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标题关键字：
NO.3722：[认识教会]天主教对神父的约束、对主教的约束「6/14/2010 9:05:48 PM」 [ QQ:787576274 ] (提问)
Male
孙先生 		　
我想问问天主教对神父、对主教有约束吗？
[天主教在线] 回复：
有的，这在天主教法典里有详细的规定。
请您参阅这里：
http://www.ccccn.org/book/html/134/content.html
NO.3721：[其他问题]有关祝福的问题「6/14/2010 3:24:24 PM」 [ ] (提问)
Male
不明白的教友 		　
您好：
我曾提出“关于圣枝的问题”。可以通过以下链接访问：
http://dayi.ccccn.org/detail.asp?id=4444
这个问题的回答，提到了祝福“车辆、蜡烛、种子、甚至我们吃饭时的食物”，以及“对着满桌子的事物祈祷”。我不太明白这些是什么意思。谁会祝福车辆、蜡烛、种子和吃饭时的食物呢？还有，吃饭前应该对着食物祈祷吗？为什么我以前不知道呢？

谢谢。
[天主教在线] 回复：
我们吃饭的时候不是要念饭前经吗？经文的第一句话就是：天主求你降福我们和我们所用的食物。这就是一种祝福啊。
对食物的祝福当然是对着食物了，因为是在祝福我们吃的食物。
NO.3720：[认识教会]人信天主为了什么「6/14/2010 12:28:45 PM」 [ QQ:87403662 邮箱:ding_1985_good@163.com ] (提问)
Male
無奈的↗覺悟 		　
我身边很多基督徒但是看他们好像就知道每天去念经或者在教堂里默默的祈祷。我就是搞不懂他们做为一个基督徒来讲难道就为了去念念经或者为自己要么就为了家人祈祷才信天主的吗？   我就想知道人信天主到底为了什么？我该怎样去认识天主教？天主教给了我们什么？（本人不奉教）
[天主教在线] 回复：
一个基督徒，他的信仰要求他的有两个层面，一个是内在的信仰皈依，另外一个就是外在的行动，行动的原则就是内外合一。所以，当我们看到他们去教堂念经时，就是一种以外在的形式来表达他们内在信仰的虔诚。
基督徒的外在行动，主要针对三个对象：天、地、人。宗教活动就是对天主信仰的外在形式，对自然的尊重是对天主创造的尊重，对人的博爱是基督徒信仰的保证，因为没有对人的爱，一切对神的敬礼就都是空的，假的。
所以，一个基督徒信天主，绝对不是念念经而已，还要热爱自然、维护生态、博爱一切生灵。但是，信徒不能只是信却没有外在的表现和具体的行为。就如我们爱我们的父母，也孝敬他们，但总能是一种情感，也需要付诸行动。
若您对天主教感兴趣，先不妨看看这里：
http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1414.html
NO.3719：[伦理问题]性冲动无法克制时手淫有罪吗？「6/14/2010 11:54:26 AM」 [ ] (提问)
Male
5432 		　
性冲动无法克制时手淫有罪吗？
[天主教在线] 回复：
由于手淫是一种本质性的罪恶，在无法克制时所犯的依然是罪恶，但是由于人面对这种冲动的不可抑制性，人在可以抑制的情况下故意手淫和人在强烈性冲动下的无奈自慰所负有的罪责并不是相同的。所以，根据人故意的程度以及人身体内自然而发的冲动程度，可以判断手淫的罪属于严重的罪还是属于不严重的罪。
当然，我们所说的“无法克制”是一种相对的，伦理上不要求对人的一种绝对能力。就是说，人当然绝对有能力克制手淫，但是这种绝对并不是伦理所要求的。
NO.3718：[圣经问题]圣经中圣祖们的寿命「6/14/2010 9:38:18 AM」 [ ] (提问)
Male
wei20 		　
在旧约中，记载的某些人的寿命动辄就是几百岁，请问其中有什么神学含义在其中吗？还是具有其他含义？谢谢！
[天主教在线] 回复：
圣经经文中的数字有很微妙和隐含的寓意，需要每个个案具体的解释和研究，才能知道其中的含义，比如以色列支派的数量，圣古若瑟在埃及行使权力时是三十岁，而耶稣公开传教的开始也是三十岁，耶稣拣选门徒的数字和以色列支派的数字吻合，默示录上二十四长老等数字，都有很独特的含义，并非数字的巧合和无目的的使用，鉴于篇幅有限，这里暂不讨论。

