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NO.6709：[其他问题]求教宗若望保禄二世曾给关于圣神同祷会的五点指示「10/21/2011 8:49:40 AM」 [ QQ:2334921679 ] (提问)
Female
junjun 		　
你好！关于圣神同祷会，先教宗若望保禄二世曾给出过五点指示，请问是哪五点？谢谢！
[天主教在线] 回复：
实在抱歉，我们没有找到这个五点指示，但您可以在我们的图书中心找找http://books.chinacath.org/files/article/html/0/265/index.html
NO.6708：[教规教义]人在领洗之前的善行，在天主前没有价值吗？「10/20/2011 4:24:36 PM」 [ QQ:2334921679 ] (提问)
Female
unjun 		　
保禄论「因信德成义」时所提及的行为，是指人在领洗进教之前所有的功行；雅各伯所论的，是指信徒领洗后所当有的功行。
请问人在领洗之前的善行，在天主前没有价值吗？保禄所说的“成义”是灵魂的得救吗？
[天主教在线] 回复：
有关成义或称义的问题，请参阅这里http://www.chinacath.org/book/html/131/7262.html
人在领洗之前的善行在天主前当然有价值了，因为没有受洗的人，因为他们追求臻善，按照良心生活，一生致力于行善，他们都是有可能得救的。人得救固然不是靠自己的善行而是天主的仁慈，但是义人的行为在天主眼中是有价值的。
NO.6707：[教规教义]领受圣洗圣事的时候一定是神父在你额头上倒三次圣水吗？「10/20/2011 3:39:39 PM」 [ 邮箱:jye_cm@163.com ] (提问)
Male
mchen 		　
领受圣洗圣事的时候一定是神父在你额头上倒三次圣水并念经文某某因父及子及圣神之名给你施洗吗？
我一年前授的洗，好像神父跟我施洗得时候在我额头上不是倒三下，而是倒了一下圣水，但时间上是和诵念经文同步的。
后来看到说是礼仪上规定是倒三下圣水并口念经文。那么我这种情况正确吗？会不会有什么问题？
[天主教在线] 回复：
有人特别强调倒水三次，还根据教理说应该保持倒水三次的教规。
其实，三次倒水是象征意义，因为“3”这个数字象征着圆满以及耶稣死亡复活的三天奥迹。为此天主教教理这样说：洗礼透过与基督的逾越奥迹结合，象征并实现受洗者死于罪恶，进入至圣圣三的生命。洗礼以意味深长的方式——三次浸入水中——来完成。但自古以来，教会也可在候洗者头上三次倒水来施洗。 
但这个三次的象征意义和洗礼是否有效没有任何直接关系，换句话说，洗礼是否有效不因为施行了一次或三次。只要有效，一次足矣。就如祝圣主教的时候，最好是三个主教共同祝圣，但一个主教祝圣同样有效。之所以有效的最基本理由是：耶稣给门徒说你们要因父及子及圣神给他们受洗之时，并未同时要求门徒们一连三次才使之有效。
教会的某些礼仪习惯是变动不居的，比如在初期教会里，施行洗礼被视为主教的特权。安提约基亚的圣依纳爵说：“没有主教，不准施洗或举行圣餐礼”（Smyrniens, 8: 2）戴尔都良也说，在主教的许可下，司铎与六品副祭是经常的施洗者。在必要时，主教也把施洗之权授于信友（领受了洗礼的人），但仅是男信友；然而他不把这一权柄交给妇女（论洗礼，17）。信友在必要时可以付洗的较晚证据是艾味拉（Elvira）会议（can. 38. 邓52，d），圣热罗尼莫（Dial. c. Lucif. , 9），圣奥斯定（Cantra ep. Parm. , 2, 13, 29）。关于妇女付洗的许可，只在中古时代找到正式的证据（吴朋二世书信，271），但到了今天，妇女施洗已经不是问题了。
保持教会的一些美好传统是很好的，而且三次倒水也含有明显的象征意义，这固然应该保持，但若是使用简化的礼仪，一次也是有效的，所以没有任何理由疑虑什么。
圣事中，有可变的因素，也有不可变的因素，改变了不可变的因素，便会造成圣事的无效，比如使用牛奶施洗或者在祝圣圣血时圣爵里放的不是葡萄酒而是二锅头则圣事无效。至于可变的因素，比如在祝圣圣水时，可以使用复活蜡，也可以将复活蜡放入水中，放与不放都是自由的，故不改变什么。根据以前的礼仪本，要求将复活蜡放入水中，但新的礼仪本已经不再如此要求了，所以这就是自由的。
简化礼仪有时会带来一个危害，就是会将礼仪中带有丰富象征的行动简化掉，比如施洗时的动作由三次简化为一次，显然失去了三次动作所含有的丰富象征意义。
NO.6706：[其他问题]和你们说说「10/20/2011 12:25:42 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6705：[教规教义]关于神父「10/20/2011 12:03:01 PM」 [ ] (提问)
Male
Amor 		　
前面有问题说，一个人的妻子去世了，他任然可以晋铎当神父，可是如果他有孩子，还可以吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
有孩子没有关系，还是可以晋铎的，但是，根据经验和人们的接受程度，这种情况下，他最好做世俗六品，协助主教神父传教，同时又可以照顾到孩子和家庭。
