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标题关键字：
NO.1616：[其他问题]梵台广播为什么不能听了「8/21/2009 8:08:49 AM」 [ ] (提问)
Male
小兄弟 		　
请问为什麽 梵台广播 不能向三天前那样，只要一点击就能自动播放呢，而且现在也不能下载了，请调试一下。谢谢。
[天主教在线] 回复：
也许是因为台风的影响，海底线缆挂了的缘故。因为我们链接的是海外的网址，无法打开是正常的。MSN无法登陆，国外网站打不开都是这次事故的影响。完全修复也得个把月吧。
另外，只要您打开在线收听的网页无需点击就可以自动播放，由于我们使用了插入音频所以可能会提示用户安装windows media player的插件，放心安装就是了。

以下是有关的报道，有兴趣的网友可以看看：

海底光缆对中国电子商务有多大影响？
今天一早记者联系捷威商城以及新蛋网，由于是周末并没有联系到他们的相关负责人，通过捷威商城产品部经理了解到昨天捷威商城启动了应急预案，并为因此造成大幅度定单下滑的现象，由于接下来是周末如果相关官方网站仍然无法打开，公司将进一步做相关调整。不过今天上午记者已经可以正常打开Targus等相关产品的官方网站，但新蛋网国外站仍然无法打开。并且相关产品网站也并未因昨天北京地区无法访问适宜做相关解释。

但据记者了解到此次对捷威商城这个在B2C领域的后起之秀影响还是比较大的，记者通过浏览捷威商城网站http://www.aigonb.cn 其网站销售的产品均为笔记本包以及周遍产品，每个产品都引有其官方网站连接。如果客户打不开相关连接就会失去购买的欲望。不过捷威商城能以这么快的速度处理好相关事宜，也让记者对中国电子商务的前景非常看好。

京东、新蛋网记者正在积极联系，到此为止并为联系到相关负责人对此事发表相关见解。海底光缆把世界各国的网络构件成一个庞大的局域网，但他又相当于人的“中枢神经”， 地震、海啸、台风等自然灾害发生后往往造成海底光缆中断，一旦出现中断很难在最短的时间内修复。此次台湾水灾一度影响到了国内的MSN用户无法正常登陆，截止到昨天下午北京用户已经可以正常登陆。

截止目前位置有6条通过中国的海底光缆，分别为：　

1．中日光缆 2．中韩光缆 　3．环球光缆（FLAG）4．亚欧光缆（SEA-ME－WE3）5．中美光缆（CHINA-US CN） 　6．亚太光缆2号（APCN2）