说到旧约中的人物大都是高寿而终，作者这样描绘，大约有三种原来可以供我们参考；
第一， 从经文的文学体裁来看，如创世纪中的许多章节是以“神话史诗”的手法来写的，在神话史诗体裁下，其人物的年龄都很夸张，表达了人想要像神一样长寿的愿望。
第二， 圣经作者认为自己的祖先都比自己更好，他们的寿命也就更长，加上当时以色列人计算时间的方式与现在差距很大，所以就出现了创世纪5章中的年龄表达方法，比如亚当活了九百三十岁等，这都是传说中的年龄，并非真实的数字记载。
第三， 在创6:3中，作者已经就人寿命做了交代，就是一百二十岁，比如梅瑟就是一百二十岁死的。这个也是更像是象征意义的寿命，而非圣经人物真实的年龄。既然天主给人固定的最佳寿命是一百二十岁，那么梅瑟就是一个在天主眼里完成了生命历程的人。而雅各伯和若瑟死时都是一百一十岁，因为他们都死在了埃及，不能算完满。
对圣经中的数字，专家们有如下的解释，仅供参考，按照这个来计算，亚伯郎离开家乡时是七十五岁，在迦南地死去时是一百七十五岁，他在迦南地整好生活了一百年，而一百和一千都是预算和象征完整、完善。
2 表示：圣经的守护者
3表示：神的目的
4表示：一贯性或直到终结
5表示：救恩或审判
6表示：工作
7表示：绝对的完全
9表示：目的
10表示：完全
11表示：有缺陷的圆满
12表示：圆满
14表示：超级圆满
17表示：天堂
23表示：审判
37表示：审判
43表示：审判或救恩
圣咏90：10中对人的寿命描绘比较接近现在的时间观念：“我们的年寿不过七十春秋，若是强壮也是有八十寒暑。”说明圣咏作者生活的年代比较接近纪元开始（就是公元纪元），对时间的描绘已经很接近但是人们的实际生活了。

综上所述，我们可以这样结论：
第一、 圣经所记载的圣祖年岁之大并不是其真实年岁，而是圣经作者的一种夸张写法。比如我国的作者也是喜欢将领袖描绘成英姿飒爽、身材伟岸等等。
第二、 有些年岁具有特殊意义。
不过，我们还需提及另外的一派意见，这派认为原祖亚当厄娃犯罪后，人逐渐失去了原来的先天独厚的条件，慢慢变得岁数越来越小。不过，这派主张并非大多数圣经学家们的意见。
NO.3717：[其他问题]关于圣母经、玫瑰经和念珠的问题「6/13/2010 6:34:09 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
您好：
请问圣母经是不是就是玫瑰经？圣母经和玫瑰经应分别怎么念呢？
在天主堂里买念珠使用，有没有什么值得注意的？比如，念珠是不是需要神父祝福呢？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
圣母经不是玫瑰经，但是玫瑰经主要是由圣母经和福音默想组成的。
如何诵念玫瑰经，请您参阅这里:http://www.ccccn.org/article/other/jiaoyou/rosario/
若是方便，买了念珠后最好请神父祝福一下。
NO.3716：[教规教义]关于主日天的问题「6/13/2010 6:22:08 PM」 [ ] (提问)
Male
提问者 		　
您好：
辛苦了！
希望您给解答：
在一个主日天，我因为上午9：00要参加重要考试而没有去做弥撒，并且也没有守空心斋，这样做是不是罪过呢？我原想，如果不能守空心斋，在早上若能做到不吃肉，也好，可是我也没有做到。这是不是罪过呢？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
您所说的“做弥撒”应该是“参与弥撒”吧。
若是有考试，不守斋也罢。因为考试要消耗很多的卡路里，所以最好还是要睡好吃好。做精神性的刻苦，或者在这一天做一些其它方面的刻苦都是可以的。所以您没有守斋不是什么罪，为了能考好，吃些肉食也是可以的。天主看的是我们的心，祂更是仁慈的，而不是一个严厉的判官。
NO.3715：[圣经问题]几个疑问「6/13/2010 9:59:00 AM」 [ ] (提问)
Female
一朵小白花 		　
1.耶稣显圣容时和山园祈祷时为什么两次都只带了伯多禄，雅各伯和若望？而不带其他的宗徒？
1，耶稣论若翰洗者时说“在妇女中，，，，，，，但在天国里，最小的一个也比他大。怎么理解？
[天主教在线] 回复：
1、在福音中，也几个特殊的时刻，只有耶稣的个别门徒在场，并不是所有的门徒。这也许是耶稣为了训练他们特殊的使命，或者为耶稣所特别喜爱。比如，若望就被称为“爱徒”。
