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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.3654：[认识教会]拉丁文歌曲「6/5/2010 8:07:26 PM」 [ ] (提问)
Male
皇皇 		　
神父，您好，您能不能给我发一下拉丁文的皇皇圣体，我想下载（音频mp3）。
[天主教在线] 回复：
从这里下载：
http://www.christendom.edu/life/Tantum%20Ergo.mp3
NO.3653：[其他问题]几个问题「6/5/2010 7:26:26 PM」 [ ] (提问)
Female
一朵小白花 		　
1.听人说，伊斯兰教只相信耶稣是一位先知，而不相信他是天主子，是这样吗？
2地上地下的教会是不是开始要合一啦？
3相信缘分是迷信吗？ 
4听说人快死时，有几分钟是特别清醒的（回光返照），那是天主给人的最后一次机会，叫人做最后的选择。真是这样吗？
[天主教在线] 回复：
1、是的，伊斯兰教只相信耶稣是一位先知，且是最大的先知，不相信他是天主子。
2、地上地下教会应该合一。有些地方已经开始了，有些地方却还在观望。
3、如果您的“缘分”概念是佛教的，就是迷信，若是您的“缘分”概念是天主教的就不是迷信。天主教所主张的缘分就是天主的旨意和上智安排。
4、这应该是回光返照，属于生理现象。但人可以利用这个机会做最后的道别或者悔改。
NO.3652：[其他问题]请帮忙解释一下监牧区、代牧区？「6/5/2010 4:34:49 PM」 [ ] (提问)
Male
毛毛 		　
请帮忙解释一下监牧区、代牧区、正权主教、枢机主教？
[天主教在线] 回复：
监牧区指（Apostolic Prefecture）：指某地区因特殊环境而未成立为教区，委托宗座监牧，以教宗名义牧养并治理该区的天主子民，该地区称之为监牧区（法典 371）。开教之初，在教务尚未完全开发的地区，习惯先成立监牧区或代牧区。代牧区（Apostolic Vicariate）指某地区因特殊环境而未成立为教区，委托宗座代牧，以教宗名义牧养并治理该区的天主子民，该地区称之为代牧区（法典 371）。法典上与宗座监牧区类似，为过渡性的传教地区。
正权主教就是教区主教。这是中文语境中为了强调教区主教的正统性而造的一个词。就去可以有很多主教，但是教区主教只有一位，其他的可是是助理、辅理主教。
枢机主教的解释请参阅这里：
http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1462.html
NO.3651：[伦理问题]大罪还是小罪「6/5/2010 10:13:07 AM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
不好意思，我还是昨天的问题，那些图片我已经看了，看的时候想看，这就算喜欢吗？如果是这样，就算大罪吗？还是小罪呢？
[天主教在线] 回复：
您不要怪我们没有给您判定是大罪还是小罪，其实这本不是我们的职责，我们也不应该为您来判定什么。我们但提供给您基本信息，您应该结合这些前提自己判断自己心灵的状态。
我们信仰的态度要远远大于我们的信仰生活是否正确。可惜，中国的天主教徒往往都精力都集中在做事的伦理判断上，就是我做这件事是否有罪，若是有罪，是大罪还是小罪。西方的天主教徒多注重信仰精神，所以他们做事不是首先去判断自己是否在犯罪，而是如何做才符合福音精神。
呜呼，我国教内人士何时能从罪的渊薮中走出来。
NO.3650：[认识教会]告解的问题「6/4/2010 11:53:51 PM」 [ ] (提问)
Male
fff 		　
您好：我25岁了，在没有女朋友情况下，在网上遇见一位女孩，她也是单身。随后我们都有了谈恋爱的想法。在之后的几个月中我们经常聊天联系，在我们第一次见面就发生了性关系。我后来认识到自己的罪了，也找神父办了告解。可是我告罪的时候只是说：“和女朋友发生了性关系”。   那么请问我的告解妥当吗？是不是有关事项没有讲明？
[天主教在线] 回复：
神父应该会理解到是属于婚前性行为，因为女朋友和妻子的概念是截然不同的。若是神父没有什么诘问，您也不是刻意的去隐瞒或者淡化罪过，那么，告解就是有效的。
