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NO.2123：[其他问题]十字架上有雕刻，但没有nr.算不算标准正规的十字架「11/10/2009 5:31:08 PM」 [ ] (提问)
Male
问问 		　
十字架上有雕刻，但没有nr两个字母.算不算标准正规的十字架？还能驱魔保佑吗？
[天主教在线] 回复：
十字架还是十字架，十字架本无标准与非标准之区分，用两根木棍随便一绑就是十字架。能否驱魔来自两个因素，第一、对此物的祝福，第二、人的信德。而后者更为重要，有信德的人，手持未经祝福过的十字架同样也能令邪魔惊惧，没有信德的人，拿着教宗祝福过的十字架也无济于事。
NO.2122：[其他问题]洗礼时的誓言 2「11/10/2009 3:50:25 PM」 [ ] (提问)
Male
D 		　
佳播:您好！
有几个问题困惑我很长时间，想请教您。
我一直想加入教会，但在洗礼时的誓言让我很为难。因为我们知道教会在处理个别问题的时候，不都是正确的，而《信经》中有“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”。如果我们在某些问题上与教会的观点不一样，不相信教会，这样不是自己违背极为神圣而严肃的誓言了吗？所以想知道，在洗礼时，“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”这条誓言是否可以不要？

比如教会以前提出抵制《达芬奇的密码》这样一部文学作品，我就感觉欠妥。也问过教会的神职人员，他们的解释是——这部作品诋毁了耶稣基督，比当时耶稣受难时，侮辱和殴打他的人更可怕。就我个人观点来说，这部作品是作者为了销量，而选择了一个噱头（或者叫吸引人眼球的手段），而根本不能动摇我的信仰。记得耶稣基督在被钉十字架的时候，也为那些不知道的人祈祷，宽恕他们。教会为什么就不能宽恕这个作者呢？

