主在安排吗?
答:没有什么不对,你可以继续你的感情,但是最好带她去教堂让她接触信仰,并能和你共有
   相同的信仰.也许天主要召唤她做自己的女儿,你就是天主安排给她的人呢呵呵
羔羊:从前有个女孩，说要跟我过一辈子。他不信教，我在结婚前让他进教，算犯罪吗？
答:不是犯罪啊,你做的很好,但是不可强迫,天主是不是召叫一个人,或者什么时候召叫一个
   人自有时间,我们多为她祈祷,多介绍教会的知识给她,做好自己的那份,其他的都交给天
   主吧,"心地善良的人是有福的".
党贺:我信天主  我怎么才能看见他使我更加相信他的存在呢？
答:我们说天主无处不在,你既然信就更可以从身边的美好中看出天主的临在.我们没有人见
   过电,但是我们看见电线就知道它里面有电,看见灯亮就知道有电.同样我们看见美丽的
   花草\可爱的动物\潺潺流水\巍巍高山\微风轻抚\林木葱葱\身边的一句善言\一件义举,
   你没看见么?天主就在那呢呵呵"蓦然回首,那人正在灯火阑珊处."人有时候需要顿悟.

rabbity :如果有两个人都有跑步天赋，一个人稍做练习便得了世界冠军；另一个人选择在
         公司上班，踏踏实实地干了一辈子，却没有更大的成就——天主对他们两个是公
         平的吗？两个同样反对天主的人，他们的灵魂同样空虚，但一个人靠权势做了一
         辈子君王，另一个做了一辈子奴隶——这是公平的吗？有些地区，比如伊朗，是
         个伊斯兰教国家，一个伊朗孩子如果了解天主教，本会成为虔敬的信徒，但因为
         外在原因，他这公平吗？
答:首先一个人的一生是不是公平这个问题不简单的是用人生的成就来评判,比如你说的世界冠军和公司职员,也许那个世界冠军只因为一个冠军头衔,成为明星后就丧失了普通人该有的快乐.前天看个电视节目访问徐若喧(台湾影星),她说她做过最疯狂的事,就是包好自己然后坐地铁去动物园,因为她因为很小就成名以前居然没坐过地铁,所以就特别想去做.而那个公司职员也许有个贤惠的老婆\可爱的孩子\幸福的家庭和一个不断成长的事业,虽然一辈子默默无闻,但是他走到终点的时候并不会觉得自己缺失了什么.其次教会之外也有救恩,就象今天圣经里耶稣说:"你若是瞎的便无罪,可是你若是看见而不信的,就有罪了."那个伊朗小孩如果坚持自己的原则善良的生活,并不会因为他没有接触天主而被惩罚.至于直接反对的人,就比如麦田的麦子吸收了污染的水,不管是饱满的或者不饱满的都只能丢在火里烧了.因为到收割的时候吸收了养料饱满的穗子和没吸收养料不太饱满的穗子要分开,而干瘪和被污染的只能被丢弃和焚烧.(那个奴隶或许是被丢弃的,而残暴的君王或许是被焚烧的,死后的赏罚也有等级.)
迷路:天主教的信徒，与一个外教的男朋友在没有结婚，双方父母承认前就同居了，是不是
     罪大恶极，该怎么办呢？
答:我想你说的同居应该就是现在社会上同居的定义,这样肯定是错的.而错误的改正其实我想你应该知道的.而且既然提出这个问题就说明其实你们并不快乐.首先分开居住,痛悔告解
.然后为他祈祷,并带他接触教会,最好能入教.再次取得双方父母认可并结婚.就象小孩子偷吃饼干和经过允许吃饼干,虽然都吃到了饼干,但第一个小孩子明显是错了,而且吃的惴惴不安,搞不好还因为偷吃而生病,因为大人的禁止必然有他的道理,比如已经吃的太多啊或者某种饼干吃多了对身体不好之类的.而第2个小孩子则吃的开心愉快.
佚名:如何理解神父是天主的代表呢？
答:因为耶稣说"你们往普天下去,传扬我的道.""你们赦谁的罪,谁的罪就得赦.你们寸留谁的罪,谁的罪就寸留."在最后的晚餐中"你们要以此来纪念我."并对伯多录说"我要在这磐石上建立我的教会".因此神父即为耶酥在我们中间的代表.
东方:玛22:31-32
     31  关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说
     32  『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗？他不是死人的，
          而是活人的天主。」
     他不是死人的，而是活人的天主。是什么意思?难道人死了,天主就不是他的天主了
     吗?
答:『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』说这话的时候亚巴郎\依撒格\雅各伯都已经死了,所以这里所说的死不是生理上的死,而是精神、灵魂的死.有句成语叫"行尸走肉"说的也是这个意思.当一个人的灵魂充满邪恶的时候,天主为他就是一个严格的判官,而不是为善良灵魂的慈父了.所以说他不是"死人"的,而是"活人"的天主.

ps:我也是一名教友,只是今天第一次来看看,看见一些问题提出一些自己的看法和建议,希望对各位兄弟姐妹有所帮助.当然请您等待在线更合理的解答.果有想一起探讨的事情可以发邮件给我.

[天主教在线] 回复：
我们非常感谢您的爱心，不过，天主教在线在回答这些问题的时候有自己的答复原则，而且在选择回复这些问题的人员时有非常严格的要求。也正因为这个严格的要求能够进入我们的回复答疑系统的人员少之又少，所以，我们的回复比较缓慢。尽管如此，我们还是始终坚持一种宁缺勿滥的原则。
至于我们的回复原则是什么，我们不想说的太多，从您答复的这些问题与我们的答复对比中相信您自己可以轻易的找到答案。

NO.105：[认识教会]圣经问题「2/28/2008 9:25:24 PM」 [ ] (提问)

东方

玛22:31-32
31  关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说
32  『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗？他不是死人的，而是活人的天主。」

他不是死人的，而是活人的天主。是什么意思?难道人死了,天主就不是他的天主了吗?