NO.6704：[教规教义]罪的问题「10/20/2011 1:47:05 AM」 [ QQ:649606674 邮箱:649606674@qq.com ] (提问)
Male
111 		　
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NO.6703：[教规教义]人类是万物之灵的疑问「10/19/2011 7:38:06 PM」 [ ] (提问)
Male
fengxue 		　
感谢你的回复，对于6680你的回复我还有很多问题，既然你说人类是万物之灵，那么在恐龙时代跟本就没有人类，又怎么说人类是万物之灵呢？还有达尔文的进化论怎么解释那时人类根本就不是这个样子？
在天主所造的万物中有一个秩序和等级，而人则是万物之灵，是最高级的生命方式。动植物和无灵之物以它们的存在见证天主的光荣，因为它们所折射出的美就是来自创造者的神圣之美。至于人类，则是天主的肖像，就是有理性、意志、自由和爱的人，人借着自由的爱去回应天主爱的创造。
万物都期待一种显扬，因为由于人的犯罪，万物被屈服在罪恶的权势之下。你说在天主所造的万物有一个等级和一个秩序，那么就是说万物是不平等的，难道按照天主所造的样子就应该尊贵吗？这又和古代的君王制有什么区别的呢？天主是至高无上的，他应该是十全十美的，还有我们人类犯罪为什么其他要屈服在罪恶的权势之下，这好不公平呀！
[天主教在线] 回复：
人是否是万物之灵不取决于人类出现于世界的时间先后，在尚没有人类的世界中，动物或生物界都没有天主所赋予的管理大地的权柄。人类的出现，可以是进化而来的，只是这个进化是在天主的主导下完成的，因此，人类来源于生物-动物，却又区别于动物。所以，说人是万物之灵，是因为天主给予了人动物所没有的理智、意志和爱的能力。
万物之中当然有等级和秩序了，等级带来的不是平等不平等的问题，而是生命等级高低的问题。如果没有了等级，难道人类还得给动物以猪权狗权不成？人类固然应该尊重动物，但是毕竟牠们和人类不在同一个等级上。
因为人类不仅与天主有关系，彼此之间，甚至与无灵的世界都有关系，因此，因了一个人的犯罪，罪恶来到了这个世界，不仅是人，连万物都被笼罩在罪恶的权势之下，人与人，人与自然充满了敌对的关系。这个敌对的关系是无法跟人在乐园中那种和谐的关系相比的，因此，人与万物都在期待一种拯救，以恢复天主创造时的美好初衷。
NO.6702：[其他问题]如何坚持「10/19/2011 7:00:14 PM」 [ ] (提问)
Female
教友 		　
神父你好，我们教堂让报名组建一个团体，传福音的一个团体，我已经报了名了，因为我想参加，可是报名之后都是四五十岁的大姐们，年龄最小的只有我一个，每当学肢体舞的时候，我都不好意思跳，年龄相差太大了，别人都指指点点的，很是烦恼？我想退出?该不该退出呢？
[天主教在线] 回复：
跟神父商量一下，看看是留着好还是退出的好。
NO.6701：[其他问题]关于实无穷和集合论的问题「10/19/2011 4:42:38 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
您好
数学中有些理论处理实无穷（即认为已经完成了的无穷，与潜无穷相对）。康托尔的集合论中包含了对实无穷的处理。而有些数学家认为对实无穷的数学处理是不可靠的。先不说对实无穷的处理是否在数学上可靠，它与天主教是否有相抵触之处？实无穷似乎是与宗教有关的话题。
[天主教在线] 回复：
这不单是个数学问题，也是个哲学和神学问题。不过由于这个问题太专业。我们也只能从网上摘抄了。
康托尔的实无穷理论里包涵了神学思想，因为这涉及到了上帝的无穷性问题。 实在的无穷分为三类： 1、绝对的实在无限，完全独立的、超越世界而存在的，在神中实现的绝对的实无穷； 2、超穷，现存世界或被造世界中具体化的无穷； 3、超穷数，人们所认识的抽象的实在的无穷。 在神学上，我们神承认抽象的实在无穷而否认具体的实在无穷，因为只有上帝才是无穷的。康托尔证实了这一数学的无穷与哲学的及神学的无穷不同，超穷数可以增添，这是数学的无穷，与上帝无关。哲学上的绝对与神学上的上帝都不能被规定，“一切规定都是否定”，因之也不能增添。其次，数学对象的实在性并不在于真实世界，而是存在于上帝的无穷的智慧之中；数学对象的内在真实性、即逻辑上的相容性保证了这种对象的“可能性”，而上帝的绝对无限的本性则保证了这种“可能的对象”在上帝思维中的永恒存在。最后，关于超穷数之“可能”与“真实”的问题。康托尔，区分了两种无穷。除了“可能的”与“真实的”区分之外，还有绝对的与真实的无穷的区分，前者是上帝特有的，后者则是见诸于上帝创造的世界，并以宇宙中对象的实无穷数为其典范。康托尔认为，超穷的真实存在正是上帝的无穷性存在的反映。    
NO.6700：[其他问题]韩国丽珠的问题「10/19/2011 3:10:13 PM」 [ QQ:1783167363 ] (提问)
Male
御史大夫 		　
贵站的辩护真理栏目里的文章《为真理声辩——一个天主教徒答基督教徒的质问》写得非常好，但由于写作时间问题，该文章引用了韩国丽珠的例子来佐证圣母显现。韩国丽珠已经被证实造假，希望贵站尽快修改该篇文章，以免造成不良的影响。谢谢
[天主教在线] 回复：
从网络上可以找到的信息如下：
1998年1月1日韩国光洲总教区尹恭熙总主教公布了“罗州堂区之尹女士和在她所拥有的圣母像身上发生的一些现象及讯息”，此公告的主要内容如下：

