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NO.3669：[认识教会]旧约中的原始福音是指什么?「6/7/2010 8:00:18 AM」 [ ] (提问)
Male
kevin 		　
平安,朋友.
旧约中的原始福音是指什么?  赞美天主.
[天主教在线] 回复：
词典上这样解释说：proto-evangelium：也称原始福音或元始福音：旧约创世纪：“我要叫你和女人为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头…”（创三15），预言基督战胜死亡、救赎人类。故称原始福音。
这段解释是在说：原始福音就是当人犯罪后，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。为犹太人而言，他们并没有视这段圣经为预言默西亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。
NO.3668：[圣经问题]怎样理解第五诫不许杀人「6/6/2010 10:48:09 PM」 [ QQ:438778094 邮箱:438778094@qq.com ] (提问)
Female
孙女士 		　
十诫规定不许杀人，那又该如何理解十字军东征，还有宗教异端裁判所的火刑呢？
[天主教在线] 回复：
生命是神圣的，理应受到特别的保护。但是，不许杀人的诫命却不是绝对的，就是说，不是在任何时候都不许杀人的。
有时候杀人是无罪的，是被允许的。这就是合法自卫。合法自卫包含了要爱惜自己的生命。爱自己常是伦理的基本原则。因此，让别人尊重自己的生命权是合理的。谁保卫自己的生命，如果被迫对来袭的人给予致命的一击，不算是杀人的罪犯。然而，个人和社会的合法自卫，并不是对禁止杀害无辜、故意杀人的一个例外。自卫的行动能够引起双重的效果：一个是保存自己的生命，另一个是攻击者的死亡，前者是有意的；后者是无意的。 
合法的自卫也涉及到为那些负责保护他人生命、家庭或国家公益的人，不单是权利，也是重大的责任。维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此，教会传统的教导承认，合法政府有法理和义务的根据，依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用。基於类似的理由，掌权者为自己负责保卫的社会，有以武力击退进攻者的权利。
无论是十字军东征也好，十字军东侵也好，其本初动机是为了解放沦陷的耶路撒冷，这在道义上没有什么可以谴责的，因为耶路撒冷是圣地，是耶稣的故乡，也是基督宗教的发源地。维护耶路撒冷的和平是教会的职责。但是，因为正是西方帝国受到来自东方拜占庭帝国的严重威胁之际，在政治上也极易唤起各国君主的同仇敌忾之心。教会事务一旦沾上政治，其结局就注定不受宗教的控制了。十字架东征如此，宗教裁判所也是如此。如果我们问：真的都是那些负责审判的道明会士们将那些异端人士烧死的吗？恐怕不是，但是对于那些固执于异端的人来说，政治就要发挥它的权力特性了。这样，一旦政权控制了审判，也就成了打压异己的机会。比如，西班牙宗教裁判所，隶属于西班牙王室，借口维护天主教的正统性，却以残酷手段惩罚异端。这其实是政教合一下的悲剧，天主教会历经两千年的悲惨教训才逐渐明白了这个真理。
在今天，教会越来越认识到，靠武力并不是解决什么问题。因此，教会大声呼吁：任何战争都招致一些灾祸与不义，教会恳切地催促每一个人祈祷和采取行动，好使天主的圣善把我们从战争的古老奴役中解救出来。每一位国民和执政者均应为避免战争而努力。
NO.3667：[教规教义]辩别「6/6/2010 9:13:49 PM」 [ ] (提问)
Female
怕 		　
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NO.3666：[认识教会]主日「6/6/2010 8:44:52 PM」 [ ] (提问)
Female
追静 		　
  最近，我在要理大全看到主日做多少时间是大罪和小罪是不是真的这样。
[天主教在线] 回复：
您来阅读一下天主教新要理吧
http://www.ccccn.org/book/html/141/8257.html
如果基督教也想法利赛人那样守安息日，基督徒的主日还有什么意义？如果我们紧紧为了规条而生活，我们的信仰何时才能成长。
NO.3665：[教规教义]主日罢工「6/6/2010 8:34:50 PM」 [ ] (提问)
Female
追静 		　
  学生主日要上课和教师要上班或中考监考要不要向本堂神父宽免。
[天主教在线] 回复：
若是方便跟神父说就说一声，若是神父几个月才过去一次，那就无需特别申请什么，等有机会了见到神父了跟神父说一声就可以了。
NO.3664：[认识教会]不结婚是罪么「6/6/2010 1:20:59 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
人 不结婚是罪么?