中国近几年也在积极参与海底光缆的建设，据记者了解中国已在其他14条光缆中购买了容量。这对中国网民来说无疑是一件非常好的事情。

中国电子商务的发展依然要依靠国民技术摆脱国外技术的束缚。

2001年2月9日，上海崇明岛渔船作业失误，导致跨太平洋的中美海底光缆受损中断，国内用户无法访问国外网站。

2001年9月20日10时30分左右，中美海缆南段、西段、亚欧海缆的S2段三段在汕头海缆站附近20公里处发生中断。

2006年12月26日，在南海海域受强烈地震影响，多条国际海底通信光缆发生中断，中断点在台湾以南15公里的海域，致使

附近国家和地区的国际和地区性通信受到严重影响。
NO.1615：[其他问题]为什么亵渎圣神的罪不能赦免？「8/20/2009 8:45:42 PM」 [ ] (提问)
Female
徐德肋撒 		　
凡出言干犯人子的罪可得赦免，但干犯，亵渎圣神的罪不可赦免？为什么呢？  
另：念珠是不是要圣过才可以念玫瑰经的呀？是不是才有效呀。没有圣的是不是就没有用呢？
[天主教在线] 回复：
干犯，亵渎圣神的罪就是将圣神的工作归于恶魔，这种罪过不肯承认圣神的化工，自然也无法悔改，因此无法获得赦免。
念珠无需祝圣，都是一种祝福。没有经过祝福的当然也可以用，念珠的功能主要在于计数，教友固然要对任何经过祝福的东西表示尊重，但是不可付给某种魔力。
教会的敬礼也需要破除一些迷信，因此天主教新要理1676条这样说：为保存和支持民间的热心敬礼，需要牧民上的辨别，必要时，还得净化，并纠正这些热心敬礼背後的宗教感情，使能增进对基督奥迹的认识。这些民间热心敬礼的举行，须受主教的监督和批准，并遵守教会的一般准则。 
本质上，民间热心敬礼包含丰富的价值。它以基督徒的智慧，回答有关生命(存在)的重大问题。天主教徒的信仰智慧，能把(存在的)问题综合起来：以创新的方式综合了神性与人性、基督与玛利亚、灵魂与肉身、共融与制度、个人与团体、信仰与国家、理智与感情。这智慧基於基督徒的人文主义，彻底肯定每个人都有天主子女的尊严，建立基本的友爱团契，教导人接触自然的化工，同时也了解人为的事功，并且让人即使遇上艰难的时刻，仍有理由在喜乐和愉快中生活。对民众来说，这智慧也是一种辨别的原则，一种传扬福音的精神，使他们自然察觉到：何时教会是以服务福音为首；何时此福音被其他利益所窒息，并失去其内涵。 
NO.1614：[其他问题]请问;基督徒经营别人走私的东西是不是肯定犯罪?「8/20/2009 5:27:12 PM」 [ ] (提问)
Male
老崔 		　
我们这里很多厂家用的越南天然胶都是属于别人走私后卖到这里的达5年之久,请问基督徒是不允许经销的对吗?
[天主教在线] 回复：
这类走私应该属于偷税漏税那种走私，但无论怎样，若基督徒进行经销在客观上就会造成更多的走私，也使走私有个销售的渠道。基督徒做这类的销售不仅违反正义，还成为某些人偷税漏税的渠道。
NO.1613：[认识教会]关于“地下天主教会”「8/20/2009 4:27:47 PM」 [ QQ:872888519 邮箱:872888519@qq.com ] (提问)
Male
寻梦年华 		　
众所周知，现在中国大陆天主教分为两派，请问你们承认不承认教宗的领导，如果不是，又作何解释？
[天主教在线] 回复：
中国大陆天主教分为两派跟天主教在线有什么关系呢？难道您希望天主教在线要么站在左边，要么站在右边，或者要我们要么站在上面，要么站在下面吗？
天主教在线不隶属于某教区，也不是在梵蒂冈的指示下，更不是在国家机构的指示下成立的，我们致力福音在中国的传播。这是我们目的，也是众所周知而唯独您不知的。
天主教在线是独立媒体，但请不要将我们扯入某种漩涡中。
NO.1612：[其他问题]求助几个教皇通谕的中译文！「8/20/2009 3:57:01 PM」 [ ] (提问)
Male
一生归宁 		　
求助几个教皇通谕的中译文！
1、教皇约翰二十二世的通谕quorundam exigit
2、教皇约翰二十二世的通谕cum inter nonnullos
3、教皇尼古拉斯三世的通谕exiit qui seminat