天主赐给我们自由意志和头脑，应该是让我们思考的。为什么不以解释的方式引导教友，而是直接抵制，这样是不是违背了教会一直倡导理性信仰呢？

期待您的回答，谢谢。
[天主教在线] 回复：
您的问题看似简单，其实涉及到一个非常重要的问题，而这个问题是很多教友们经常混淆的。
拉丁文中的：credere (心，由心里信任)，是用来表达信仰的，意思是说，信仰是“把心放在别人身上”的行为。
然而，信仰内容(fides quae)和信仰态度(fides qua)是不同的；我们用三种说法来表示信仰的内涵：
第一、我相信某某道理(credo aliquid)：如天主存在。
第二、我相信某某权威(credo alio)：如相信天主，因他是我的救援，他更是生命中真理的权威，所以我接受他的话。
第三、我相信他(credo in aliquem)：是整个存有的全心朝拜，这也是人内心深处对那绝对者信任的表达，也将自己完全托付给他，更使他成为我整个存在的对象。
人借着信经中的宣信，不仅要表达一个信仰的内容与事实（他认为是真实的），同时，他也要表达一个信仰的行动（由于是真实的，所以是好的美善的，应该实践）。信仰的内容（ fides quae ）和信仰的行动（ fides qua ） 这两者需要加起来， 才成为一个信仰的整体。
简单地说，我们在信经中宣信“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”时，这是对我们所信仰的对象的一个宣认，是我们所信仰的内容。但是，教会中存在着分裂，存在着罪恶，这是事实，但却不是我们所宣信的对象和内容。所以，一个基督徒自有他表达信仰的态度，对事件的不同态度的表达丝毫不影响他所宣信的本质内容。比如您所列举的关于以前教会公开抵制《达芬奇的密码》的事件，并不是所有的基督徒都是持这种态度，起码当时天主教在线和上海的金鲁贤主教都明确的持一种引导的态度。
或者是在教会中形成一种对立，比如神父领证或不领证，教堂登记或不登记，等等这些事件，每个人都有表达自己信仰态度的自由，这种表达并不形成对信仰内容的威胁。
最后，我们在信经中所宣信的教会，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，是圣洁的教会，是基督的教会。不是某某主教领导下的教会，也不是某某教区的教会，而是一种超越的而又具体临现在历史和空间中的教会。她由罪人组成却总是神圣的，她时常需要净化但她本身却是圣洁的，因为教会就是基督的身体。
NO.2121：[认识教会]关于信天主教还是信新教的问题「11/10/2009 2:09:23 PM」 [ ] (提问)
Male
limo 		　
我现在不知道 是去天主教还是去新教 因为最开始不懂就跟着朋友去了新教 可是后来了解点 心里有谜团 往解答 十分感谢~
[天主教在线] 回复：
人追求真理的心是永远不止的，不管您选择去哪个教会，天主教也好，基督教也好，都要怀着追求真理的心。所谓宗教宽容应该包括允许并赞许人按照良心的认识而自由的选择。就是虽然我的天主教内，但若经过我仔细的研究和探寻，发现基督教才有完备的真理，才有完整的得救，那么谨慎的依从这种良心并做出相应的选择并不是一种叛教的行为。为每一位天主教徒如此，为每一位新教徒也是如此的。所以，一方面我们要尊重那些改信或该宗的人，也要怀着宽广的心胸欢迎加入到天主教大家庭中人。
您也可以阅读以下最近天主教会与圣公会之间的交谈以及交谈的成果，另外，您也可以参阅这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1429.html
NO.2120：[其他问题]不断重复念神的名字「11/10/2009 9:11:46 AM」 [ ] (提问)
Male
www624 		　
你好，请问我曾读过某个介绍基督教灵修的文章，文章中介绍灵修方法除祈祷，默观等方法，最简单易行的就是不断重复念神的名字，但我在其他有关基督教灵修的文章中并没有关于这种方法的介绍，不知道这种方法是否正确，是否有所依据?如果是正确的，具体应该怎样进行，是念上主之名还是耶稣基督之名，默念还是应出声念呢，有没有关于这种方法的具体介绍？谢谢。
[天主教在线] 回复：
您这里所谈及的是东正教非常受赞赏，并流传久远的一种祈祷方式，称为：耶稣祷文。具体的耶稣祷文是什么，该如何诵念，请参阅这里http://www.ccccn.org/article/other/jiaoyou/ora/2009-10-10/3752.html
NO.2119：[其他问题]加入新教可以吗？「11/10/2009 8:46:47 AM」 [ ] (提问)
Female
教友 		　
佳播你好：上面2109教友的提问也是我遇到的问题，我大姐一家远在外省，以前团聚时我向他们讲过福音，大姐认同耶稣是真神，也愿意信教，可是她们那里附近没有天主教 只有基督新教，我想让她加入新教吧，总比不认识耶稣要好啊，况且刚认识耶稣的人 ，如果没有人带领也会冷淡的 ，当然天主教与新教之间的不同之处 ，彼此间存在的误解等 我会和大姐解释清楚，还有我会看看他们附近的那个新教会是否正规，不是极端就好，我就让她加入，培养信仰啊。不知这样是否妥当？
[天主教在线] 回复：
我们需要把持住一个原则就可以了：不鼓励、不提倡、不阻止，尊重每个人的良心选择的权利。
若是一个人长期浸淫在基督教的祈祷团聚中，他一般都会选择基督教，若是这人是我们的亲人或家人，我们需要将天主教的信仰也一并告诉他，至于要加入哪个教会我们则不必勉强。
NO.2118：[婚姻家庭]夫妻关系「11/9/2009 11:50:56 PM」 [ ] (提问)
Female
情 		　
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NO.2117：[其他问题]保定教友该怎么办「11/9/2009 8:28:21 PM」 [ ] (提问)
Male
我 		　
保定教区安树新公开加入爱国会,好多神父也跟风与他共祭我们教友该怎么办?是否和他们一起犯罪？
[天主教在线] 回复：
这个问题由于其复杂性我们无法准确的给予答复，但是，有几点是需要注意的：
第一、公开加入爱国会要具体案例具体分析；
第二、是否构成犯罪并不是必然的，这涉及到当事人的良心状态和认知程度。
从目前来看，教友最好保持中立态度，既不批评也不赞许，因为有很多未知的情况是教友所不能了解的。
其实，说白了，保定教区根本不存在地上地下合一的问题，因为双方并不在同一个水平线上。保定教区的实质问题是地下教会公开化问题，很难，但终究也得走。
NO.2116：[伦理问题]索赔是否合理「11/9/2009 5:08:32 PM」 [ 邮箱:xwskmyk@126.com ] (提问)
Male
xwskmyk 		　
我刚买的（有半年）新轿车被大车追尾，大车负全责。大车给我修好车后我又索要2000元折旧费及误工损失费。据说交通法上规定只负责修车。我不知道我要的钱是否合理。
[天主教在线] 回复：
符合法律合理规定的教会也认为是合理的，但是损失费是否也属于对方赔偿的范围我们不得而知，所以您需要详细查一下交通安全法规和赔偿条例，或者咨询一下律师。
NO.2115：[婚姻家庭]离婚后可以领圣体吗「11/9/2009 4:59:23 PM」 [ QQ:307501648 邮箱:www.namei_520@126.com 个人网站:Http.www.namei_520@126.com ] (提问)
Female
迷途的羔羊 		　
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NO.2114：[伦理问题]关于告解「11/9/2009 4:35:12 PM」 [ ] (提问)
Female
俗世罪人 		　
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NO.2113：[认识教会]天主教中讲人生应该分为哪两部分呢「11/9/2009 3:53:24 PM」 [ ] (提问)
Male
11 		　
请问 天主教中讲人生应该分为哪两部分呢 谢谢回答
[天主教在线] 回复：
实在抱歉，我们不甚明白您所问的，请您详加解释一下。
NO.2112：[教规教义]领受洗礼时的誓言「11/9/2009 2:20:19 PM」 [ ] (提问)
Male
D 		　
因为我知道在严肃的仪式上，所发誓必须遵守，
所以想知道领受洗礼时誓言的内容。