[天主教在线] 回复：
若是出于自愿，结婚与不结婚都不是罪过。若不是出于自愿，无论结婚与否都是痛苦。
NO.3663：[其他问题]痛苦是天主给的，还是人类自己造成的？「6/6/2010 11:53:20 AM」 [ QQ:1075356349 邮箱:yerx2009@126.com ] (提问)
Male
杨二祥 		　
痛苦是天主给的，还是人类自己造成的？
[天主教在线] 回复：
天主永远不愿人痛苦，有时祂会用痛苦试炼人，为了让人更为坚强，这样，痛苦就是一个方法而非目的。
当然，有些痛苦也是人造成的，比如您若不遵守交通秩序，出了车祸还能埋怨天主吗。
NO.3662：[圣经问题]艾斯德尔书卷和若翰到底认识认识耶稣否？「6/6/2010 11:31:21 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
昆明教区 		　
两问；其一；旧约《艾斯德尔》书卷细阅后发现有问题；其一牧灵圣经艾斯德尔书卷编排序号时有误有重复的序号，尽管它的序号以正字体和斜字体分开（牧灵圣经注译正字体为原有章节斜字体为希腊版本特有）但依然能看到正字体部分有重复的序号！问题二；思高圣经艾斯德尔书卷中某部分篇章的小节处思高圣经注明【原文没有】字样，而牧灵圣经大致相同的篇章中（因为如先前所述牧灵圣经序号有误）为什么有经文？！（经文好像不能乱加啊）
问题二；若翰到底认识耶稣否？昨天旁晚我看【路7；18-23】这里颇感疑惑，若翰为什么差人来问耶稣你是要来的那位吗？这个问题太诧异，我记得四部福音书卷开头章节若翰在旷野帮人施洗时曾清楚的预言了【将要来的那位】，特别是耶稣接受他洗礼时【若翰说应该是我接受你（耶稣基督）的洗礼才是】，联想起以上两段经文这和【路7；18-20】这里和前面所述互相矛盾这是怎么回事？若翰认识耶稣的身份吗？若认识为何还派人来询问？若不认识为何为何在旷野时就说到了【将要来的那位】如何如何呢？
再者【路7；23】耶稣说【凡不因我而绊倒的人是有福的】，此话怎么解释？（福音书另外许多处耶稣说凡因我和福音而奉献生命的必会得生命，二者如何解释？特别是前者）
[天主教在线] 回复：
经详细对照，发现牧灵圣经的《艾斯德尔传》与天主教圣经标准的该书经文并没有内容上的短缺或增补，也与思高圣经的《艾斯德尔传》经文内容完全一样。因该书自古以来流传着两个不同的版本：较短的希伯来语版本和较长的希腊语版本，而圣教会自初就采用了希腊语圣经，并且希腊语版本内容对于读者了解本书的历史和事件，有着很重大的意义，因此，不论中文的牧灵圣经还是思高圣经，都将该书的希腊语内容全部翻译出来，编排及穿插在希伯来语版本的内容之间，这也就是为什么我们在牧灵圣经该书中看到了两套不同的“章节”数字。斜体的数字代表的是希腊语版内容，而直体的数字代表的是希伯来语版本的内容。不论斜体还是直体，都没有经文重复的现象。思高将希伯来语版的内容按照正常的章节排列，但将希腊语版本的内容用“补录甲乙丙丁”方式来添加，不论哪种方式，两个圣经版本在该书上内容是保持一致的。
拉丁版本将该书的希腊语版本也就是思高称为“补录”的内容统统放在该书的书尾处。