另，某个教派的中译文apotacticae
[天主教在线] 回复：
cum inter nonnullos实际上是Const. Cum inter nonnullos，翻译为：既然在有些人中宪章
quorundam exigit应为：Quia Quorendam 可以翻译为：因为这样说诏书
exiit qui seminat 可以翻译为：出去播了种诏书
apotacticae这个词很奇怪，我们在词典中查到，我们已经发邮件询问相关专家，专家回复说apotacticae可能是希腊语，希望您能把整句给我们才能判断如何翻译。
有幸获得专家的回复，我们翻译如下：apotacticae一词在任何拉丁语词典上都无法查到，因为它来源于希腊语动词apotasso，而apotacticae的写法也不尽正确，如果您正在翻译Itinerarium Egeriae，这个词便意味着：分离的，排除的，边远的，保留的，也可能有“受祝圣的”意思，同时也指一个教派的名称，或是某个“宗派”，某种“区别”。
NO.1611：[婚姻家庭]我下半生的路该如何走?「8/20/2009 3:36:59 PM」 [ QQ:419336355 邮箱:fjlyzhy@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
玛利亚___寻梦的人 		　
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NO.1610：[其他问题]5555555555「8/20/2009 7:44:32 AM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
我有个聊了2年半的网友 但昨天她离开了我 先前也有过这样事 可我求天主她都加回了我 想想心里难受死了 真想死 我拿她当最好朋友 可性别原因不行 哎 我求天主一定不要我难过 我不希望她绝情 我希望以后和她会有故事发生 一定能说明一切 求大家为我祈祷
NO.1609：[其他问题]天主教在线答疑的问题是谁回答的「8/19/2009 7:53:49 PM」 [ ] (提问)
Male
随意 		　
我想知道在网站上的这些问题是谁回答的，神父，还是修女，还是什么人呢
具体一点，谢谢。
[天主教在线] 回复：
由于台风和地震的影响，在中国大陆的MSN用户大部分不能登陆，为此，微软公司向用户道歉。
就这个事件来说，我们清楚的知道是微软公司道歉就可以了，若我们非要追问究竟是微软公司哪位代表或者那个人说的这些道歉的话究竟为我们有什么意义呢？
我们早已经说过，天主教在线的答疑是以天主教在线的名义来回答的，就是以一个网站的形象出现，所以，您很难看到我们说：我认为，而是：我们认为，这样的字眼，我们使用第一人称复数就是这个意思。
那么，这个“我们”究竟是谁呢？其实就是天主教在线。
NO.1608：[其他问题]面对阻力，做点什么？「8/19/2009 6:25:23 PM」 [ ] (提问)
Female
Lucia 		　
五年前，天主让我有幸与他相识。
但我尚在求学，家人中其他人绝对不允许我信仰“什么乱七八糟的东西”、对受洗的事更是不肯退让一步，这让我很为难。在过去的几年中，我每个主日出去望弥撒时，都得轮番打着什么“逛商场”“去公园”的旗号——但我也不知道这些战战兢兢的幌子还能打多久、不知何时才能把圣经从床下光明正大地拿出来！
况且，不久还要涉及到入党、结婚的事...
我应该怎么做?家规很严,与抚养我的人申辩太难了。还是，继续等下去吗？
[天主教在线] 回复：
我们深知您在这种情况下的难处，尽管我们屡次强调信仰自由是人的天赋权利，但是这种权利总是会遭到践踏，有时就是我们最亲爱的家人。
我们希望您自己能选择和分辨时机，为了信仰与人家决裂实在是一件令人痛苦的事情。若时机不成熟应选择祈祷与等待，但若除此之外没有任何其他的办法，您应该以信仰为优先。也许家人看到您的忠烈会做出一些让步，但是不管怎样，天主总不会让一个为了信仰而奋斗的人处于绝境。天主不仅是安慰人的天主，也是全能的天主，只要我们全心信赖他就没有做不到的事情。