我以光州总教区主教之名义，宣布以下的调查结果：
1.1　尹女士所提到的，有关“从圣母而来的讯息”（即罗州圣母的讯息），我们发现当中有许多人为的因素，故缺乏了纯粹性及其真实性，并且其某些主张与天主教会的正统信仰不相符合。因此，我不能肯定并确认该讯息来自于圣母。
1.2　尹女士提及从天上降下来圣体的一些奇迹现象，与教会有关圣体圣事的教导不相符合。
1.3　关于在尹女士身上及其所遇见的异象以及她所看到的幻视，我不认为一定是从天主而来的奇迹，是由其它的超能力而来的现象。（摘自《关于韩国天主教光州总教区罗州朝圣地出现圣迹一事，台北总教区郑再发总主教之声明》）

这个声明，其中的遣词造句恰到好处，因为没有使用“造假”等词句，而是使用了“不能肯定并确认”此类词句。其它的一些奇迹现象，总主教也没有用“假”字来形容，而直接指出了“与教会的教导不符”，至于“幻视”，总主教更是说“不认为一定是从天主而来的”。
说到底，总主教的调查结果并没有判定“丽珠圣母显现”一定是假的，而是考虑到里面人为的因素以及与教会训导不符，因而不能接受。但我们也不能根据这点就推断“丽珠圣母显现”一定是假的。
还有一句很重要：早在1998年1月1日韩国光洲总教区的尹恭熙总主教就此事在经过几次考察和论证之后就宣布“禁止用任何媒体（文件、书报杂志、录音带、录影带或DVD…）宣传罗州发生的这些事”。这句话，我们不知道是否出自那份声明，但仅仅从这句话中，还是不能肯定总主教已经判定“丽珠圣母显现”一定是假的。