要知道耶稣的天主子的身份在圣经中是一个逐渐启示的过程，只有路加福音记载了一个十二龄讲道，但以后耶稣就悄无声息了，直到祂公开传教。那么，耶稣公开传教的第一件事就是去若翰那里受洗，若翰说我本应该要受你的洗，为什么你反而来就我，这时候的若翰并没有认出耶稣天主子的身份，而是他知道耶稣并不是一位一般的人物，谁来授洗并不重要，重要的是一位给人授洗的人应该是被人尊敬的，应该是一位属于天主的人，遵守法律的人。若翰在这里所指的洗，也不是后来耶稣所说的真正赦罪的洗礼，而是若翰那种外在形式的水洗，借以引发人的悔罪之情。直到耶稣公开宣讲后，耶稣的讯息异于平常的经师，以至于引起了若翰的猜测：究竟耶稣是否是那位要来的默西亚？正是出于这个疑问，若翰才派遣他的门徒们去询问耶稣。在圣经上还有一处，就是玛窦福音第十六章，伯多禄因了天主的启示公开宣认耶稣的身份，但是，这也是一个逐渐的过程，因为耶稣在十字架上的死去，彻底击垮了他们的信心，直到圣事降临，他们才得以在圣神的引导下，进入了真理的圆满。

凡不因我而绊倒的人是有福的，就是在说，凡是不把耶稣当做绊脚石而跌倒的人是有福的。因为耶稣的讯息为一些人来说是跌倒的原因，因为他们无法接受耶稣的福音。

补充一些资料以便更好的理解第二个问题。
以下三个方面的解释对于我们理解此段经文都有很重要的启发，注意阅读。
第一：
纵观四部福音我们就可以知道，洗者若翰与耶稣基督之间的关系十分特殊和密切，论家族血缘，他们是表兄弟之间的亲属关系（路1:36），他们相互之间肯定认识和熟悉；论在天主救恩史上的角色，若翰是宣告和见证默西亚到来的先锋，是耶稣基督的前驱，是“至高者的代言人”（路1:76），是“旷野里呼喊的声音，为主修直道路”（若1:23），尚在母腹中，若翰听见圣母玛利亚和胎儿的拜访及问候，他曾经就因受圣神的感动而欢喜跳跃（路1:41），可以说若翰的使命就是为默西亚的到来和受人识别、被人接受而做自己的先知工作，他的先知工作包括第一宣传悔改的洗礼，但只是悔罪并非赦罪的洗礼，为耶稣救治工作准备百姓的心灵（玛3:6）；第二显明耶稣就是默西亚（若1:31）；第三指引人跟随耶稣基督（若1:36-37；10:41）。这三样工作内容都跟耶稣基督的身份、生活和行动有直接关系。可以说天主借着若翰的正义、谦逊和对真理之道的热爱而使天主子耶稣顺利地展现在以色列百姓面前。但是我们要记得，为了描绘若翰的这个“前驱身份”，四部福音分别有自己的表达和叙事方式。路7:18-19节中记载了已经被捕入狱的若翰打发自己的门徒前去询问耶稣：“你是那位要来的吗？还是我们得等另外一位？”这个问题看似和若翰前面所表现的对默西亚的见证行为和言语相互矛盾，实际上是圣经作者再次借若翰的口来宣称默西亚身份的具体含义。在这里圣经作者借着使用若翰派遣自己的门徒前去询问耶稣这个细节，让我们听见了耶稣自己的宣告：“你们回去告诉你们的所见所闻，瞎子看见了，瘸子走路了，患麻风病的人洁净了，聋子听见了，死人复活了，穷人听到了福音！”这可以说是若翰第二次借自己的身份将耶稣带入到人们视野的中心，他是默西亚，但并不是那个政治意义和军事意义上的“救世主”或君王，而是一个爱的君王，是体贴和救助卑微弱小者的默西亚。耶稣在这里回答若翰的内容，也是路4:18-19节的内容，那恰好是耶稣的默西亚宣言，使用先知依撒意亚的话来告诉以色列百姓默西亚要救助的对象和方式，在回答若翰的提问时，耶稣的默西亚宣言不再是预言性质的，而是已经实现了的事实。天主的恩典如此真实地透过他的爱子实现在人间，在死亡阴影下的人们看见了生命的强光。所以若翰的这个提问恰好起到了进一步显示耶稣真实行动的作用。
第二：
另外，若翰的问题还对自己的门徒有清醒的教育意义和指导意义，他那时已经被关入狱，知道自己随时有被杀害的危险，而那些跟随若翰接受他洗礼的门徒已经组成了一个团体，他们需要找到真正的领袖，需要找到“道路、真理和生命”，若翰在自己生命遭遇危险的时候，考虑到的是自己门徒未来的出路。所以他派遣门徒去亲自看耶稣的生活和教导，让他们重新选择。