NO.1607：[其他问题]国与国的竞争「8/19/2009 6:00:35 PM」 [ ] (提问)
Female
轩轩 		　
很多基督教影响力很大的西方国家，比如美国，其统治者也往往是基督徒，在面对国际竞争时却总忘记考虑人道主义、从贫困国家压榨利益、有时甚至不惜动武伤及平民。难道他们的信仰只在无关痛痒的生活中、在民间团体中体现么？为什么在国与国的竞争中难以找到基督教精神？
[天主教在线] 回复：
这就是我们在前面所反省的问题：基督徒在社会公共领域，尤其在政治领域缺席的严重后果。我们往往误解了政教分离原则，认为教会与政治两不相干，要分离开来，其实这是地地道道的误解。之所以有这个误解也是因为翻译的问题，“政教分离”，来自于英文词“separation of state and church”（或者separation of church and state）。这个说法的直译应该是“国家和教会分离”，更恰当的译法是“国家机器和教会分离”。 “政教分离”的说法非常误导，因为本来的英文出处里既没有提到“政治”（politics），也没有提到“宗教”（religion）。它的意思根本不是政治和宗教分离，而是国家机器对宗教机构（教会）没有权威，不予干涉，同样的，宗教机构对国家机器没有权威，不予干涉。 
梵二大公会议中的《牧职宪章》对此也有非常清晰的说明：“教会凭其职责和管辖范围决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。在各自的领域内，政府与教会是各自独立自主的机构。但二者各以其不同名义。为完成人类所有私人及社会的同一圣召而服务。二者依照时间和空间的局势越能健全地合作，便越能有效地为公共福利服务。人并非局囿于暂世生命者，人虽生活于历史内，却拥有永生的圣召。奠基于基督圣爱的教会，其使命在使爱德及正义广被于国家及国际间。教会宣扬福音真理，并通过其教义及其信友所立的榜样，而照耀人生的每一角落。教会尊重并赞助国民的政治自由和政治责任（76号）。”
那么，问题出在哪里了？就出在了社会公共生活领域中排斥信仰。比如在法国，公立学校的学生不可以佩带任何宗教标志，在意大利也曾因为有人抗议学校的教室里挂有十字架而引起轩然大波。那么，若信仰被排斥出社会公共领域，又由什么来填补呢？难道要保持真空吗？
回到您所提及的问题，我们就会发现，美国为了石油利益而发动海湾战争，现任总统奥巴马自称基督徒还主张通过堕胎合法化的文件。我们需要追问：是谁给了执政党这么大的权利？当然是人民！基督徒在公权力中的缺席也造成了很多违反自然律的法律的诞生，比如安乐死和同性结婚的合法化。
教会不能代替政府做发动或停止战争的决定，只能在舆论界进行谴责或赞许，而基督徒却可以以实际行动来实践社会正义。然而，基督徒在社会中的这种酵母作用，不应纯粹成为“行动主义”，就是不要妄图靠着纯粹的社会性或政治性行动来达成社会的正义，而应该求助于人的精神和道德力量，并呼吁人经常需要进行内在的皈依，为促成社会的改变，使它真实地为人服务。确认人心皈依为首务之急，非但绝不免除，反而更负起责任，对引人犯罪的结构和生活环境，予以适当的清理和净化，为使它们合乎正义的规范，不再阻止善，而有利于善。
所以，信仰生活是一回事，把信仰在社会中生活出来又是一回事。基督徒就是要努力从内在和外在来改变社会。教宗本笃十六世在《在真理中的爱德》通谕提醒道：“一个没有真理、只有爱德的基督信仰，很容易被认为是善良情愫的储存库，为社会的和睦共存有用，但只属于边际效用而已”（1-4）。要把自由、博爱、真正发展的真理传播出去不只是靠着教宗的一部通谕就能做到，这也需要基督徒在社会中的酵母作用。
NO.1606：[其他问题]罪恶感问题「8/19/2009 5:45:51 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.1605：[教规教义]参加竞争？「8/19/2009 5:45:13 PM」 [ ] (提问)
Female
我 		　
让一个善良的人赢得权力与金钱可以让他帮助更多的人。而得到这一切，往往要通过残酷的社会竞争：从小时候的好成绩、到后来在工作中的评优......

