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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

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NO.1243：[伦理问题]因为知道罪过可以赦免，所以可以明知是罪而去做吗「6/4/2009 8:30:03 AM」 [ QQ:676248539 邮箱:676248539@qq.com ] (提问)
Male
灯火 		　
问题可能有些荒谬：因为知道罪过可以赦免，所以可以明知是罪而去做吗？
[天主教在线] 回复：
获得罪过的赦免的条件是下决心以后不再重犯，但设若在告解前没有决心离开犯罪的机会所高明的罪过并不得赦。这个问题的荒谬性在于盲目利用了罪过得赦免的先决条件，岂不知若要获得赦免并不是无条件的。悔改而定改是必要条件。
NO.1242：[其他问题]知识「6/3/2009 8:20:14 PM」 [ ] (提问)
Male
奇奇 		　
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NO.1241：[圣经问题]有人说上帝不应该杀死婴儿。「6/3/2009 7:32:36 PM」 [ 邮箱:iamtongyi@gmail.com ] (提问)
Female
schatz 		　
今天有个人跟我争辨。说旧约圣经记载的天主降罚于以色列人，连婴儿也一并杀死。他认为婴儿是没有罪的，不应该担当这样的惩罚，天主的做法是残暴的。
这个问题应当怎么看待呢？
[天主教在线] 回复：
请参考这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html
NO.1240：[婚姻家庭]婚姻？「6/3/2009 7:17:24 PM」 [ ] (提问)
Male
无奈 		　
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NO.1239：[教规教义]有关圣母玛利亚的问题还是有些疑惑「6/3/2009 3:27:02 PM」 [ ] (提问)
Male
基督新教徒 		　
主内平安.很感谢牧者的耐心解答但还是有疑问如下:
1天主教认为玛利亚没有沾染过原罪，最大的理由是做为救主的母亲，她不能有一刻属于魔鬼的权下。因着她满被恩宠，也脱免了本罪的困扰。但是，需要区分玛利亚的不能犯罪与不“能”犯罪。因中文中的“能”有两层意思，一是在自由的状态下有没有能力，这种能力是本体性的；二是应不应该的意思，比如我们可以说，基督徒不能虐待父母，这句话不是在说基督徒有没有能力虐待父母，而是在伦理层面上来说，基督徒不能（不应该）虐待父母。那么，出于自由玛利亚当然有能力犯罪，但是她又不能（不应该）犯罪。

我的疑惑:经上记着约翰福音 2:1-11 耶稣说：「母亲(原文是妇人)，我与你有甚么相干?我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们甚么，你们就做甚么。」这哪里是代求允准了?况且主允准的有麻风病人和其他许多人难道他们也可以做中保吗?您说玛丽是基督的肉身母亲是没有错的可是经上记着:耶稣的母亲和弟弟来了，站在外面，传话给他，叫他出来。 有许多人正围坐在耶稣身边，他们告诉他：“你看，你的母亲和弟弟（有些抄本在此有“妹妹”一词）在外面找你。” 耶稣回答他们：“谁是我的母亲，我的弟兄呢？” 于是四面观看那些围坐的人，说：“你们看，我的母亲！我的弟兄凡遵行神旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲了."难道还不能证明玛丽和其他人在神面前是是同等的受造者地位吗?既然是受造这怎会没有罪?1正如经上所说：“没有义人，连一个也没有 罗马书3:10
2、天主教认为玛利亚不仅童贞，还卒世童贞，就是说，生耶稣之前、之时和之后都是童贞。其理由为：既然玛利亚的受孕非人之故，那么，天主同样可以并应该以一种非人道的方式使耶稣诞生。圣经上耶稣的那些弟兄非耶稣的血缘弟兄，这一点天主教已经也大部分的新教教派取得了共识。但是，我们需要注意，这个卒世童贞的思想是在教会历史中童贞思想受到独崇的影响下而诞生的，现在，在天主教会内因为这并不是涉及到教会信仰的本质，已不再刻意强调这些让新教徒反感的信理，反而是新教徒念念不忘。但有一点需要说明，马丁路德并不反对圣母卒世童贞，这位改教者给予了玛利亚相当的尊敬，是后期一些改教者走向了极端。本站下载栏目的pdf专区里上传有马丁路德选集，您可以下载参阅一下。
我的疑惑:这个就很明显了.比如可 6:3  这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他(“厌弃他”原文作“因他跌倒”)。难道当时周围人所知道的还不如后来者达成的共识知道的详细吗?如不是血缘怎会说主是马利亚的儿子雅各他们的长兄把他们排列在一起呢?经上又记得着:他们告诉他：“你看，你的母亲和弟弟（有些抄本在此有“妹妹”一词）在外面找你",主在这里再一次承认了他们的肉身血缘关系,但是表示听神的话就是他的弟兄母亲.主的意思很清楚了,听他到的道就是他的弟兄和母亲而不论是否血缘弟兄和母亲再一次证明了主有肉身的弟兄和母亲.我想表达的是马丁等人说的什么话,要看是不是符合真理,应该求教思考从经上找答案.