[天主教在线] 回复：
亚巴郎、依撒格及雅各伯都死了，但是以色列子民还是称天主为“亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主”，说明天主是永远活着的，是具有生命的，是给与生命的天主。天主不会因着他们都死了而失去对他们的和对他们的后裔所做的种种许诺，天主是永远活着的，就是说天主是生命本身，是永存的，不灭的。

NO.104：[认识教会]圣经引用问题「2/28/2008 9:14:50 PM」 [ ] (提问)

东方

马窦福音中２７：９－１０中的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９　这就应验了耶肋米亚先知所说的话：『他们拿了三十块银钱，即以色列子民为被卖的人所估定的价钱，
　　10 用这钱买了陶工的那块田，如上主所吩咐我的。』

与耶肋米亚３２：６－９　　6  耶肋米亚说：「有上主的话传给我说：
7  看，你叔父沙隆的儿子哈纳默耳，要到你这里来说：你购买我在阿纳托特的那块田罢！因为你有买回的权利，应把它买回来。」
8  我叔父的儿子哈纳默耳，正如上主所说，到监狱庭院里来找我，对我说：「请你购买我在本雅明地内阿纳托斯的那块田罢！因为你有继承权，和有权买回，你为你自己买下罢！」于是我知道，这是上主的话。
9  我便买了我叔父的儿子哈纳默耳在阿纳托特的那块田地，秤给他十七『协刻耳』银子，
马窦引用的两处经文为何不同，马窦引用的三十块钱与耶肋米亚３２：６－９是否牵强，请赐教．

[天主教在线] 回复：
圣经中的经文引用有很多种方式，有的是全引，有的只引其中的一句，有的引用大意，甚至有的引用在旧约中无法找到。不过这些并不能造成什么困难，只要其中具有相似指出就可以引用，这个引用不是在说明所引用的经文的意义，而是借着引用来说明与之相关的关联性。

NO.103：[认识教会]1978年传信部颁给中国大陆的特权「2/28/2008 8:53:31 PM」 [

] (提问)

东方

1978年传信部颁给中国大陆的特权，现今还适用吗？

[天主教在线] 回复：
教宗本笃十六世在写给中国教会的牧函中第十八号上说的很清楚。

特权和牧灵指南之撤销

十八、首先，因考虑到今日中国教会在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往的机会不断增多和更为方便；再者，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销「所有特权」，那是鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的。

同样，所有以往及最近颁布的牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则会应用在本函的新指示上。

NO.102：[认识教会]神父代表天主吗？「2/28/2008 6:32:01 AM」 [ ] (提问)

佚名

如何理解神父是天主的代表呢？

[天主教在线] 回复：
整个天主子民组成一个司祭的王国，基督是这个祭司王国的头，其目的是为了光荣天主，并使人获得救恩，因为基督交付了自己整个的生命作为永恒的祭献。所以，基督徒人人享有这个普通司祭职，但是，基督又特别的拣选了一些人，使他们行使一种特殊司祭职，“司铎的司祭职，假定已经领过基督徒入门圣事，而由另一项特殊圣事所授予，使司铎因圣神的傅油，为特殊神印所标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事（司铎职务与生活法令2号）。”借着圣秩圣事的本有恩宠，接受司铎职务者成为一个新的存在，使他有能力服务于一项新的职务。这些组成司铎职务的天主子民以他们的生活特别彰显了基督在他弟兄们之间的一个临在。换句话说，司铎代表了基督在团体中的临在。因此，神父被称为“基督的代表”，或“另一个基督”（Sacerdos alter Christus）。
事实上，教会宪章这样教导说：“教友们的这项普通司祭职与公务司祭职，或圣统司祭职，虽不仅是程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职。公务司祭以其所有的神权，培养管理有司祭职务的民众，代替基督举行圣体祭，以全体民众的名义奉献给天主；教友们则藉其王家司祭的职位，协同奉献圣体祭，在恭领圣事时，在祈祷感谢时，以圣善生活的见证，以刻苦．和爱德行动，来实行他们的司祭职务（10b）。”
在弥撒圣祭中，神父代表基督，以基督的身份和名义举行祭献，在信德中这是确定无疑的。在日课礼仪中，尽管神父一个人祈祷，“也是基督偕同自己的身体，对天父的祷告（礼仪宪章84号）。”在圣言的礼仪中，是基督自己在教导自己的子民。毫无疑问，在成圣体时，是“他（基督－司祭）”自己在说“这是我的体，这是我的血”。是他自己在致候自己的子民，降福他们，并在弥撒结束时派遣他们带着使命到世界中去。无论从祭衣服饰，还是神圣的话语和行动，司祭都是耶稣基督的礼仪性象征。不仅仅代表历史的耶稣，也是代表复活的基督和在庆典中的基督，就是那位做于天父的右边，犹如新约的祭司一样，常活着为我们转求（参阅希7，25）。
因此，弥撒圣祭的圆满要求一个可以从司铎身上体认出基督的幸福感，如果在参与圣祭的过程中忽略了这一职务层面，也就几乎不可能很好的懂得弥撒中的信仰行为究竟有何意义了。
事实上，司铎职务就是在可见的弥撒中表达不可见的唯一司祭耶稣基督的临在与行动，因此，可见的司铎职务不该是模糊的，而应该揭示永恒祭司基督的不可见临在。
若不能在司铎身上看到基督的临在，弥撒就会注定成为不可理解的，并不可避免的在庆祝中陷入错误的泥潭。这特别会在当司铎自己不能更好的将这信仰的职务生活出来的时候给人以误觉。或者在某些行动由于意义的疏忽而导致的误解。让我们举个例子说明更好，神父代表基督，他在弥撒庆典中作为主管性人物存在，代表那位座于天父右边的基督而临在。在圣枝主日，信友们游行，庆祝耶稣荣进耶路撒冷，从形式上而言就是由神父以主祭的方式代表耶稣，接受群众的欢呼，并奉献圣祭。但若主祭神父也手擎圣枝，怎么能清楚的展现出来他在此游行中作为基督的代表而存在呢？所以，司铎不能修改“愿主与你们同在”为“愿主与我们同在”，降福的时候也不能将“降福你们”修改为“降福我们”。事实上，当司铎在自己的职务上不能代表基督，而更愿意成为基督的一份子的时候，就是在隐藏基督，因为基督就是要借着司铎那可见的行动来展现他不可见的临在。
其实，缺乏从司铎身上体认出基督的临在不仅在信友薄弱的信德中存在，就是司铎在自己身上也存在这种缺乏信德的体认，尤其在礼仪庆典中更为明显。