参加这些竞争有悖于教义么？
[天主教在线] 回复：
我们先从圣经的角度从正面说明一个基督徒应该持有何种的态度，然后我们再做一个综合的反省。
“让一个善良的人赢得权力与金钱可以让他帮助更多的人”
您不觉得这句话很熟悉吗？这样的念头大多数人也经常有。但是这并不是基督徒对待世界和善良的态度。
首先，让我们先来看看路加福音4：5-7节。魔鬼试探耶稣时说的也是同样的话：“这一切权势及其荣华，我都要给你，因为全交给我了；我愿意把它给谁，就给谁。所以你若是朝拜我，这一切都是你的。”魔鬼其实在说：你很善良，也很聪明，只要你肯用心来赢得权威和金钱，那么你就能帮助更多的人。但是耶稣的回答却是：你要朝拜上主，你的天主；惟独事奉他。耶稣的回答似乎与魔鬼试探的话语没什么关系，也与我们的问题没关系，其实不然。耶稣在这里教导我们要摆正天主、世界和我们自己之间的关系，这个关系摆正了，其它的问题就迎刃而解了。
这个关系的具体理解就是：我们是天主所造的，天主是我们的造物主，作为儿女，我们的善良和一切聪明才智都是天主所赐给，并不是个人财富，目的是为了在世界各个民族中、用各种方式来光荣天主，赞美天主，显扬天主的名。面对世界的缤纷复杂，我们都需要在生命的不同阶段做出不同的选择。不论我们做什么，天主都应该被摆在首要的位置上。三者之间的关系，这个是基础(路10:27; 玛6:33)。
其次，我们来看看作为基督徒，如何面对金钱和权力。耶稣的门徒们因为受世俗观点的影响，在他们中也发生过“谁是老大、谁最厉害”这类问题的争论。耶稣就耐心地教导他们：“你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆（玛20：25-27）。”所以基督徒对待世界有力的武器不是权利和金钱，而是爱和服务的精神。你可以选择不做基督徒，但是作为基督徒的我们，不能改变耶稣的教导，也不能改变耶稣自己为我们示范的奉献之路。我们不能在耶稣这块基石上再添加我们自己的理论。