3和4是属于各自理解的范畴了
5约柜的样式是实实在在神晓谕摩西告诉百姓所做的,经上也记着,但圣象却不是主所吩咐我们做的,怎不是人手做的,如果是和亲属照片同等地位用作纪念还好,如果是明里暗里要求信徒去象异教徒膜拜偶像那样恐怕就会受主责备了.当然这是我个人的理解.有不妥当的地方望牧者容忍.由于篇幅只能到这,今后还有很多问题请教,十分感谢牧者的耐心解答.如有不敬之言求主怜悯赦罪,也望牧者给予宽慰.
感谢主拣选我们成他的儿女,愿他使我们所有人走在主的道路不至偏离,愿主赐福给我们所有人,阿门!
[天主教在线] 回复：
我们排除3、4和5，因为这三个问题您认为争议不大。
第一和第二个问题我们无法直接回答您，因为这里面涉及到解决问题的方法论问题。我们仔细解释如下：
天主教会认为福音中所出现的“耶稣的弟兄”并不是童贞玛利亚亲生的，而是耶稣的堂兄弟或表兄弟，而基督新教认为根据圣经文字就是耶稣的亲兄弟，是玛利亚所生，因此玛利亚不是卒世童贞的。
这是对圣经经文的不同理解，如何求证马可（马尔谷）福音中有关耶稣的弟兄是否是耶稣的亲兄弟还是耶稣的旁系兄弟这个问题中方法论是一个先行的前提，因为如果没有一个天主教和基督新教大家都能遵循的一致的方法论就无法在同一层面说明这个问题，没有了这个方法论的基础所得出来的结论注定是：公说公有理婆说婆有理。那么，这个方法论涉及到以下几个问题：
第一、 按照圣经字义来解释圣经还是按照圣经的整体性脉络来宏观的进行诠释的问题。比如，按照您的逻辑方法，马可福音6：3清楚的说明了耶稣还有其他的兄弟姐妹，那么，如何解释若望福音中的两节经文：耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说:“女人，看，你的儿子!”然后又对那门徒说:“看，你的母亲!”（若19：26-27）。另外，您也提到了罗马书中的：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），那么，耶稣是不是义人呢？这样的例子其实还很多，比如若望一书中有一句话：“我们知道：凡由天主生的，就不犯罪过”（若一5：18）；若按照字义来讲就是说基督徒不会犯罪了。我们举出这么多的例子就是要说明解释圣经不可以以基要主义的方法来诠释，尤其是创世纪前十一章若要按照基要主义的解释，所得出来的结论一定是荒谬的。因此，我们认为正确诠释经文的方法应该在整体圣经讯息的脉络中去理解。基督新教的圣母学基础是马可福音，这部福音中的圣母形象就是一个门徒的形象，玛利亚与其说是耶稣的母亲，毋宁说更是耶稣的第一批门徒，是首先接受耶稣的讯息的人，在这部福音中，玛利亚是否是童贞生子并不是马可所关注的；而天主教的圣母学基础则是路加福音，路加笔下的玛利亚一点看不出门徒的特色，而是受高举、受万世称赞、满被恩宠、完全翕合主旨的高大光辉形象。这两个不同的侧重面形成了不同的圣母学风格，其中所表达出来的意义是相辅相成的，不是互相排斥的。那么，对玛利亚的认识我们不仅要基于马可福音中的玛利亚的门徒形象，同时也要中和路加福音中所表达出来的玛利亚受尊崇的现象。一个整合的玛利亚的正确的形象有助于帮助我们从整体上认识经文中出现的具体问题。总之，理解圣经意思不可以仅仅根据字面来理解。
第二、 圣经与传承的问题。基督新教大多秉承马丁路德的主张：“唯独圣经”而摒弃教会的圣传；天主教却认为圣经与圣传是同出于一个神圣根源的两面，圣经是记录下来的成之于书的天主的启示，圣传则是未成书的天主的启示在他的子民中活生生的信仰传递。这个出发点也是为什么我们知道圣经中所记载的耶稣的弟兄是指耶稣的同胞弟兄而言的原因，因为按照希伯莱文化传统，，“弟兄”一词除可指同胞兄弟外，也可指“堂兄弟”和“表兄弟”（见肋 10:4 ），甚至泛指同祖兄弟（见列下 10:13 ），甚至姪儿（见创 13:8 及 29:15 ）。 那么，既然圣经并没有清清楚楚的告诉我们这个“弟兄“在马克福音中的含义，我们便应该在整个教会的传统中寻找答案。就像我们从圣经中无法确定匝加利亚的妻子依撒伯尔究竟是玛利亚的表姐还是表妹，根据圣传我们清楚的知道她是玛利亚的表姐。