NO.101：[认识教会]父母不信奉天主我可以信奉吗「2/27/2008 11:20:57 AM」 [

] (提问)

junior

父母不信奉天主教我可以信奉吗有什么要求吗父母不同意怎么办这边没有天主教会我该怎么办

[天主教在线] 回复：
首先您的问题无须设置为保密，我们已经更改了属性，将其设为公开。

信仰是人的天赋人权，没有人可以以任何理由进行干涉，我们国家的宗教政策都规定人人有信仰的与不信仰的自由，也有信仰这个宗教或那个宗教的自由，所以，信仰从根本上讲是我们自己的事情，别人无权替我们作主或取消我们的信仰，但为尊重父母最好还是取得父母的同意。

如果父母不同意一方面不证明我们为的要信仰的是假的，另一方面也说明父母可能存在某种认识上的误区或偏见。作为子女的首先应该理解，然后尽可能的设法从旁引导。说到最后，信仰终究是个人的事情，在使用了各种方法之后父母还是不能同意那作为子女的就没有严格的服从父母之命的义务了，因为父母不能代替、阻止或取消子女的信仰，这是人的天赋权利。

如果您身边没有天主教会，那您应该自己找一些入门的书籍阅读，并尽可能的寻找当地教会团体。如果条件许可，也可以在网上找到一些愿意帮助人的热心教友，通过网络获得一些对教会的认识。但是，光有认识还远远不够，需要尽可能的寻找地方教会团体得到一些比较正规的慕道课程，或至少一些必要的指导。

NO.100：[认识教会]入教会有信物吗，入教要费用吗「2/26/2008 8:34:07 PM」 [

] (提问)

求真

入教会有信物吗，入教要费用吗

[天主教在线] 回复：
加入教会需要经过慕道阶段，就是一段时间的学习认识过程，直到领受了洗礼才算正式加入了天主教会。洗礼犹如一个入门，借着水洗的外在象征表示一种内在不可见的质的变化。如果说入教有什么信物的话，那就是经过洗礼所留给人的这种彻底改变的印记，它不可见，但是是真实的。
福音的意思就是“好消息”，这个好消息不仅是来自天主的，也是白白的，意思就是说，是无偿的，免费的。既然是白白的得来的我们也就需要白白的分施出去。所以，教会接受了福音，是为了将福音传播给天下所有的人，不是靠着福音使自己致富。可是，教会是一个人间组织，是一个人的团体，也就不可避免的要有消费，要有一定的经济基础才可以更好的正常运作，尽管这不是他的目的，而是一个为了能更好完成他的使命的一个方法。就像我们建立网站进行福传一样，没有一定的经济基础和技术怎么能达到这种目的呢？因此，入教绝对是免费的，因为信仰从本质上而言就是一种来自上天的恩赐。但是入教就意味着加入了教会，成为教会的一份子，他与其中的其他成员构成一种连带性，他应该从各个方面去建树教会，使他能健康的成长。所以，教会不要求入教的任何费用，但也会接受个人慷慨的捐赠。我们人爱一个人的时候为了使这个人喜欢会舍得给他/她买很多东西，父母爱护自己的儿女也会千方百计的满足子女们合理的要求，而作为教会一份子的教友帮助教会的正常开销也是非常正常的。

NO.99：[认识教会]每日礼赞的问题.「2/20/2008 11:43:18 PM」 [ ] (提问)