谢谢
[天主教在线] 回复：
您在主日弥撒中每次诵念《信经》的时候就是信仰宣誓，与领洗时所做的信仰宣誓是同一个，因此，主日的《信经》其实也是一种对领洗誓言的一种纪念与激励。
NO.2111：[其他问题]天主教周报「11/9/2009 8:36:27 AM」 [ ] (提问)
Male
好 		　
我绝没有催促周报更新之意，只是善意提醒，因为您的工作比较忙。如果有什么冒犯之处，请版主谅解!
[天主教在线] 回复：
呵呵，没有关系的，催促也是应该的，这样我们就会做的更多。
因为一开始这个周报的更新工作是有专人来做的，但是最近我们的同工生病了，希望您也能为他祈祷，让他早些痊愈。
奇怪的是，他们的网页上写好了更新的日期，但是我们查看了很多次还没有更新，也可以是主管人员忙碌，或者还有什么其他原因吧。
NO.2110：[教规教义]新教牧师祝福的饼有没有变成耶稣的身体？「11/9/2009 4:10:04 AM」 [ ] (提问)
Male
约翰 		　
如果一个新教的牧师认同圣餐变体论 那么经过他祝福的饼有没有变成耶稣的身体？

我现在是个新教徒 但是我有点不一样的是我知道次经 也认可7件圣事 感觉圣公会更适合我
可是我发现我们这里的基督教没有写这个那个派系的区别我该怎么找啊?
[天主教在线] 回复：
在《大公主义法令》第22号里提到了与天主教会分离的教会团体，这样论述说：“虽然从圣洗圣事而来的合一在他们与我们之间尚不完整，我们也相信他们因为没有圣秩圣事，因而没有完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死亡和复活时，他们承认共融于基督的生命，并期待基督的光荣来临。因此，凡关于主的晚餐，以及其他圣事、敬礼、与教会的职务等教理，都应是交谈的主题。”
这是在说，这样的教派或教会团体，因为不承认圣秩圣事，他们的牧师也就不是真正意义上的“神职人员”，而是服务性的一种职务，而非“圣秩”。这样，即便新教的牧师认同圣餐变体论，承认天主教有关圣体的一切道理，经过他所祝福的饼也不是圣体。这个说法是基于“人之所无不能予人”的普遍定律。
您应该本着良心和寻找真理的心去生活，并在不断地寻找真理的过程中服膺真理。
NO.2109：[认识教会]关于道成肉身「11/8/2009 11:16:30 PM」 [ ] (提问)
Male
新教徒 		　
神父，耶酥乃是圣灵道成肉身，他既没有约瑟的血，也没有马利亚的血。他是自有永有，是主在永恒中生的，你怎能说他是玛利亚的净血成胎？ 