因为大家对这个问题争论已久，我们在此无意展开这个争论的话题，只从最基本的方法论着手，也正因为基督新教和天主教在这两个释经原则上存在着分歧才使问题不能得到圆满的解答。但是有一点可以肯定，若我们不首先肯定一个双方都认可并一致遵循的方法论我们就不会停止这个争论。
最后要说明的是，我们查阅了所有天主教和基督各教派的合一交谈文献（ENCHIRIDION OECUMENICUM），并未发现对这个问题的讨论，看来这个问题在天主教与基督教派之间并没有实质性的影响，因此，问题的争论便不应该是你对我错的问题，而是大家一起共同寻找真理，寻找一个共循的方法论。
NO.1238：[婚姻家庭]我们的爱,主帮我们解答?「6/3/2009 3:16:09 PM」 [ ] (提问)
Female
花风儿 		　
我想我明白了您的意思,爱情不是一句话,信仰也不是一句话,相信.他把我带上认识主的路上,其实从我心里,我喜欢这样的一群人群.爱这样的人群人群.于是,我决定去试着去走进他的世界,去全心爱他,去爱主.也希望主能为我们降福.因为我们要的真爱的结果.认识主的过程,是爱的升华,也许真是您所说的,我的价值观与他相比,我觉得他更至上,更好,这其实是他吸引我的地方,正因为此,因是主带来的恩德.我最近在试着了解天主教,了解他母亲让我们最好结婚前我入教的思想,因为他孝顺他的母亲.他母亲一个人十年来都是一个人.所以让他越过他母亲那块,和一个不入教的教外人结婚是不可能的,所以从我心底对主的理解,还有对他的恋恋不舍,还有对他母亲的心疼,所以我准备去试着去接近主.唯一我想我问您一句,我入教.与政府机关冲突吗?会因此开除吗?谢谢您对我的回信.
[天主教在线] 回复：
入教和在政府机关上班没有冲突。只有入党和信仰不能相容，因此，如果不是上面必须强迫您加入您就不需要积极的申请加入。
NO.1237：[婚姻家庭]教友可以和离婚的非较友结婚吗？「6/3/2009 2:05:54 PM」 [ ] (提问)
Male
保禄 		　
你好！我是教友，我妻子去世了，请问我可以娶已离婚的非教友为妻吗？   
[天主教在线] 回复：
原则上是可以的，但是需要注意两点。
一点是家里和当地教会是否会很乐意接纳，第二是如果要确定跟离婚的非教友结婚就需向教宗提交申请，请求豁免非教友以前缔结的自然婚姻。
NO.1236：[婚姻家庭]教会里有离婚的案例吗「6/2/2009 8:01:07 PM」 [ QQ:71284398 邮箱:71284398@qq.com ] (提问)
Male
火柴 		　
你好，我结婚一年了，我发现婚姻生活真的太难
我和我丈夫经常吵架，前两天他喝醉了，打了我，我对他失望了，不想跟他一起生活了
但是我也知道天主教徒是不能离婚的，咳嗽难道就没有例外吗
与其这样每天争吵的过着不如分开。
我现在真的很想离婚
请帮帮我
[天主教在线] 回复：
刚刚结婚一年就处心积虑的离婚，这种心态造成的危害非常的大，因为现代的年轻人生活经验少，结婚早，本来还在磨合期，稍微遇到一点不顺心和不如意便考虑离婚，这样，本来向内的心开始向外，本来可以经过风雨的婚姻家庭便会因为这种心态毁于一旦。
婚姻真的是一门艺术，需要双方不断的研究。婚姻不会埋葬爱情，而是离心力使婚姻中的两颗心越走越远，当连接着两颗心的爱情线因为张力太大而绷断的时候就是婚姻走到尽头的时候。但如果双方无论发生时候事情，都约定一定朝着对方走，而不是背离对方，那么，这样的婚姻才会最终成为圆满的婚姻。朝向彼此而走的婚姻注定你们要互相的碰撞，正因为彼此的碰撞才产生过爱情的火花，也会因着这种向心的碰撞而使婚姻持久。