心灵的抚慰者

每日礼赞的起源是什么？

[天主教在线] 回复：
每日礼赞又称做日课，是教会的祈祷，属于全体信友的本份，相信没有人会对这事再有任何质疑。然而，对教会这个祈祷习惯的根源，可能有不少人会有兴趣，下面谨简略地给大家介绍日课的发展简史。
如大家所知，主耶稣基督不但是犹大人，祂的教会也是在犹太土地诞生，十二位宗徒，包括圣保禄，亦无一不是犹太人。为此，从一开始，教会即承泽了不少犹太传统，每天按时祈祷，便是其中一个例子，因为犹太人有每天于第三、六、九，这三个时辰祈祷的传统。事实上，宗徒们作为犹太人，一直对这传统紧守不渝，每天都按时完成这本份。譬如第一个圣神降临节，当圣神像火舌般降到各人的头上时，正是第三时辰，十一位宗徒当时正和众人聚集一起祈祷(宗2:1-15)；伯多禄约在第六个时辰，上了屋顶祈祷(宗10:9)；伯多禄和若望在祈祷的时辰，即第九时辰，上圣殿去(宗3:1)。有时还会于半夜祈祷，比方保禄和息拉在斐理伯城坐牢时，约在半夜时份，祈祷赞颂天主，弄到其它囚犯都侧耳静听(宗16:25)。
宗徒们不但自己善尽祈祷的本份，亦劝喻信友们要这样作。从《十二宗徒训诲录》这篇作品，我们知道自主后八十至九十年之间，信友已经有每天三次诵念天主经的习惯（參看Didache 8,2-3）。除了《十二宗徒训诲录》外，教会最早记载团体祈祷的作品是戴尔都良于主后202年左右写成的《论祈祷》（De oratione）。该文除了是教会第一篇注释天主经的作品外，文中尚向我们提供了很多早期教会礼仪生活的宝贵资料，特别是祈祷方面。从戴尔都良这篇作品，我们晓得于主后第二世纪末第三世纪初，北非教会的信友已有举行团体祈祷的习惯（參看Tertullian, De oratione, XXVII = CCL I, 273）。此外，从第四世纪开始，很多地方教会都流行一天祈祷五次：早、第三时辰、第六时辰、第九时辰及晚祷。不过，那时祈祷的次数及时间，常因各个别教会的环境及需要而变更，仍未被固定下来。于是有些地方的教会祈祷十二次，另外一些则只有早祷和晚祷，最普遍的，是每天祈祷八次：夜祷、晨曦祷、第一时辰、第三时辰、第六时辰、第九时辰、晚祷、睡前祷。此外，为了要配合圣咏118篇164节所说的：“为了你那正义的判词，我日日要赞美你七次”，于是不少地方把一天八次的祈祷减为七次，他们或将夜祷与晨曦祷合二为一，或把夜祷删掉。这种安排从八世纪开始，成为西方教会祈祷的标准次数，拉丁罗马礼的日课到梵二前为止，亦一直沿用此法。
至于实际的做法，一般圣堂，即主教座堂（Cathedral），基于牧民理由只举行早晚课，内容包括数首圣咏及一些配合该日敬礼主题而选的圣经赞美诗。反观隐修院(Monastery) 的日课，则不论在次数和内容上，都丰富得多。除了增加读经外，还给圣咏配上音乐，真真正正把圣咏唱出来而不是读出来，那是完全不同的另一种效果和味道。而圣经选读的编排，以一年读毕整部圣经为准则，于是圣经在祈祷中的地位获得彰显。另外，这期间尚衍生出不同类型的日课，诸如“圣母小日课”、其它圣人日课等。
第九世纪以还，诵念日课开始成为从事牧民工作的神职的本份。之后，因为生活节奏的改变和言语的隔阂，日课渐渐跟信友脱离关系，变成了修院团体、主教座堂和个别神职人员的祈祷。直到第十六世纪脱利腾大公会议召开之前，日课并没有什么大的变动或新发展。要待脱利腾大公会议的召开，才带来第一次革新，然后要再等四百年到梵二，再作第二次改革。我们先看看脱利腾大公会议在日课方面所作的修订。
脱利腾大公会议结束后，教宗庇护五世于一五六八年七月九日颁发了一份文件 Quod a nobis 对日课作了某些修订，教宗保留日课的基本结构，却规定日课中的圣咏采用一周循环制，即一百五十篇圣咏每周要唱一遍；又鼓励在日课中多选读经；圣人日课要用得适当，例如不能无节制地增加。可是，最大的改变是保禄五世把整个罗马礼日课经本的统一化，这主要原因是受到誓反教派的冲击的影响，更大的改革要到梵二的召开才出现。
梵二的最大突破是清楚并肯定地指出日课是“全体天主子民的祈祷”，而不是只属于修道人士或神职的课业。在日课中，主基督与整个教会一起，代表全人类向天父唱出赞美之歌（参看《礼仪宪章》83条）。基督借着教会继续祂的司祭职，这司祭职不仅表现在感恩祭中，也以其它方式表达，尤其是在日课中，因为教会以基督为首，在祂的领导下，联同圣神，不断赞美父，并为全人类的得救转求。故此，凡是已经领洗的，应该尽可能参与日课礼仪，尤其是被视为日课两大枢纽的早课及晚课。

NO.98：[认识教会]我信天主我怎么才能看见他使我更加相信他的存在呢？「2/18/2008 7:24:41 PM」 [

] (提问)