若翰曾经教导他们祈祷（路11:1），若翰的门徒也经常禁食（玛9:14；谷2:18；路5:33），所以当时若翰的很多门徒都曾经问过：难道若翰不是默西亚吗？（路3:15；若1:19-20，3:25-28；宗13:25）若翰需要将门徒们的期望和信任领到耶稣那里去，因为他知道耶稣才是真正的救世主，是值得跟随的生命之主。因而若翰从狱中打发自己的门徒来见耶稣，意识实在是双关的。他要自己的门徒去跟随耶稣，他要自己“逐渐变弱，而耶稣要逐渐强大”（若3:30），他要门徒们亲自去看耶稣的所言所行，并选择跟随耶稣。事实上，耶稣最初的门徒里有很多是来自洗者若翰的团体。
第三：（以下参阅发表在天主教天津教区网站上吕渔亭的文章）
最后还有一种解释，是圣经学家们的一种推测，认为若翰所理解的那位即将来临的默西亚，与耶稣所扮演的默西亚，两者在观念上可能有所出入。我们都知道若翰是一个铁面无私势不两立的人，他一开始就骂法利塞人及同党为毒蛇，必须用烈火把这种败类统统焚烧才称心。这也说明为什么他明知公开反对黑洛德王娶嫂为妻，可能有杀身之祸，但他还是敢骂批评一点也不怕。
像这样一位铁面无私的义人，他所盼望的默西亚，可能正是一位有罪必罚的严君，但偏偏耶稣处处慈悲心肠，乐善好施，只知怜悯人同情人，难道默西亚应该是这样好吗？若耶稣真是那位要来的默西亚，为何不把恶人绳之以法呢？为什么不先把那位暴君消灭呢？我们若站在旧约时代的那种所谓“以牙还牙”的精神来考量，若翰对默西亚的这种期待与想法，应该是可以了解并获得原谅的，毕竟他是一位先驱，一位大先知，一位铁面无私的正义人！
可能正因为他是一位义人，那天当若翰的门徒离开后，耶稣曾再三赞扬了若翰的伟大：“你们出去到荒野里，是为看什么呢？为看随风摇曳的芦苇吗？……看一位先知吗？是的！我给你们说：而且他比先知还大。” 耶稣的这席话似乎在说，若翰不是一位像芦苇那样无处不在的“普通人”，他也不是一位衣着华丽的皇亲国舅；他的确是一位先知，而且以前的一切先知，没有一位比他更大的！
但耶稣立刻把话题一转，说了一句不太容易理解的话：“在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的；但在天国里最小的，也比他大。”（玛11:11）
耶稣的这句话究竟有何意义？首先，那稣这样说，决无半点贬抑轻视若翰之意，若翰毕竟是一位“大先知”。但我们也不得不承认，若翰毕竟竟只是一位旧约时代的“最后一位大先知”。一位非基督徒的学者Montefiore曾如此形容基督世界说：“在宗教历史及人类文化中，基督教的确是一个划时代的宗教；耶稣基督出现后，一切已不可能再像以前一样了。”
但我们毕竟要问，若翰究竟缺少了什么，才使他成为天国中最小的呢？圣经学家Barclay曾这样巧妙地答说：“他没有见过十字架，更不知道十字架所带来的伟大之处。”若翰是一位了不起的先驱，但他只知义怒而不懂仁爱，只知毁灭恶势力而不懂同情及宽恕。是否就是这个原因，使他成为天国中最小的一位呢？“宽恕远高于惩罚，仁爱远比报复”。
NO.3661：[伦理问题]教内外关系「6/6/2010 11:24:51 AM」 [ 邮箱:anzhuo8694@163.com ] (提问)
Female
asd 		　