2、这里的“天国”，指的是耶稣开启的新约时代，也就是恩宠时代。因为若翰生在旧约时期，所以，在新约时期出生的都比他有福。
NO.3714：[伦理问题]情侣之间的相处「6/13/2010 9:40:15 AM」 [ QQ:750804907 ] (提问)
Female
迷茫的羔羊 		　
您好，我是一名天主教徒，有一个男朋友但是我们经常在亲密方面有争执。我们现在坚守着结婚前不进行性行为，但总是有一些生理上的情不自禁，为此十分苦恼，又苦于没有人可以指导，故求助于此。我想知道婚前到底怎样才不算犯罪？我们发生身体上的碰触可以么？出外旅行住在一起可以么？
[天主教在线] 回复：
我们以前回答过这类似的问题，现在我们把那个问题和答复粘贴到这里供您参考。

恋爱中身体有亲密的接触行不行？要不要告解？没有发生关系 

--------------------------------------------------------------------------------
[天主教在线] 回复：
您所说的“亲密接触”是一个比较模糊的概念，很难定义它的范围。从积极方面而言，恋爱就是两个人一起共度甜蜜而欢乐的时光，同时也需要一些肢体语言的表达，比如拉手、拥抱等等都是为了增进彼此的认识和感情深度。从消极方面而言，恋爱中的男女应该持守最基本的社会公认的伦理道德以及教会所教导的真理准则。比如新要理教导人贞洁，需要学习自制，人也需要在文化方面成长等等。新要理特别提醒那些已经订了婚的男女：已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长（2350号）。同时，教会也反对婚前试婚的行为，新要理这样说：现在有些人有结婚的意愿，却要求一种“试婚的权利”。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，“过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免於幻想和任性”。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之后，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍“试婚”。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予（2391号）。
教会的教导很清楚的告诉我们性的亲密应该保留给婚姻，而在恋爱中则要求一种自制的贞洁，就是要求一种出于对人性尊严的彼此尊重，“人性尊严要求人以有意识的自由抉择行事，意即出于个人的心悦诚服而行事，而非出於内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善的方式，追求其宗旨，同时又辛勤而又有效地运用合宜的方法，这样的人才算达到其尊严（2339号）。”可见，新要理并没有给人们设置一个最低限度，比如：不发生性关系其它什么都可以，而是从积极方面勉励人辛勤而又有效地运用合宜的方法，以符合人性尊严的方式而行动。
至于是否应该加入告解，因为没有具体的行为来做判断，我们也无法厘清究竟是什么罪，或者何种程度的罪。一方面，不要将所有的恋爱期间的行为都视为禁止的或者不洁的；另一方面，也不要将恋爱期间的行为与婚姻行为等同起来。所以，我们希望您能自己加以判断，如果良心很受谴责，那么就应该加入告解，如果您认为良心很平安，属于恋爱期间的一些正常行为，那你就无需加入告解，如果您无法判断是否有罪，狐惑而不安，那么，您在告解的时候直接问神父就可以了。

另外，我们推荐您阅读一下这里的一篇文章：
天主教观点：性与贞洁http://www.ccccn.org/article/other/jiaoyou/hunyin/2010-02-09/5078.html
NO.3713：[其他问题]默示录问题与圣传问题「6/13/2010 9:35:33 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