党贺

我信天主我怎么才能看见他使我更加相信他的存在呢？

[天主教在线] 回复：
首先需要指出您的一个矛盾的地方：如果您真的相信天主，您一定不会要求一个可以看见的奇迹或者什么事情让您亲眼看见以证明天主真的存在。所以，我们认为您应该是属于从小就领洗了，或者没有经过正规的慕道课程便匆忙加入了天主教会，在遇到一些事情以后突然对天主的存在产生了某种怀疑。
我们以前回答过类似的问题，提问者是一个从小就接受了信仰的人，但是有时会有一种怀疑的心态，我们先将以前的答复粘贴过来然后再针对您的问题做比较具体的答复。
问：天主真的存在还是约束人的心灵? （我是信仰家庭，应该说是祖辈四代了，比较早。）
答：也许因为信仰的祖传无形中中失去了很多对信仰进行思考的机会，尤其是从小就接受了一个天主已经存在的观念。信仰，很多时候是在怀疑中前进的，虽然我们不能完全将我们信仰的黑暗照亮，但是，经过不断怀疑、求证、深入的信仰才会真正在我们的生命中发挥力量，也才能活出这个信仰。
很多人不敢提及对天主存在的怀疑，好像这是对天主不敬似的，其实不然。追求真理是人的天性，人在遭遇到一些困难或打击的时候自然会寻求一种超自然的力量和安慰，面对这些不幸也是人最会怀疑天主是否存在的一个机会。
但是，我们不是在说“为了怀疑而去怀疑”。不能没有了一个确信的基础，就是说，不能什么都怀疑。比如说，一些公认的基本原则，因果律啦，矛盾律啦等等。一旦这些原则再不能成为原则了，也成为怀疑对象了，那么，就没有办法找到真理了。
如果只是将天主视为一个能约束人内心的力量，而不是一位存在的实体，天主也就没有存在的价值了，因为能约束人内心的有很多其它的东西。也不是说有一个约束人内心的力量，然后根据这个力量推论出天主是存在的，这个逻辑是错误的。我们相信天主的存在，同时我们也知道人是一个整体，面对存在的天主，不仅需要为自己的言行负责，也需要为自己内心所思所虑负责。这也是一个有信仰的和一个没有信仰的人的区别。

信仰天主并不会消除我们理性上天性的好奇感和探寻真理的精神，应该勇敢的承认自己对信仰或对天主是否存在的怀疑，这个怀疑不是罪，更不是什么不敬或信仰的危机，更好说是一个深化信仰的契机，是一个净化我们理性的时刻。
问题的核心在于：是否我们看过了天主的显现或天主在这个世界的工程就会加深完美对他的信仰，换句话说，我们的信仰坚定与否是否跟看到天主有直接的关系。在圣经中，有很多地方涉及到这个主题，尤其在若望福音中更为明显，若望所强调的“信”绝非一种单纯的表面性认识，而是一种基于生命的共融，是我们去“吃”他的肉，“喝”他的血，否则他不会在我们内。但是这样就够了吗？还不够，这种生命性的接触并不能替代不可见的深度“信仰“。
若望福音第十四章有一段非常精彩的对白，耶稣回答多默说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。你们若认识我，也就必然认识我父；现在你们已认识他，并且已经看见他。”这时，斐理伯对他说:“主! 把父显示给我们，我们就心满意足了。”耶稣回答说：“斐理伯! 这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父；你怎么说：把父显示给我们呢？你不信我在父内，父在我内吗？我对你们所说的话，不是凭我自己讲的；而是住在我内的父，作他自己的事业。你们要相信我：我在父内，父也在我内；若不然，你们至少该因那些事业而相信。”（参6－11）
耶稣借着答复斐理给他一个根本的教导：事实上斐理所祈求的，早已赏赐给他了，因为和耶稣一起生活，就是瞻仰天主。藉这段谈话若望福音指出耶稣同时代的人的根本错谬：不论是与耶稣为敌的犹太人，或是日日跟随耶稣的门徒，都希望向耶稣要求一个“客观的救援保证”，却不知道耶稣本身就是救援，就是“道路、真理、生命”，在耶稣之外再也没有什么救援了。面对耶稣的唯一正确态度，就是相信他，相信“父在他内，他在父内”，就能在他身上看见天主。
再进一步，耶稣要求我们经过这种触摸和感觉的信仰吗？不可否认，那些与耶稣同时代的人可以在耶稣身上看到父的工程而信仰天主，可是，也不是所有的人都相信，“耶稣虽然在他们面前行了这么多的神迹，他们仍然不信他”（十二 37）耶稣也说过：“我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。”（九 39）
耶稣复活后，显现给不信的多默，对他说：“因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的!”（二十 29）这样，我们就可以很清楚的看到了，能够看到耶稣，碰触他，与他一同生活，是一种历史性的，这种历史性的现实在历史中只出现了一次，是不可重复的。耶稣没有谴责这种历史上的与他相遇，但是也给了后来的不能以历史的重复而相信他的人一个保证：就是他的“话”。是耶稣保证了那些没有看见而相信的人的真实性，而这“话”在其后的具体历史时刻以圣事性方式临现在那些相信他的人中，就着在礼仪的庆祝，特别是圣体圣事的庆祝中，天主真实的临在在这个世界中。这样，天主的圣言不断的一次又一次的在我们的文化、庆祝、团体、礼仪中“降生”，就是借着“记号”或“标记”来向我们显示他的真实临在。因此，我们现今对天主信仰的体验不仅是内在生命的与主接触，同时也借着外在有形可见的记号完成天人相遇的伟大事实。
如果我们说信仰需要一种看见，关键就在于如何理解这种“看见”。正如耶稣所说的：“叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。”这是一种矛盾吗？不是的，在耶稣看来，真正的看见并不是一种肉眼的直观，而是一种内在心灵的皈依，只有透过一种信仰的皈依人才可以“看见”天主在这个世界上的作为。
也许有人会说：我还没有信仰，或者我的信仰还不坚定如果能“看见”天主的做工呢？这不是本末倒置了吗？不是应该先看见才能坚信吗？
其实，信仰的吊诡就在这里：信仰会给人一种新的眼光。圣奥斯定说的非常好：“主啊！我并不奢想能洞察你的崇高，因为我无法让我的理解力和你的崇高相比拟。但是，我渴望在某种程度上理解你的真理，我的心相信并爱着这真理。因为我不是寻求理解以便相信，相反，我是相信以便理解。因为我深信：除非我信仰了，我无法理解。”如果我们套用圣人的话也可以这样说：“除非我们信仰了，便无法“看见”。而“信仰寻求理解”（fides quaerens intellectum），信仰也就寻求“看见”，但正如“理解”不是纯粹“理性”下的理解，“看见”也不是“纯肉眼”的看见，而是经过信仰洗礼的“看见”。