那么，为什么会出现了绝罚事件呢？我们认为，当事人被绝罚，可以从崔昌武总主教的解释中找到原因，他说，他曾于2003年到罗州，与六十岁的尹弘宣及她丈夫会面，其后又于2005年向他们发出最后警告，但他们没有修正自己的行动。总主教说：“他们更把事件说得好像获得教宗批准似的。他们透过刊物和互联网中伤我、中伤韩国主教团和韩国教会。” 

什么是导致的最终绝罚呢？三个字：不服从。

综上所述，我们认为：“韩国丽珠已经被证实造假”这句话，至少是值得商榷的，更为稳妥的说法应该是：韩国丽珠已经不被韩国教会承认。
但为了给大家提供更为确切和强有力的证据，我们认为在为真理声辩的时候，不宜提供此类证据。
NO.6699：[婚姻家庭]我该怎么办「10/19/2011 9:45:11 AM」 [ ] (提问)
Female
无助 		　
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NO.6698：[其他问题]传教节是那位教宗定的「10/19/2011 9:28:14 AM」 [ ] (提问)
Male
愚人 		　
神父，请问传教节是那位教宗定的，那一年定的？拜托
[天主教在线] 回复：
以下是从网络上找到的有关传教节的资料，希望对您有用：
普世传教节由教宗比约十一世发起。当他还是主教时便已开始将向万民传报福音的事业由堂区发展至教区，当他荣登为伯铎的继承人时则将向万民传报福音的事业。由教区发展至整个普世教会。是他制定十月份为传教月，为庆祝向万民传播福音的普世传教日，在天主的全体子民心中建立一个重要的泉源，为了使他们忆起自己对普世传教的责任。

普世传教节的五项伟大目标
1) 祈求天主使祂的国早日降临人间
2) 使信友们了解惊人的传教问题
3) 激发司铎及平信徒的传教热火
4) 使人更好的认识「向万民传播福音善会」（现称 “万民福音部”）
5) 为了传教的利益请求经济上的帮助办活动
“定十月的第三个主日为祈祷日及普世传教节”
“在那日举行弥撒，意向为「向万民传播福音」”
“那日的弥撒讲道应具有传教的意味及性质，讲论关于向「万民传播福音善会（现称“万民福音部”）」。”
「这日」在教会的传教工作中所具有的意义：明显的传教普及性。
根据教宗保禄六世宣称，就是将关于传教的普及性的道理在天主的子民中散播开来，自一开始，这便是最主要与最重要的目的。

意识到传教的义务。
我们必须利用「传教节」来培养基督徒团体有关我们之间是有联系关系的意识。

传教合作的超性面。
“传教上的合作，基本上必须是超性的，实质上，是依靠天主圣宠的帮助、依靠礼仪、依靠个人的祈祷，尤其是依靠赎罪的价值及结合基督的痛苦的牺牲。”（参阅「宗座传教善会」的灵修n.26）

现代化的及有智慧的宣传。
我们更应意识到，如何配合十月传教月的宣传，及意识到，如何尽可能以最好的方法完成传教月的意向，对于今日进步与完善的宣传技术我们不能不予以理会。

传教节不是一天的事情…而是一整年的工作。
这就像在圣周四举行的友爱之日，但不表示只有在那日须爱近人 。“为了在天主的子民中增加传教的精神，本身应多祈祷及多作牺牲，传教节日就会因此变成这精神自然而然的象征。