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NO.3660：[婚姻家庭]婚姻「6/6/2010 10:42:14 AM」 [ QQ:642421864 邮箱:642421864@qq.com ] (提问)
Male
主的孩子 		　
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NO.3659：[其他问题]告罪问题「6/6/2010 10:38:28 AM」 [ ] (提问)
Male
我 		　
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NO.3658：[婚姻家庭]孩子？？「6/6/2010 10:00:26 AM」 [ ] (提问)
Female
教友与外教友 		　
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NO.3657：[教规教义]洗禮，行義與獲救。「6/6/2010 8:46:28 AM」 [ ] (提问)
Male
老学生 		　
請評下述意見：
洗了禮而不行義的人，死後也不會獲救。行義而没有洗禮的人，死後亦可獲救。那麼一個人死後獲救與否，與其在世上時行義與否，有直接的関係。於是信不信教，洗禮與否，和死後獲救與否，没有太大的関係。
[天主教在线] 回复：
犹太人曾经认为，成义就在于遵守法律，可是保禄却斩钉截铁的告诉他们，不是因着割损才成为亚巴郎的子孙，也不是因着遵守法律而成义，成为亚巴郎的子孙并在天主前成义是因了信。
为所有的人来说，他们行义便有可能得救，不是因为行为使他们得救，而首先是信，没有了信，行为便是死的。所以，基督宗教决不是一个只是教导人去做好事的宗教，得救在于承认耶稣是天父所派遣的那位。
那么，外教人行善为什么也可能得救呢？归根结底还是在于他们的信，可是，有人会反问说：“他们不信啊”。的确，他们没有宗教信仰，但是，“信”不仅仅包含在宗教信仰里，也在他们的认识里，就是他们认为他们那样做是最好的，那就是他们的终极真理，他们本着良心行事，刚正不阿。他们的意向总是朝向善，朝向真理。所以，他们的信便有了宗教信仰的信的成分。
那么，宗教信仰的“信”和外教人的“信”究竟有什么区别呢？宗教信仰的“信”是一个圆满的信，而外教人的信只是这真理的一个闪光。
得救不知道谁找到真理的源泉并拥有这个源泉的问题，同时也是个人努力的问题，因为要获救，就必须使自己的行为与要获救的恩典相配。
NO.3656：[伦理问题]以前的罪「6/6/2010 12:54:56 AM」 [ QQ:343251369 邮箱:laoguoba@qq.com 个人网站:http/laoguoba@qq.com ] (提问)
Male
保禄 		　
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NO.3655：[认识教会]天主保佑「6/5/2010 8:10:46 PM」 [ ] (提问)
Male
学子 		　
我们马上就要中考了，我一直在犯罪（自慰），我祈求天主赐我中考能考好，，考上县一中，天主还会答应我这个罪人吗？
[天主教在线] 回复：
若您想获得天主的恩典，就应该当得起接受，我们不可以一边犯罪一边去祈求天主的恩典。因为这样我们就是在一面将天主的恩典扔掉一面却又求为我们自身有益的恩典。若是这样，我们岂不是把天主当作摇钱树啦？
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