也许有些不好理解了，那我们举一个例子吧，圣方济各的《太阳歌》和《和平工具》是两首非常著名的诗歌，在意大利文学史上都占有一席之地。我们看看圣人在《太阳歌》中怎么描绘的：我主，愿祢因万物而受赞颂，尤其是因太阳哥哥，它使白天出现，以它的光照耀我们。它是美丽的，光辉灿烂，并向我们谈及祢，至高的上主。我主，愿祢因水妹妹而受赞颂，它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁...... 我主，愿祢因我们的母亲大地而受赞颂，她负载我们，滋养我们，出产许多果实及色彩缤纷的花草...... 在方济各的眼中，造物具有一种宇宙性圣事功能，说的简单一点，就是在所有的造物身上发现天主的临在，创造不再是死的，而是活的，是天主透过它们在启示给人他的伟大与奇妙。这就是因为方济各的深度信仰，借着信仰的眼睛所看到体悟到的。而这种体悟又不断的加深对造物主的信仰，这就是一种双向的互动，是存在在天主←→人←→造物三者之间的一个双向互动的过程。
因此，天主的存在绝对不应该成为一种“证明”的，天主的存在首先应该是信仰的对象，我们无法去“证明”天主的存在，只能在某种程度上揭示他的存在。将天主的存在建立在一种科学的证明或者奇迹异事之上无疑就毁灭了信仰的最基本成分。

NO.97：[认识教会]上帝是公平的吗？「2/18/2008 1:26:49 PM」 [

] (提问)

rabbity

关于“偏向于公平”的问题，我想到以下（或许很幼稚的）推论，不知那些部分是可以接受的？又有哪些错误呢？

因为上帝是公平的

所以  如果一个人生来就有缺陷，他在“其他方面”就
      会有所长项
     （在认为这话是对的情况下——）

所以我们说的“公平”是从宏观角度看的一种概念，
是综合“各个方面”的平衡

又因为（这是现实）有些孩子刚出生就生重病，痛苦地
死去了，按某些观点，天堂会接纳他们
（在认为这话是对的情况下——）

所以天堂的接纳（无论是不是根本目的），从一定角
度完成了这种平衡（否则就不公平了）

所以前面所谓的“宏观”包括一个人活着的时候以及
他死后的日子。“今生”只作为一个部分。

所以 “今生”本身不一定是“公平”的。

推论结束。

在这其中，首先让我对自己提出些质疑——我们所谓“公平”，指的是哪方面的公平？同等的生活水平？同等的人权？同等的苦难？同等的恩赐？还是。。。

如果有两个人都有跑步天赋，一个人稍做练习便得了世界冠军；另一个人选择在公司上班，踏踏实实地干了一辈子，却没有更大的成就——天主对他们两个是公平的吗？
两个同样反对天主的人，他们的灵魂同样空虚，但一个人靠权势做了一辈子君王，另一个做了一辈子奴隶——这是公平的吗？
有些地区，比如伊朗，是个伊斯兰教国家，一个伊朗孩子如果了解天主教，本会成为虔敬的信徒，但因为外在原因，他这公平吗？

谢谢！

[天主教在线] 回复：
这种类似的问题出现的很多，也有很多在追问，但是真正能够给与一个满意的答案的并没有，也许在这个世界上并不是所有的问题都可以有100％完美的答案，也许我们一生都需要生活在这种不断的寻找之中。对这个问题的答复，我们不拟用推理的方式来证明一些什么，只想海阔天空的写下一些随想，希望能有助您理解这个问题。

突然想到一个故事，故事是这样的：一个女孩问一个电视节目主持人，这个主持人是个神父，他的栏目主要是回答有关上帝方面的问题。女孩说：“我是一个特别懂事的孩子，我弟弟是个小淘气，我事事都让着他，好东西、好玩具、好衣服都给他。我母亲只是说，你是一个好孩子，还是把好东西给他吃，好玩具给他玩，好衣服给他穿。叔叔这公平吗？好孩子是不是应该得到好衣服、好玩具、好东西？”
神父也非常困惑，因为好多人问他，为什么上帝不奖赏好人？为什么上帝不惩罚坏人？这公平吗？神父也无言以对。女孩的问题更加深了他的困惑。有一次神父去参加一个婚礼，新郎由于紧张，把戒指戴在新娘左手上了。主持人很幽默地说：“左手已经很完美了，还是把它戴在右手上吧。”神父豁然开朗，他在电视中说：“好多人问我为什么上帝不奖赏好人？为什么上帝不惩罚坏人？今天我告诉大家，上帝已经使你成为一个好人了，这就是最高的奖赏，上帝已经使他成为坏蛋了就是最坏的惩罚，你还需要上帝奖赏你什么。”

如果上帝已经使你成为一个有同情心、包容心和平常心的人，这就是对你的最高奖赏。上帝可以给一些人物质、金钱、地位，但不会给他这些宝贵的东西，上帝把他认为最好的东西给了你。

上帝是公平的，他给富人以好食物，给穷人以好胃口；给大人物以矮小的身躯，给伟岸者以卑微的灵魂；给馥郁的桂花以可怜的形貌，给不芬芳的牡丹以天仙的姿色，让恶人得到诅咒，但用享乐补偿；让善人获得赞美，但用痛苦折磨；让强大者独处，让弱小者群居。给无爪牙者以翅膀，给不能飞翔者已爪牙……