婚前同居在一些外教人看了似乎没有什么，但是为天主教徒来说，应该是一项极其严肃的事情，这不仅和贞洁有关系，和忠诚和有着直接的关系。
NO.3649：[婚姻家庭]第九戒「6/4/2010 9:48:46 PM」 [ ] (提问)
Female
123 		　
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NO.3648：[教规教义]原罪的问题？「6/4/2010 9:43:52 PM」 [ ] (提问)
Male
香蕉皮 		　
罪不同的看法（人之初，性本善或性本恶？） 

对不少基督徒而言，原罪似乎是一种与生俱来的缺陷，好像个有缺陷的螺丝钉被一个有缺陷的机器所制造，但是在早期教会不完全是这个看法的，举个例子，希腊语教父的鼻祖爱任纽就不是，在我的博文--爱任纽（2） ----irenaeus of lyons（2） edited 

“ 对爱任纽而言，人被造是好的。如同一个小孩，但是尚未成熟，需要慢慢成长而日趋完美，因此他用了两个字 image of god and likeness of god来表达这个意思。而整个成长过程对人类是一个教育的过程，亚当以及夏娃犯罪而与神失去了交通，失去了永生，死亡进入他们的生命，这么一来似乎神对整个人类的美好计划泡汤了，反而魔鬼的计划成功了。但是没有任何事可以阻拦神爱的美意” 

但是在二世纪在北非西部的迦太基有位律师背景的拉丁语为母语（也懂得希腊语）的神学家德而图良( tertullian)，认为罪是在魂里面，他因为靠近欧洲，而把欧洲斯多葛（stoicism）哲学对于魂的定义溶于他的神学思想里面，也就是人的魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性），因此到4-5世纪左右，德而图良的一位的同乡，后来成为伟大的圣奥古斯丁，圣奥古斯丁因为不懂希腊文，因此必须仰赖他前面懂得他前辈拉丁文的作者的神学著作，所以把德而图良关于魂的定义（魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性））加诸于他自己的神学著作，并且更为发展成罪是经由男女生殖繁衍后代的方式传下去，这就是“原罪”的来源，因此造成我们现在解释耶利米书里面说道我们在母腹里面就已经有肉体上的原罪的观念，也造成后来天主教几个世纪关于圣母有无原罪的争论，因为想想看如果耶稣没有原罪，玛丽亚又是处女生子，那么玛丽亚如果有原罪，耶稣怎么就没有原罪呢？不是个矛盾的问题吗，因此罗马天主教教皇为了解决若干世纪的争论，后来订立玛丽亚无原罪论，这就是罗马天主教忽略对爱任纽及其它希腊语教父关于对原罪的了解而造成的争议。 

我们再看看爱任纽的神学根源，爱任纽年轻时受教于伟大的主教士每拿的波利卡普(polycarp of smyrna)，因为波利卡普受教于门徒约翰，所以爱任纽从其学到门徒约翰的传统,尤其是约翰在约翰福音中道成肉身的教导，因爱任纽被派遣到罗马对抗异端，在家乡高卢基督徒的迫害中幸免于难，在罗马，他遇见了曾是波利卡普一位学生，这厮背离了使徒的基督信仰而投向增长最为迅速的异端——诺斯替派中的瓦伦庭学派，当爱任纽回到高卢，回到他自己的基督徒团体中时，他发现包括瓦伦庭派在内的很多诺斯替教派正在广泛流行，迷惑哪里的基督徒，在驳斥诺斯替主义的过程中，他发展出了一套对基督教神学进程和走向产生深远影响的基督教救赎论，他是第一位对于使徒的原罪和救赎思想进行全面的，清晰的阐述的基督教思想家。 

重要的是早期教会是由耶稣基督传给门徒，而门徒们是犹太人，有些是说希腊文的，例如使徒保罗，而大部分新约是希腊文著作，因此希腊语神学及希腊语教父才比较接近门徒及耶稣基督的教导，而不是后来欧洲蛮族语言拉丁语神学，这个对于原罪的偏差以及认知造成不少问题，为什么没有拿出来讨论，主要是由于5世纪左右欧洲蛮族入侵罗马，造成了一个慢慢以以拉丁语为主的罗马天主教，以及以希腊语为主的东罗马教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），门徒彼得及使徒保罗所建立的罗马教会语与康斯坦丁堡的地域及政治，语言的隔离，造成双方面更加在的神学思想的差距，并且当时有一些更重要的异端问题，例如三位一体的神的讨论，以及基督人性及神性异端的讨论，加上奥古斯丁的原罪说法刚刚开始，并没有引起注意，并且在第三次大公会议前，他在迦太基被欧洲入侵蛮族杀害，无法参加会议。 