对于基督徒对待世界的态度，除去上面提到的，我们还可以引用保禄书信里的话：你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事（罗12：2）。”这里不是说作为基督徒就该和世界对立，而是要在内心里、在近人中达到耶稣教导的标准，用爱去化解家庭的纠纷、夫妻之间的矛盾及和孩子之间的隔阂，并把这爱扩散和渗透到工作的环境里。基督徒影响世界的方式是从内到外的用爱去战胜和感染，而不是从外到内的统治、控制和恐吓。保禄把从内到外的这种影响称为“基督的馨香”，意思是我们基督徒从内心里真诚地按照天主的教导去生活，把基督的精神活出来，用爱去改变和感染周围的人，人们“闻到了”我们身上“基督馨香”，从而愿意改变他们的生活。

参加社会的竞争是否有悖教义？
这个问题最好用旧约撒上17章里的故事来回答。
说的是培肋舍特人哥肋雅是个勇士，身材高大魁梧，戴着重六十公斤重的铜盔和铜甲，肩上扛着铜矛，他来到以色列人面前，挑衅说：你们有谁敢出来和我较量？我是天下最敌的大力士，如果你们派来的勇士拜在我的脚下，你们全军都要向我们投降！这个盲目自大的巨人就在以色列军队阵营前走来走去，把以色列人都吓坏了。
这时放羊的少年达味正好赶上去给参加军队作战的哥哥们送饭，达味听见了哥肋雅的叫嚣，就前去找以色列人的国王撒乌耳，请求国王派他去迎战哥肋雅。国王看了看这个稚嫩的放羊娃，不敢相信他能战胜巨人哥肋雅，但是达味向国王表达了自己放牧羊群时终于职守的毅力和决心，因为天主的保护和眷顾，从没让羊群受过损失，国王决定让达味试一试，看这场竞争和比赛到底谁能胜。
达味上阵的时候，手里只拿了他的放羊棍和五块石头及我们今天所说的“弹弓子”。他的对手很蔑视他：难道我是只狗吗？你拿着棍子来对付我？哥肋雅就发誓要把达味的肉拿去喂天上的飞鸟和地上的野兽。
达味却这样说：你用剑、矛、标枪来对付我，而我将凭着你所蔑视的以色列永生的天主来对付你。接着还没等巨人哥肋雅来得及动手打他，达味就从袋子里拿出一块石头，用“弹弓子”把石头射中了哥肋雅的头，哥肋雅面朝地倒下，达味上去割下了他的头，在这场力量悬殊的比赛和竞争中，靠着天主的祝福和帮助，达味胜利了。
我们生活在一个处处充满了竞争和挑战的社会里，竞争在所难免。作为基督徒去竞争，可以考虑以下几点：
1、该练的基本功一定要练，不能懒惰和投机。（达味放羊时如果没练习过硬的投石基本功，他上阵后，即使呼叫天主的名，也不能战胜哥肋雅。）
2、只参加有意义的竞争，目的在于提高自己的技巧，最终能以自己的工作和成绩光荣天主。
3、在获得成绩前要学会长时间的忍耐。达味一个人在荒野里肩负着家族的使命，放牧羊群时，没想到有一天自己的名字会威震四方。但是在默默无闻的岁月里，他还是尽心尽力地工作，敬业和终于职守，为他将来的成绩打好基础。
4、一切都要为光荣天主。