上帝是公平的，他不让任何东西完美，于是，人类才了对完美的渴望。从另外一个角度去看，任何存在的事物从其本身而言都是完美的，不完美的经验是在对比之下才呈现出来的。而判断美的标准又是什么？是匀称？可以那些不匀称的就不美吗？是合乎比例？不是有太多的非比例下的作品同样带有美感吗？是价值吗？一块银元的价值固然不能和一块假银元的价值相比，但假银元的存在价值是由真银元的存在价值界定的吗？或者说，那些大人物们的幸福比我这小人物的幸福要大的多，也充实的多，但是即便我多么微小，多么不足道，我的幸福也不是由那些大人物们的幸福所界定的，也不是可以对比的。为什么去对比呢？难道，我不能以我自己的存在来界定我自己的幸福吗？

也许我们从来没有想到过如果按照我们的观念，上帝应该如何做才公平，是要所有的人都出生在同一个阶级或同一个家庭才算公平吗？或者拥有同样的智利或膂力才算公平呢？如果上帝创造的人类都是这样的，一个模子里塑造出来的，到时可能完美又会抱怨上帝简直是单调无聊至极了。其实，我们存在的这个世界是有着不同完美等级的，每一个事物相对于他自己的本位就是最完美的，这种天性的完美需要后天的不断培育。所以，我们绝对无法去问上帝怎么会把那样的头脑给了霍金却没有给我，而霍金也不能去追问为什么上帝只给了他一个超凡的大脑却没有给他一个健壮的身体。当然，我们更不能拿我们健壮的身体去跟霍金比价值。

小德兰曾经举过一个例子，她说如果在大小不同的杯子里倒满水，倒的不能在盛了，你能说大杯子就一定会比小杯子满足吗？小杯子固然小，可是也无法再盛多于的水，这就是小杯子的满足。

您也可以参考一下另一个类似的问题的答复http://www.ccccn.org/dayi/detail.asp?id=541

NO.96：[认识教会]请问基督教是异端吗？「2/17/2008 6:42:23 PM」 [ ] (提问)

您好：请问基督教是异端吗？我们该怎样看待基督教？

[天主教在线] 回复：
这里您所提及的基督教应该是指基督新教，也就是指誓反教，这是中文翻译的一个问题，在外语中不存在这种误会。外文的基督教（Catholicism）特别是天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)的统称，而我们国内所指称的“基督教”在外语里实际就是指新教(Protestant churchs)。当初在翻译Protestant的时候可能考虑到誓反这个词太强烈所以使用了一个比较模糊的名词，结果在国内造成了长期以来的混乱。

16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁•路德、加尔文等人，他们建立了新教，在英国又产生了英国国教－圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。所以，“基督教”这个名词实在很难界定，它既指天主教、誓反教和东正教的统称，在国内也特指誓反教，而有时也指所有宗教改革运动中脱离罗马天主教的教派。

康来昌牧师曾写过一篇非常不错的文章，题目是：天主教是异端吗？刊载于基督教论坛报。起码其中一个重要的观点是我们非常赞同的，他在文章中这样说：“首先，我们在了解天主教时，不要用「某个（或一群）神学家怎么讲的」，也不要用「天主教满街都在拜马利亚」，来下定论。这些可以观察和考虑，但不是最重要的。要了解天主教，或要说它有什么对或不对时，要根据他们的「信理」（Doctrine）、或「信条」（Dogma），就是教宗代表整个天主教身份所发表的正式言论，包括在大会议里的决定。”原文因为是繁体的，我们为了尊重作者对其中的标点符号不做任何更改。那么，反过来，我们也可以这样说：我们在了解基督教新教的时候，也不要只注目于个别的人或某个神学家怎么讲的，甚至哪一个派别怎么主张的，更不能简单一句话说他们反对教宗或教会的外在制度来结论。要了解基督新教，需要从历史社会、政治、思想演变、重要人物、著作以及后期演变综合性的来了解。比如，在新教，巨擘级的人物卡尔巴特，其中一些思想在新教中备受争议，但却在天主教思想界受到欢迎；天主教与信义宗签署了联合声明以后很多其它基督教派认为那是信义宗的堕落与妥协。总之一句话，在这些事情上我们不能轻易的下草率的判断。

轻易而草率的判断会将事实与真理推向完全另外的一个方向，第80届奥斯卡金球奖的剧情类最佳影片《赎罪》在某种程度上印证了这个道理。《赎罪》的故事情节并不复杂，应该可以说是相当简单的一个故事：Briony年幼的时候出于嫉妒和无知做了伪证，使Robbie遭受了3年莫名的牢狱之灾，破坏了姐姐Cecilia与Robbie之间的美好爱情，Robbie为了摆脱牢狱之苦而参加了二战，最终在1940年的7月死于败血症，而Cecilia也于1940年的10月悄然离世。两个原本想爱的人却因为一个孩子的过错而永远没能走到一起，二战时咖啡馆中的那次相遇成为了这对有情人永远的记忆。这个错误在Briony的心中留下了非常深的痕迹，她的一生都在为这个错误而赎罪。其实，无论是天主教还是基督新教直到今天还在为过去所犯下的错误而“赎罪”，那些纷争与误解成为今日双方愈合的严重障碍。今天的我们，若说没有能力进行一种大公主义的交谈与接触，至少不应该再增加无谓的错误判断，误解或成见了。

从历史的角度下我们可以看的非常清楚，基督新教的改革在某种程度上正是天主教会所忽略的那点，而天主教会所坚持的也正是基督新教所欠缺的。有人说，天主教会的梵蒂冈第二届大公会议所达成的果实，实际上就是400年前马丁路德所要实现的。意思是说，梵二圆满完成了誓反教当初要改革教会的初衷。我们无意去审断里面的对错，只是借着这种说法让大家知道无论是天主教会还是基督新教，在原来彼此对立的情况下已经开始了对合一的认识，到今天也取得了丰硕的成果。