因此现在关于罪的看法，基本上一个是拉丁语教会（包括罗马天主教，基督教新教）认为犯罪前亚当是很完美的而犯罪后很堕落，而且罪造成肉体上的缺陷，而是原罪的传播途径，另外一个就是希腊语教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），认为（建筑在希腊语教父鼻祖爱任纽）人是好的，但是不够成熟，亚当的罪使得神与人分离，因此我们在母腹里就与神隔离，出生后无法受神教导而成长，造成罪的进一步为虐，只有经由信耶稣后重生，经由圣灵被神再造，越来越像耶稣基督。 
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请问您怎么看待这文章的说法？
[天主教在线] 回复：
天主教将爱任纽翻译为依莱内，或者是里昂的依莱内。
其实，与其说爱任纽受斯多葛的哲学影响，毋宁说他更受柏拉图主义的影响大，爱任纽的救赎论与灵魂观更多是柏拉图主义的。
文中说天主教断定圣母无染原罪是因为要考虑到圣母会将原罪借着生育传给耶稣，这段推论是错误的，这端信理的出发点一点都没有基于生育问题，而是基于玛利亚做为耶稣的母亲，她不能有一刻存留在魔鬼的权下。
现在天主教的教导是，亚当厄娃失落的是一种“原始义德”，当我们生下来的时候，先天性的缺乏这种原始义德，这种遗留就是“原罪”。因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动。至于为何为遗留给后代子孙，传生固然是一条途径，但是其根本点却是“人类一体”。原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶。
在这点上，天主教的教导与新教的教导存在着显著的不同，天主教认为人的天性受到损伤并不是人性的完全毁坏。而新教认为人性已经完全败坏，它只有靠着耶稣的救赎才可以将这败坏覆盖。
NO.3647：[其他问题]问题「6/4/2010 8:58:53 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.3646：[伦理问题]询问「6/4/2010 8:53:17 PM」 [ ] (提问)
Male
提问题的人 		　
您好：
我有一些问题，想询问：
（1）我是一名学生。有一次，大概是因为我被一位同学问烦了，就没好气地回答了她。后来，我觉得这是我不对，就给她道了歉。请问，这是不是一种过失。它又是不是一种罪呢？
（2）在生活中我有时会碰到一些“两难”的情况。比如，现在我的学校常常布置了过多的作业，不太合理，有些同学可能因此而做不完作业。而在大多数时候，如果同学做不完作业，就会受老师批评。那么，在这种情况下，如果同学找我要作业来抄（这样老师可能就不会批评他或她了），我可以把我的作业给他或她抄吗？我想，这样做是一种不诚实的行为。您认为呢？
请您为我解答这些问题。
非常感谢！
[天主教在线] 回复：
1、罪与过有时会模糊不清，也是也会清晰分明。判断一件行为是否属于罪，传统上有三个前提，第一是事件的性质，第二是意志上是否故意，第三是是否明明知道自己在违反诫命或伦理道德。根据事情的大小，故意的程度，以及对自己行为的了解程度，自有罪的严重与不严重之别，在某些特殊情况下，甚至不是罪，也不是过。
2、让老师批评只是受到一些责备而已，抄袭与撒谎却是比被批评严重多的事情，学童若不注意，肆意就撒谎，拿抄袭不当事，势必败坏性情，以后陷自己于更大的恶。
NO.3645：[教规教义]关于洗礼的问题「6/4/2010 8:39:36 PM」 [ ] (提问)
Male
提问题的人 		　
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NO.3644：[伦理问题]网上和生活中有一些穿内衣的图片「6/4/2010 7:59:01 PM」 [ 邮箱:472754508@qq.com ] (提问)
Male
教友 		　
网上和生活中有一些穿内衣的图片，看了是犯大罪吗？什么样的内容不可以看呢？谢谢！
[天主教在线] 回复：
无论什么图片，其本身不是罪过，罪过在于人内在意志的喜欢与同意。不管什么图片，正点或不正点，露骨或淫秽，人若不从内心去喜欢，都不是罪。这类能引发人的情欲冲动的图片，避免的好，不能避免至少不要积极的去看，若是连避免看都不能，那么，总不要同意。