整个十月为“传教月”。
因着这个强有力的理由，将这传教日的庆祝延续为四个星期是适宜的。

l 第一周  致力于加强传教的祈祷
（举行准礼仪、守圣时、念玫瑰经…等等）

l 第二周  特别推动为传教奉献牺牲及痛苦
（传播福音的沉默无声的工作、自愿作补赎：拜访病人来邀请他们为传教士奉献自己的病苦…等等）

l 第三周  （以传教节作为结束）具体的爱德
（积极的传播、通过信封、扑满、…等等来募捐）
第四周  致力于为接受到的信仰感谢天主并给以当得起的答复、以祈祷与实际的行动促进新的传教士圣召、走出自身教会的团体。

上述资料没有找到可靠的出处，在回答完问题后，刚好看到梵蒂冈电台的一篇报道，正好回答您的这个问题，我们将其粘贴过来：

教宗庇护九世于1926年，欣喜地批准了传信部提出为推动普世教会传教活动而设立传教节的请求，将传统上作为传教月的十月的第三个主日天定为世界传教日，并于隔年1927年首次举行。教宗本笃十六世为今年世界传教日选定的主题是：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」。这个主题引导天主子民哪些反思的重点？圣座万民福音部部长费尔南多•菲洛尼总主教向本梵蒂冈电台表示：
圣座万民福音部部长：对外传教的使命与新福传和谐共鸣
答：教宗选定的这个主题，首先指出教会使命的根源是天主圣父：源自天主的使命交付给耶稣；耶稣又亲自交付使命给门徒；门徒再将使命交付给继承人，也就是交付给了教会。我们可以看到串连这条锁链的环节是从天主传至人类，让我们能在历史中，向四方地极、普世万民传报救恩喜讯。只要有一个人还不认识福音，还不认识天主的爱，教会就有责任，特别是我们圣座万民福音部的责任，要宣讲福音，即使为这最后一位弟兄。「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」，今日教会也被派遣去实现耶稣的命令。

问：菲洛尼总主教，您的部门被指定负责新福传工作。在今天，世界传教日对新福传的意义是什么？
答：「新福传」的对象，特别是那些已经接受并认识福音的人，以及那些受过洗或领受过其他圣事，但是现在已经疏远或遗忘的人。世界传教日则是首次福传，如同梵二文献「教会传教工作」法令中所说的：教会的首要任务，就是宣讲。不过，「宣讲」也为「再福传」，即是为那些已经接受过福传的人。我们部门的首要责任，是将基督的福音带给那五十亿尚未听过福音的人，这也是我们的首要目标。

问：在世界传教日那天收到的奉献款，将作为什么用途？
答：将用在支持所有传教工作上：从福传到培植地方教会，以及所有促进福传发展的计划。也就是说，这些奉献款将协助培植教区、培植地方神职人员与修女会士，这些都是教会生活、福传生活和礼仪生活的结构要素，也就是建立地方教会；奉献款也会用在教会学校对莘莘学子的教育工作上，以及为人类全体的公益，推动人类发展，健康医疗等等。基督徒藉由奉献的具体、慷慨行动，可以碰触到辽阔的世界，这是那些直接宣讲福音者不能做到的。所以，有些人是传教士，直接做福传工作；有些人是以物资支持，使福传宣讲得以进行。藉由奉献参与也是重要的，如同穷寡妇的二文钱：不是为了拯救，而是为获得天主的救恩大有帮助，这是帮助所有人的行动。