《大公主义法令》在论及与其它教会团体之间的关系时正式使用了一个以前从未用过的词：“分离的弟兄”。“对于此事，有时双方都不能辞其咎。但现在出生于这些团体并接受其教育而信仰基督的人，不得责以分离之罪，公教会仍以兄弟般的敬爱看待他们。他们既信仰基督并合法领受了洗礼与公教会仍保持着某种不完整的共融。的确，为了他们与公教会之间存在的各种分歧，有的关于教义或教律，有的关于教会的机构，制造不少有损教会圆满共融的阻碍，这些阻碍有时较为严重，大公运动正在努力加以克服。不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。”（3号）

名词的改变意味着一种思想的根本性改变。这种改变将我们从过去的分裂阴影下解放出来，将我们的目光朝向前面合一的路，而不再过于注视对方的缺点、彼此攻击。康来昌牧师在《天主教是异端吗？》一文中最后结论“天主教不是异端”，但，很遗憾的，我们从洋洋近2万字的文章中竟然没有找到一处谈及大公合一，更没有注目于未来。大公交谈当然不是在回避问题的本质，相反，总是将目光注目于问题本身却往往造成问题难以解决。比如康来昌牧师提到天主教认为圣母是救恩的“共同的拯救者（Co-Redeemer）”，当然，天主教会这样认为也其这样认为的道理，但是在当今合一交谈的大背景中，天主教会认识到这种说法会引起基督新教弟兄们的强烈反感，再加上这种说法并不涉及基督信仰的根本，近几十年来，天主教会正有意识的放弃，或者尽量不提这种说法。这不是意味着这个说法的对错问题，而是在教会的道理的中始终要注意真理等级的问题，一些不涉及基督信仰核心的真理在合一交谈中我们完全可以用一种灵活的方法来处理。

为了避免我们的回复过于冗长，我们决定不再继续扩展，让我们来看这个问题的第二部分。
在对待基督新教的问题上，我们建议大家遵循教会的官方训导里指出的各种方法和劝言。其中，重要的几份文件这样阐述双方的关系与合一路途上的注意事项。

《大公主义法令》：1、教会的更新。“教会的革新，对大公主义有显着的重要性。在教会生活的若干领域内，此种革新已正在进行，例如：圣经与礼仪运动、天主圣言和教理问答的讲授、教友的传教、修会生活的新方式、婚姻的灵修、教会对于社会事业的理论和行动，都可视为大公主义未来进展的保证和标帜。”（6号）2、内心的归依。“如果缺少内在的归依，真正的大公主义就徒有其名，而不会成为事实。因为合一的愿望，是从心思的更新、自我的牺牲和爱德的自然流露所滋生而成熟的。”（7号）3、联合祈祷。“此种内心的归依，生活的圣善，再配合上为基督徒合一的公私祈祷，应该视为整个大公主义的灵魂，也可称为精神的大公主义。”（8号）4、彼此认识。“我们应该瞭解分离的弟兄们之心理。为此，我们必须依照真理，并以善意进行研究。有适当准备的公教信友，应将分离的弟兄们的道理、历史、神修生活、礼仪生活、宗教心理和文化等，获得充份的了解。为达成此一目的，双方面的集会，尤其为讨论神学问题的集会最有帮助。在交谈中彼此以同等地位相处，但参加者必须是力能胜任的专门人才，并且在主教的监督下。从这样的交谈中，公教会的真实情况将更清楚的显示出来。同时，分离弟兄们的心意情况也愈能了解，并能将我们的信仰更适当的给他们说明。”（9号）5、大公训练。“尤其在目前致力于传教工作的公教信友们，也和当地其他基督徒一般，应该了解在传教事业上因大公主义而产生的问题与其后果。”（10号）6、表达信仰的方式。“在大公的交谈中，公教的神学家遵循教会的训示，与分离的弟兄们探讨天主奥义时，应该本着爱好真理及爱德与谦逊的精神进行。在比较教义时，应该记住公教教义内存有一个真理的层次，即所谓等级，因为这些真理与基督信仰的基础有其不同的关连。这样藉着弟兄般的竞争铺出一条大路，以激励大家对于基督不可测度的富源，能有更深切的了解和更清晰的表达。”（11号）7、与分离的弟兄合作。“全体基督徒之间的合作，生动地显示出他们已有的联系，也更明显地揭露出基督为仆人的面目。如此的合作，既然不少的国家业已开始，应该加强和发扬光大，尤其在社会和技术正在开发中的地区，诸如正视人格尊严、推动和平建立、福音原则应用于社会生活、以基督精神发展艺术与科学，或利用种种方法减轻现时代之各种痛苦，例如：饥荒、天灾、文盲、贫困、房荒及财富分配不均等。藉着这样的合作，全体信仰基督的人，能彼此更深切的互相了解与互相尊重，并为基督徒的合一铺路。”（12号）

其它文件尽管多少会有些不同，但是基本出发点都是《大公主义法令》，限于篇幅我们不一一总结，提供给大家链接，如果有时间应该去仔细阅读一下。
教宗若望保禄二世的《愿他们合而为一》通谕http://www.ccccn.org/book/html/47/content.html
大公指南大公运动原则与规范之应用指南http://www.ccccn.org/book/html/56/4661.html
天主教是异端吗？http://www.ccccn.org/article/other/dial/2008-02-29/1759.html

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