所以，真正使婚姻解体的不是生活中各种大大小小的摩擦，而是摩擦之后那种离心，是那种表面还在一起却同床异梦的生活。
NO.1235：[婚姻家庭]难以克制的婚前性行为「6/2/2009 7:03:24 PM」 [ QQ:510718942 邮箱:yourguojuan@126.con ] (提问)
Female
干涸的心 		　
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NO.1234：[伦理问题]我们是否能堕胎「6/2/2009 5:10:52 PM」 [ ] (提问)
Male
浪子回头 		　
我今年四十四岁,儿子已二十.可不久前发现妻子怀孕,不知咋办.现在我非常苦恼!堕胎是犯大罪,可不堕胎,儿子就要结婚了,我心里很矛盾.请您帮帮我吧!谢谢!
[天主教在线] 回复：
非常遗憾的告诉您和每一位曾经咨询过这类似问题的人：所有人都是询问能否堕胎，而没有一个人询问如果不堕胎教会能帮助我们什么？
这是一个非常深刻而迫切的问题，让我们在悲痛中反省我国教友的信仰意识，这类的提问不能不说是一种信仰肤浅的认同。
我们必须要说明的是，我们不反对这类的提问，而是在反思为什么所有的人都要这样提问？就是说，为什么一旦遇到这类问题教友的第一反应就是寻找合法堕胎的道路呢？当然，从积极方面寻求解决的也不在少数，也许正因为他们有了积极层面的解决方式便无需在这里提问。
我们无意重申教会一贯对堕胎的教导，这样的话说多了未免让人觉得教会就是僵死的教条，除了不断重申禁律之外别无所做。的确，我们应该承认我们的教会在这方面做的不够，甚至可以说还没有起步。
教会应该尽其可能地帮助这样的夫妇，为他们分担忧苦，不仅在精神上还需要在物质上给予应有的帮助，这不是一种出于人道精神的援助，而是所有那些在忧苦中挣扎的肢体同其它的肢体都是相连的，我们在主内是一体。
做为需要帮助的夫妇，应该在第一时间寻求教会的帮助，在避免触犯教会法律的原则上寻求更好的解决方法。比如，是否可以把孩子生下来然后交给别人抚养，或者儿子的婚期是否可以推迟，或者就光明正大的把孩子生下来。本来就应该光明正大的，之所以躲躲藏藏也可能是心理因素的作怪，因为这样的事情如果发生在欧美不仅不会害羞，还会高兴。
战胜自己的个人情面而将孩子生下来是一种基督徒应有的责任，在人前可能我们会丢丑，或受到别人异样的眼光，可是，就是在这种异样的眼光中我们见证了我们的信仰，我们告诉他们：即便在人前这是难堪的，我们我还是尊重了生命不可侵犯的价值。
NO.1233：[教规教义]请教一些天主教与基督新教的不同解释的疑惑「6/2/2009 4:12:04 PM」 [ ] (提问)
Male
新教徒 		　
主内平安。我是一个新教徒，但我也经常关注天主教的弟兄姊妹，希望有机会探讨，所以想借贵地请教各位牧者。
1、请问天主教有没有表示过说玛丽无罪，并且永是童贞并分配救恩。如果有，我想请问各位牧者，可圣经上并无此话，但只有“如不借着我，无人能到父那里去。”“除祂（耶稣基督）以外，别无拯救。因为在天上地下没有赐下别的名可以靠着得救。”
2、况且经上明明记着基督是有肉身兄弟的，而且也记着约瑟没有与他同房，等她生了儿子，才同房生下主的其他肉身兄弟，他们应该也是玛丽所生，怎可说玛丽童贞呢。
3、另外在新教产生以前，天主教表示怕错解圣经所以不准一般信徒阅读圣经，为什么等新教产生以后却开始印圣经呢？
4、另外请牧者解释为什么教皇无误。
5、还有一个问题，主在旧约明明的吩咐过不可拜偶像不可做任何形象祭拜我想是应该包括在任何理由下都不可以拜人手所做的。牧者提到蛇与约柜有形象，可那是主明明的显现给百姓，那神迹是主所行的，那已不是人手所做的了。