问题一；默示录【12；1】这里我们公教解读为圣母升天的预象，而我对这点确实坚信，但【默12；1】之后的小节所说的比如【默12；5】“那女子则逃往旷野天主在那儿已为她准备了一处地方，她将被供养一千二百六十天”等等这里又好像不是在说圣母，这是怎么回事？我们怎么理解这里呢？问题二；我们公教会所说的【圣传】到底是口耳相传还是有记载的口耳相传？若是后者，我在哪里能看到或下载到有关资料？（我特别想看到了解到圣母生平宗徒在哪里逝世的等等资料）问题三；既然天主是唯一完美的是天主创造了万物包括我们，但为什么人类人性不完美？因为我们是天主造的啊，换言之；天主创造了不完美的人类吗？（天主创造的应该是完美的啊）
[天主教在线] 回复：
一、当我们去一段经文做为一种预像的时候，是因为这两者间有一种相似性。也就是说，仅仅取的其中的一个相似点，其它不相似点可以忽略不计。不过我们需要注意，预像不是指的实际，就如默12：1，这里不是指的圣母，从文字本身以及默示录的写作意图来看，这里的“女人”实际上指的是教会。我们将这一段理解为圣母的一种预像，是因为其中的相似性而已。没有了相似性，也就没有了预像。
二、圣传既很抽象，有很具体。它不仅是圣经之外的各种记载，也是我们信徒的历代所展现出来的一种信仰意识。它活在历史中，活在教会内，就在教会的训导中，在教会的生活里，在信徒的爱德实践中。所以，我们不但接受圣传的富饶，我们还在创造圣传。
三、人性不完美是因为受到了原罪的影响，那么，在基督内，我们人在天主恩宠的助佑下，逐步走向人性的成全。
NO.3712：[认识教会]神父，修女可以还俗吗？「6/13/2010 9:33:44 AM」 [ ] (提问)
Male
小小 		　
神父，修女可以还俗吗？
[天主教在线] 回复：
还可以还俗的，若是想还俗后结婚，应该获得独身的豁免。若是神父，应该获得圣座的豁免，若是修女，要看她所在的修会是否属于教区性的，主教有权解除，若是国际性修会，应获得教宗的豁免。
NO.3711：[教规教义]如何摆脱教条主义「6/13/2010 8:47:32 AM」 [ ] (提问)
Female
stupid 		　
  弥撒开始了讲一些话，或答一两句别人的无用的问语，本人的用意不是继续无聊，比如知道别人无聊问，我一两句或是不是就可以答了，我先答一下，别人再说，我就说现在在听弥撒不讲了，如果别人一问我就说弥撒开始不能讲话，这对人不礼貌，并且每个人对天主的认识，也是不一样的，您说我这种做法可不可以？
[天主教在线] 回复：
尽量早到保持弥撒中的安静就可以了，说话或者不说话，都要看是否能快速的达到效果。若是仅仅因为一句话就足以让大家保持安静了，那么我们也不应该在乎那么一两句话。
NO.3710：[教规教义]怎么称呼？「6/13/2010 8:24:20 AM」 [ ] (提问)
Female
微末 		　
  是这样的，我丈夫的弟弟第一次结婚有做婚配，后来离婚了又去娶一个，如果我儿子结婚她会在那里喝酒，我们这里有拜见礼能不能称呼她为“婶婶”。
[天主教在线] 回复：
我们暂且不管您弟弟的第二次婚姻是否有效，但若是他们在民政部门已经结婚了，家族里且已经接受了他们这婚姻事实，在这种情况下，以社会家族习俗相称是可以的。
NO.3709：[教规教义]要理大全全吗？「6/13/2010 8:09:05 AM」 [ ] (提问)
Female
追静 		　
  要理大全里面说，好像是这样的，婴儿八天内要领洗，不然父母不免有罪？我现在对道理书有些疑问，我想问道理书是谁写的，有些也会变化，它有多大的权威性，我们的生活准则要根据什么，保禄宗徒说的好文字使人死，在这里太感谢天主在线，您们让我活得比以前轻松，愿天主保佑您们。
[天主教在线] 回复：
要理大全其实是远自特力腾大公会议后的教理，因为这部教理与我们所用的小要理本本地化的非常好，就是说，所用的语言非常贴切于我国的语言习惯，因此有很大普及度。
相比天主教新要理，所用的语言和思维都是西方神学哲学式的，普通教友很少能读懂，虽说出了教理纲要，不过仅仅是个撮要而已，也没有本地化。
所以，尽管小要理本和要理大全，从我们今天的理解上看，似乎已经过时了，但是其风格和教友接受度上并没有过时。将新要理改写成大陆教友能读得懂的要理本，似乎还需要等待若干年。
以往的要理本，比较注重法律性层面，梵二以后，比较注重精神性层面，其实，更好说，回归了圣经这个泉源。
NO.3708：[认识教会]婚姻「6/13/2010 1:13:39 AM」 [ QQ:642421864 ] (提问)
Male
乞丐 		　
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