问：教宗本笃十六世在上个主日天宣布2012年十月将开始「信德年」，藉此为全教会的使命更新活力。您以什么精神看待「信德年」？
答：我满怀着希望，特别是为教会福传。世界传教日即将到来，教宗特别在这个时候宣布「信德年」。他说：要在我们的时代，怀着喜乐，传报信仰。这个信仰不仅要传报给那些已经认识信仰的人，也要传报给那些还不认识信仰的人。教宗选择在十月做此宣布，这是具有多重意义的月份：教宗若望廿三世在十月12日宣布召开梵二大公会议；主教会议也常选在这段期间召开，例如非洲主教会议就是在十月召开的；教宗本笃十六世说明他今年特别选在本月提前宣布的原因，就是为了世界传教日。希望要有正确的普世性视角，不只关注新福传，而是关注与「对外」传教使命和谐并进的新福传。
NO.6697：[其他问题]如何看待现在中国的教会呢？「10/18/2011 11:59:02 PM」 [ ] (提问)
Male
fengxue 		　
如何看待现在中国的教会呢？现在的地上和地下是怎么回事？听说地上的是爱国会的，而地下教友是不认同地上的，到底有什么区别？他们也不怎么去地上的教堂为什么？
[天主教在线] 回复：
这个题目太宽泛了，而是各地环境也不一样，又在不停地变动中，所以无法下一个定论。比如，如果我们说地上的都是爱国会显然是天大的错误，因为有很多地方的教会团体是公开的，却和爱国会没有丝毫联系。也有的地方尽管有爱国会，但只是一个牌子，有名无实。有的地方地上地下的教友们对立性很强，而有的地方则能和平相处。
地下教会因为坚持教会原则，无法接受某些宗教法令，比如他们不认同独立自主、自办教会的原则，故此也不被国家部门承认。至于他们不进地上教会的教堂则应该仔细分辨，因为有时候进他们的教堂就意味着赞同他们的办教原则，接受一会一团的领导，而一会一团是不被教会承认的。
NO.6696：[其他问题]如何悼念亡者「10/17/2011 7:46:16 PM」 [ ] (提问)
Male
父亲 		　
我父亲是天主教，死了快满三年了。我们做晚辈的想去悼念。我们应该怎么做。
[天主教在线] 回复：
若你们做子女的都是天主教徒或者有一些是，那么你们便可以安排一个带有天主教色彩的悼念礼仪，若是自己编排不出来，可以请求本堂神父或修士修女们的帮助。主要内容为：祷词、读经、圣咏、个人祈祷辞、为亡者的经文等。同时可以摆放鲜花或按教会的习俗上乳香。
若你们做子女的中间没有人是天主教徒，那么，你们除了避免给亡者设计一些带有迷信色彩的仪式外，其它任何带有悼念、尊重性质的仪式都是可以接受的。因为亡者是天主教徒，那些不合天主教礼仪的悼念对亡者来说都是一种侮辱，比如烧香、烧纸钱、上供等等。
NO.6695：[其他问题]关于告解「10/17/2011 7:37:43 PM」 [ ] (提问)
Male
纠结 		　
常年在外地，犯了罪也不敢去告解，不是不想去，而是在神父是否是合法有效的问题上担心，该怎么办？我们是教友也是公民，当我们以公民身份在社会上的时候，最委屈的是我们，为何在这个问题上也这样啊！我不是抱怨，只是迷茫。。。
[天主教在线] 回复：
如果您总是纠结合法非法却不去告解而失落灵魂为您何益之有呢？
为了灵性的需要，或者说自己需要办告解以获得罪的赦免，您可以不顾神父是否合法，只要那位神父有效，就可以去告解。甚至是当我们认为那位神父有效而实际上那位神父是无效的神父或者告解庭中坐着的是一位教友，您的罪过也会被赦免，因为是天主在赦免人的罪过。
很痛惜的是，很多教友以不立坏表样为由，拒绝去公开教会的神长那里领受告解圣事，却也不积极寻找非公开教会的神职，或者即便有了机会自己也找各种的理由不去告解。这样长久下来，我们就丢掉了基督徒的质，只保留了一些外在的形。
事实上，除了那些公开被圣座宣布绝罚的主教外，其他主教神父，无论是被认可的还是尚未被认可的，在自己灵性需要的前提下，都可以去找他们办告解。
还有什么比丢掉自己的灵魂更为重要的呢？五伤方济各就曾经特别去找那些人们认为道德败坏的神父去办告解，一方面是为了压服自己的骄傲，另一方面也深深的体会神职的尊贵。
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