感谢贵网站提供这样一次机会，由于篇幅，我只能先提这些问题，请各位长老牧者为我解释疑惑。求主怜悯，我绝无半点敢论断贵教会之意，只是心中实在困惑。愿主与我们同在，晓谕我们以真理。阿门
[天主教在线] 回复：
因为您提的非常的多，我们也只能以最简练的方式来答复您。
1、天主教认为玛利亚没有沾染过原罪，最大的理由是做为救主的母亲，她不能有一刻属于魔鬼的权下。因着她满被恩宠，也脱免了本罪的困扰。但是，需要区分玛利亚的不能犯罪与不“能”犯罪。因中文中的“能”有两层意思，一是在自由的状态下有没有能力，这种能力是本体性的；二是应不应该的意思，比如我们可以说，基督徒不能虐待父母，这句话不是在说基督徒有没有能力虐待父母，而是在伦理层面上来说，基督徒不能（不应该）虐待父母。那么，出于自由玛利亚当然有能力犯罪，但是她又不能（不应该）犯罪。
教会不视玛利亚为天人之间的中保，而视玛利亚为信徒到达耶稣面前的“中保”，这个“中保”和耶稣中保并不是同一个概念。加纳婚宴很清楚的说明了玛利亚的转求的力量。
2、天主教认为玛利亚不仅童贞，还卒世童贞，就是说，生耶稣之前、之时和之后都是童贞。其理由为：既然玛利亚的受孕非人之故，那么，天主同样可以并应该以一种非人道的方式使耶稣诞生。圣经上耶稣的那些弟兄非耶稣的血缘弟兄，这一点天主教已经也大部分的新教教派取得了共识。但是，我们需要注意，这个卒世童贞的思想是在教会历史中童贞思想受到独崇的影响下而诞生的，现在，在天主教会内因为这并不是涉及到教会信仰的本质，已不再刻意强调这些让新教徒反感的信理，反而是新教徒念念不忘。但有一点需要说明，马丁路德并不反对圣母卒世童贞，这位改教者给予了玛利亚相当的尊敬，是后期一些改教者走向了极端。本站下载栏目的pdf专区里上传有马丁路德选集，您可以下载参阅一下。
3、圣经自改教运动之后慢慢普遍开来，其中最大的功劳就是改教运动的影响。
4、不是教皇自己不会犯错误，而是在说，当教皇占在伯多禄的位置上，就是当他以全教会的“首”的时候，定断信众当信和当遵守的论断时，具有不能错的特恩。因此，有几个条件是必须的，首先教皇应当以教会的首领身份，这个身份不是高于其他各地主教之上，而是紧紧与普世主教团相连，其次，教皇宣布的应该是有关信理和伦理层面的事情，最后，教皇在定断之前要咨询普世主教们的意见。这个不能错的基础就是基督信徒的普遍信仰意识（Sensus Fidei），这个意识是不能错误的，如果错了我们的信仰就是一种自我欺骗了。
5、主不仅仅在旧约明令人不可以崇拜偶像，在新约里也是。天主教谨遵诫命命令信友不得崇拜偶像。不过，天主教之所以崇拜耶稣是因为耶稣不仅仅是一个人，而是降生成人的圣言，是一个有血有肉的人而天主，在耶稣身上天主性和人性不可分和不混淆的存在在一个位格（Persona）上。换句话说，因为无形可见的神取了有形可见的人的形象，神以人的形象出现并在我们中间居住过。难道您能说敬拜耶稣的肉体也是敬拜偶像吗？您还提到：“牧者提到蛇与约柜有形象，可那是主明明的显现给百姓，那神迹是主所行的，那已不是人手所做的了。”这种说法我们不是很赞同，因为这种反驳是苍白的，我们查阅圣经经文能很清楚的告诉我们：是雅威这样吩咐了人才制造的。所以，铜蛇与约柜的形象不是主亲自的显现，而是人手所造的形象代表了天主的真实临时，天主借着有形可见的形象临在在人们中间。至于那些圣人的形象，我们只需对比我们自己的经验就可以了，父母去世后在灵堂摆设上他们的遗像，我们会不惜拼出性命跟那些朝遗像吐唾沫人玩命，为什么？难道那些相片就是我们的父母吗？不是，而是那些遗像做为一个记号和象征来彰显一种让人无法看到的神圣和关系。
当然，天主教方面也应该尽量避免一种过激的圣像主义，需要不断的提醒信友们恭敬圣像的真正意义。