一个针对现时代的反省我们认为是非常重要的，也是迫切的，这个反省就是：在现今社会公共生活领域内基督徒的缺席所造成的严重性。
基督徒遵循政教分离的原则，很少参政并谈政，但这并不是说基督徒就此应从社会公共生活层面消失。什么是社会公共生活层面呢？比如说：教育、医疗、工会、义工志愿者、文化、社会传媒和政治。若是基督徒不涉足到这些领域，如何能成为“酵母”而使整个面团发酵呢？如何做地上的盐，世界的光呢？若基督徒只生活在自己的小圈子里，那就不是地上的盐了，而是保存在盐罐里的盐。所以，基督徒不能也不应该从上述的这些领域分离。
在教会历史上，我们不能否认有着众多的基督徒从政而影响了众多人。我们紧紧举出两个证明：第一、历史上，教会曾经册封过不下于23位国王为圣人，第二、在一位德国基督徒（名字具体记不清了，好像叫舒曼，等找到之后再补上）的影响下，宗教自由做为天赋人权被写进了欧盟宪法，因此他也被称为欧盟宪法之父。因此，在这个意义上我们坚决不同意马克思韦伯的话，他说：“谁若找寻自己和别人的灵魂的拯救，就不要在政治的道路上去找寻”。我们总是称搞政治的人有一双“脏手”或者“黑手”，可是，“没有手”才是最可怕的。基督徒从社会公共领域的撤离不仅会使政治家没有手，更会使基督徒自己变得固步自封，称为社会中的“天主教小团体”，意思是说，成为孤立的一份子。注意，我们这里不是在鼓励大家入党从政，而是在提醒基督徒不要因为暂时性的不能因为信仰的缘故入党，随着时间的增长竟然认为基督徒不应从政的意识。
天主教的教义不会明明的劝解他的信徒去搞竞争，但是，从我们上述反省完全可以得到引申，就是基督徒为了要成为“酵母”，为了要成为“光和盐”就必须要走入人群中，必须参与社会公共领域的活动，也就必须面对某种竞争。而基督徒的竞争不是在不道德层面上的行贿受贿，更不是要达到自己的一些利益为目的，而应该是为了天主的光荣，为了教会的发展和社会的公益。
最后，我们引述梵蒂冈第二届大公会义中《牧职宪章》里的话来结束这个反省：
大公会议劝告教友，本着福音精神，忠实地完成现世的任务，因为教友不单是天国子民，也是世上的国民。固然，在世界上我们并没有永久的国土，而应寻求来生的国上，但如果教友认为可以因此而忽略现世任务，不了解信德更要他们各依使命完成现世任务，则是远离了真理。同样错误的是，另一些人妄想自己可以沉浸现世事务，以为现世事务绝对不能与宗教生活协调。在他们看来。宗教生活只是做做礼拜并满全若干道德任务而已。许多人信仰和日常生活相分割，真是我们这个时代的严重错误之一，这现象早已遭旧约先知的严厉谴责，而在新约内，耶稣基督更不惜以重罚吓阻之。所以，教友不得将职业和社会活动与宗教生活对立，教友忽略现世任务更是忽略其爱人甚至爱主的任务，且将自己的永生引入危险。教友追随曾作劳工的基督的芳表，应该为自身可以从事现世活动而庆幸，把人类所有的努力，无论其属家庭、职业或科学技术等，同宗教价值综合为一个有生命的系统，并在宗教的最高原则下，将一切指向天主的光荣。
NO.1604：[教规教义]关于宽恕「8/19/2009 5:31:38 PM」 [ ] (提问)
Female
( ⊙ o ⊙ ) 		　
在圣女小德兰的自传《一朵小白花》中有这样的故事：德兰与另一修女面对面地洗衣服，那个修女动作很不小心，将脏水溅了德兰一身，德兰本想说她两句，但又忍住了，并因自己做了这个小小的刻苦而欣喜。
我想问德兰的举动客观上是否有益于对方呢？
当别人指出我们的过失，我们是欣喜的；但当我们自己在生活中被逆行的人撞到、被楼下不断鸣笛的汽车吵得睡不着，我们是否也应有帮别人指出错误的义务？这与宽恕是相悖的么？
[天主教在线] 回复：
若是一个人的行为本身对团体没有公害，而只是当下针对另外一个人，那么更多需要的是宽恕。自己所做的克制是对自我本身的一个德行锻炼，但是与指正他人并不相悖。事实上，谴责或批评往往并不是让人改过的最好方法，在心理学和教育学上已经是公认的准则。这也是为什么我国开始逐渐对禁止体罚开始立法的原因。
一个人的行为若同时具有两个可能性的时候，便可以选择其中的一个。以您所举的例子为例，小德兰既可以在客观上指正那位修女，又可以在主观上作刻苦，原谅她的行为。为什么小德兰要这样选择呢，我们认为一方面是可以锻炼自己的德行，另一方面那位修女也不是故意的。
宽恕的德行不是一种消极的德行，正相反，却是一种积极的德行，这就是中国人常说的退一步天高地阔。也正因为很多人缺少这种德性，为了一点鸡毛蒜皮的事情闹出了人命，甚至为了别人不故意的撞了一下自己开始批评职责人，结果越闹越凶，这样的案例随处可见。
但是宽恕并不是逃避，当一个人的行为伤害到公益的时候，我们每个人便都有责任站出来指正了。另外，若是在具体情境中，若我不指正对方便会造成对方成长的障碍，此时便可以指正。
NO.1603：[其他问题]目前全世界有多少神父?有多少修女?「8/19/2009 5:08:42 PM」 [ QQ:38651457 ] (提问)
Male
老崔 		　
请问目前全世界有多少神父?有多少修女?
[天主教在线] 回复：
根据2006年的统计年鉴，普世教会司铎人数总计达407,262人，全球修女人数呈减少趋势，目前总计753,400人。
更多详情请参考这里http://www.ccccn.org/article/doctrina/info/2008-10-18/2184.html
NO.1602：[其他问题]关于圣像崇拜「8/19/2009 9:21:31 AM」 [ 邮箱:jmywang@hotmail.com ] (提问)
Male
王克勉 		　
请问天主教对耶稣、圣母和历代圣徒等塑造圣像，并敬礼崇拜，与佛教和道教信徒对他们的信仰对象所塑造的像的敬礼是不是有类似的宗教热诚和感情？
[天主教在线] 回复：
天主教对耶稣是崇拜，因为他是人而天主，对圣母与诸位历代圣徒是敬礼而不是崇拜。
所谓的的崇拜就是朝拜的意思，朝拜是虔敬之德的第一个行为。朝拜天主，就是承认他是天主、是造物主和救主、是一切存在之物的上主和主人、是无限的爱和仁慈。耶稣引述申命纪说(申6:13)：“你要朝拜上主，你的天主；唯独事奉他”(路4:8)。 
朝拜天主，就是在绝对的尊敬和顺服中，承认“受造物原是虚无”，只能藉天主而存在。朝拜天主，就是如同圣母玛利亚，在谢主曲中，赞美他、颂扬他，并自谦自卑，怀着感恩之情，承认他行了大事、他的名字是圣的。朝拜唯一的天主使人免於只看自己、免於罪恶的奴役和世界的偶像崇拜。 
天主教徒敬礼历代圣人圣女是因为“对一个形象的尊敬应归属於原始的典型”，又因为“任何人敬礼一个形象，旨在敬礼形象所描绘的人物”。对圣像的尊敬是一个“尊重的敬意”，并不是一种崇拜，只有天主配得崇拜。 
宗教的敬礼并不指向形象自身，视之为实体，而是在形象所表达的角度下，引导我们，归向降生成人的天主。因为，指向形象的动向，就其形象而言，并不停留在形象那里，而是通过形象，趋向形象所表达的实体。
我们不是很清楚佛教徒和道教的道士对于塑像的敬礼是何种态度，所以不便妄加评判。
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