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[天主教在线] 回复：
若望福音说：圣言成了血肉。
幸好圣经的翻译者们保留了这个让人听起来非常不舒服的翻译，而没有直接翻译为：圣言成了人。
说：道成肉身，并不是说无形不可见的天主第二位变成了有形可见的血与肉，而是说无形不可见的道“取”了有形可见的血肉，谁的的血肉？当然是玛利亚的。
圣经从来都没有记载耶稣彰显奇迹是凭空的，他借了马槽降生在人间，借了五饼二鱼饱饫了五千人，借了用唾沫活的泥医治了瞎子，借了各种比喻讲解了通过的奥秘，借了宗徒们的宣讲彰显了他言语的大能。
圣言以玛利亚的净血成胎，这是天主教会和东正教会自古坚持不变的道理 
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圣灵本是存在的，化成肉身何需取人的血肉？耶稣彰显奇迹的方式怎么可以用来比喻道成肉身呢？难道没有饼就不可以喂众人？耶稣一句话“你的信救了你”不需要借助任何工具就可以医治人。基督是自有永有，还没有大卫就有了他，没有马利亚，耶稣也会来到人间。 
[天主教在线] 回复：
您的质问很好，但是需要清楚的知道一点，就是历史和假设的不同。
耶稣当然可以不用饼就能使众人获得饱饫，但是耶稣却借了饼和鱼，耶稣也可以不需任何工具就能医治人，但是他却摸了用唾沫活的泥在瞎子的眼上。没有玛利亚圣言也会降生成人，但是天主第二位却偏偏选择了玛利亚，这是不容假设的，这样的假设也没有丝毫的意义。不要忽略了，耶稣一句话“你的信救了你”却还是借用了人间的语言。福音中有太多的奇迹是借用某人或某物而使某人获得了痊愈或拯救。若是这些所被借用的都没有价值，基督徒单纯在理性中就足矣纪念耶稣，何必用饼酒的圣宴方式？
您也谈到了“先存”这个概念，但是，要理解基督的先存首先须知道它不是些什么：基督的先存不是观念上的先存，不是相对于他在世上的出现的先存，也不是相对于受造界的先存，更不是不含位格的神属性的先存。相信基督先存，就是相信他自永恒已经存在，而且是以一位自立体的形式，即是说在天主父以外，却又与天主父一起存在。
基督徒相信纳匝肋人耶稣就是先存的圣言，也同时相信这一位圣言，已经完全地取了人性，他已经降生成为一个真真实实的人。但是，我们却不说耶稣是先存的，因为耶稣是在历史中出现的，耶稣是先存的基督的历史性体现。所以，基督在内涵和外延上并不完全等同于耶稣。区分信仰中的基督和历史中的耶稣实际上固然不可分，但是在方法论上是有其积极意义的，也是必须的。
我们撇开这些类推来直接看圣经原文，玛窦福音这样说：“她因圣神有孕的事已显示出来”，和合本翻译为：“马利亚就从圣灵怀了孕”，这里怀孕是因了圣灵，但不是圣灵变成了有血有肉的耶稣。路加福音这样说：“你将怀孕生子”，和合本译为：“你要怀孕生子”。所以，是玛利亚要怀孕，不是圣言直接变换成了一个胎儿在玛利亚的腹中。 

然而，是否去玛利亚的净血成胎的问题并不是降生神学的重点，为现代人来说，如何让大家理解圣言降生的奥妙和意义才是重要的。所以，退一万步来说，圣言取了玛利亚的净血成胎，或者没有去玛利亚的净血成胎并不构成对天主教教义或基督教教义的颠覆，固执于这些末节的争论往往会让人忽略了降生神学的真义和伟大。
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