NO.1232：[圣经问题]非常累时可以躺在床上读圣经吗「6/2/2009 3:39:06 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
您好!一天工作之后,有时很疲惫,想躺在读读圣经,但是圣经是天主的话语,神父在估弥撒时都是恭读，非常累时可以躺在床上读吗？
[天主教在线] 回复：
非常累的时候可以坐着读一两句圣经，然后躺下好好休息并不断反复思想其中的含义。
读圣经不再多少，像看故事书那样阅读圣经并不能使我们获得益处。
NO.1231：[其他问题]输了很多钱，我想加入教会让主救救我「6/2/2009 3:30:06 PM」 [ ] (提问)
Male
辉辉 		　
神父我输了很多钱我多不起我老婆我无法自拔我想加入教会让主救救我吧
[天主教在线] 回复：
天主只拯救那些自己愿意得救的人，如果您愿意获得拯救就首先应该慢慢学会放弃赌博，然后勤勤恳恳的度正常人的日子。教会不是戒毒所，也不是提供给人戒烟戒酒的地方，而是借着节制的生活，大家一起善度现世的生活，而奔向身后永恒的福乐。
NO.1230：[其他问题]关于第七诫财物补还的问题「6/2/2009 11:18:11 AM」 [ QQ:913306318 邮箱:913306918@qq.com ] (提问)
Female
水水 		　
我是新领洗不久的教友。我想问：我老公在年底的时候收下办公室负责人给的钱（由于老板不发年终奖，他们几个背着老板将公款拿出自己给自己发了钱）并交给我补贴家用。我这样算不算违反第七诫，如果是那是算大罪还是小罪？以前听老师说过如果违反第七诫需补还钱财才得罪赦，那我目前因经济紧张及不知该如何还，所以还未还。这是在我领洗之前收的钱，我领洗后有去领圣体，这样会不会又加犯一条亵圣的大罪？我现在都不知道能不能领圣体了
[天主教在线] 回复：
如果老板给了公道的薪金，工人在不发年终奖的情况下私自占用公款就是犯第七诫的罪，这需要补还。
但如果老板没有按照工人应得的薪酬发放工资，出于交换正义，工人私自分发公款是被容忍的。
如果要补还需要注意方式，因为分发公款是私下的，便不可以公开的补还，因为这样有被起诉的危险。可以暗地里补还，或者加班加点勤奋工作加以补偿也可以。
可以平安的去领圣体，即便应该补还也可以去领圣体，只要含有尽快补还的意向就可以。
NO.1229：[婚姻家庭]与男友的问题「6/2/2009 8:42:42 AM」 [ ] (提问)
Male
花风儿 		　
您好,我想在这里问您一下,我男友每次给我谈到结婚时,就会说一句话,为主能舍天下万福.是不是有这么一句,我是教外人,每次听到这么一句话.我感觉我的心好痛.我的努力就是尽量找一下折中的方法,我在机关上班.他每次说起时,如果他有一百万,我就可以舍去这份工作.感觉我是那么的认真,而他反而是在拖我,我都30了,他才27,其实我很支持他的信仰,但我目前状况决定了我不可能去入教.怎么办,如何做.??您帮我
我在乎他才像您求助.
他的一句能舍天下万福,让我在主与我之间他选择了主.
[天主教在线] 回复：
他说的这句话对您而言也没有什么错误，因为您不是什么金山银山他才舍弃，而是一个对待爱情的态度问题。当然，如果他为了信仰的缘故而拒绝跟您结婚那是他的自由，但是信仰有拥有多少钱是没有直接的关系的，有信仰的人不见得就都是穷光蛋，相反，那些亿万富翁们也不见得都有信仰。
能为主舍天下万福说的是一种来自信仰的信念，就是视信仰为至上，这无可厚非。但是就目前来讲，一个有信仰的教友跟一个没有信仰的人结婚并不是什么不能解决的问题。你们之间的取舍选择并不是“福”与“不福”的问题，而是基本的价值取向问题。
爱情不是一句空话，信仰也不是。
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