NO.3643：[认识教会]婚姻圣事方面知识「6/4/2010 1:29:17 PM」 [ ] (提问)
Male
我想知道 		　
我妹子结婚后一年就离婚了也领了婚姻圣事；但结婚后发现丈夫夫妻生活有问题导致离婚两人也没有孩子；我想知道教会现在有宽免吗能解除他们的婚姻吗；如何做我妹子今年24岁
[天主教在线] 回复：
请您加我们的？QQ1152308，详细说明是什么类型的性障碍。
NO.3642：[教规教义]耶稣對他的母親的稱呼及其他「6/4/2010 5:48:46 AM」 [ ] (提问)
Male
老学生 		　
多謝詳答一切。假如耶穌在哪幾次直接了当地叫瑪利亞一声"母親"，和路2:48中的"我兒、孩子"那句互相呼应，那会是多麼美滿。我內心總覺得聖母受了委屈。神学家们考慮耶穌為什麼要這樣說，有什麼意見提出來呢？您說"婦人"一詞，正好反映瑪利亞的童貞母性。不大明白，願聞其詳。預先多謝費心。通常我们把lady譯做"夫人"；把woman譯做"婦人"。掉過來譯好像不合常規，故謂牽強矣。
[天主教在线] 回复：
如果我们仅仅去从一个词去判断耶稣是否称呼玛利亚为母亲或者女人无疑是堕入了基要主义的窠落里了，圣经上没有记载耶稣称呼玛利亚为母亲并不能否认什么，就如圣经没有记载圣若瑟所说的一句话，我就因此判断圣若瑟从来没有说过话。就如耶稣并没有启示给人“三位一体”这个词，但是从耶稣的讯息里以及整个圣经的脉络完全可以肯定这是耶稣的启示。
很多道理是非常明显的，比如，在若望福音中，圣史若望从没有称呼过玛利亚为玛利亚，而是总以耶稣的母亲称呼她，难道若望不知道玛利亚的名字？若望当然知道，可是为什么总是将玛利亚与其他人的称呼分开对待呢？我们认为正因为她是“耶稣的母”，她与其他任何女人都不同。这是对一个人身份的认同以及对一个人身份的特征描述。再比如，当玛利亚见到在圣殿里讲道的耶稣时，称祂为“我儿”，耶稣并没有立即反驳玛利亚说“不对，我不是你儿子，我只是我父的儿子”。在圣经中，耶稣从来没有否认过自己是玛利亚的儿子，但同时，因为耶稣耶稣天主子，在某些时刻，祂需要特别展现出祂的超越性一面，因此当祂对众人说那些承行我在天之父旨意的人才是我的父亲我的母亲时，这里的父亲母亲就不是指血缘关系而言。
玛利亚与耶稣的关系，按照教父们的意见，最紧密的首先不是血缘关系，而是玛利亚与天主的心心相印，玛利亚的完全属于天主比玛利亚做为耶稣的母亲更为重要。所以，玛利亚是首先在精神上生了耶稣，这才是玛利亚做为耶稣的母亲的最深层的含义。这种母性来自于她的童贞，因为童贞的意义，也不仅仅是指身体上的完整，也是首先指一个人的整个身心都投向他/她所爱的那位，完全属于祂。这样的童贞是具有生育性的，精神性的生育。在这个意义上，正因为身心完全投向天主的童贞、专一性，才会有这更多的精神生育。说玛利亚站在童贞母性的层面上，也就是说，当我们把她是为“女人”而不是“母亲”时，恰恰我们所着重的不是玛利亚的生理层面的母亲，而是超越性的母爱。
NO.3641：[认识教会]答谢「6/4/2010 12:36:31 AM」 [ ] (提问)
Male
若望小弟兄 		　
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NO.3640：[认识教会]基督教与伊斯兰教会的唯一神是同一位神吗?「6/3/2010 7:59:53 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
请问,基督教与伊斯兰教会的神是同一位神吗? 如果是,在圣经里面谁是穆罕默德? 谢谢.
平安.
[天主教在线] 回复：
我们认为基督教与伊斯兰教所信仰的都是那位唯一的真神，三大一神教中的所信仰的最高真主宰，尽管有不同的理解，但他们所信仰的神的本质和属性基本上都是大同小异的。不过，这种观点也是具有争议性的，有很多人主张基督教所信仰的上帝与伊斯兰教徒所信仰的安拉并不是同一的神。
基督教的圣经中没有穆罕默德，根据百度百科的说法：他是穆斯林公认的伊斯兰教的先知，伊斯兰教的观点是：穆罕默德不是伊斯兰教的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教，中国的穆斯林普遍尊称为穆圣。不过，古兰经将穆罕默德描述成安拉的使者
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