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NO.4018：[教规教义]关于圣餐礼「7/28/2010 10:06:22 AM」 [ ] (提问)
Male
1233 		　
能不能解释一下为什么天主教的圣餐礼平信徒只能领饼不能领酒而东正教和新教的平信徒既能领饼又能领酒呢？

还有为什么天主教用的是无酵饼而东正教用的是有酵饼？

望解答，谢谢
[天主教在线] 回复：
在初期教会，大家都是共享饼酒的，后来天主教会不再习惯送圣体的的同时也兼送圣血，纯粹是出于实际牧灵的考虑，一来是当教友众多的时候，兼送圣体会拖延太长时间，二来是送圣血总有不小心被洒出来的危险。梵二礼仪改革后，建议在一些特殊的日子里兼送圣血，比如初领圣体、婚配弥撒、晋铎典礼、圣体圣血节等等日子。
西方教会用无酵饼，东方教会则用发酵的饼，这对圣事的是否有效无关。翡冷翠大公会议为希腊人所颁布的文告作了这项定断：“无酵或发酵的面饼真可成为基督的体”（Item (diffinimus) in azymo sive fermentato pane triticeo corpus Christi veraciter confici邓692；法，816）。拉丁教会的习惯似乎较有根据，因为从对照福音的清晰证示中，可知耶稣在最后晚餐中所用的是无酵饼，大约是面饼。参考玛，26：17（谷，14，12；路，22：7）：“无酵节的第一天”。拉丁教会自第八世纪起，就采用无酵饼。而在远古时代，西方教会也采用普通的饼，即发酵的饼（圣盎博罗削论圣事，4：4，14：panis usitatus）。
NO.4017：[教规教义]关于忍耐的教义？「7/28/2010 10:00:52 AM」 [ ] (提问)
Male
22 		　
圣经要求我们服从掌权者，要忍耐不公，那么人类历史上一切反抗压迫者的起义不就都是不符合上帝旨意的了吗？如何解释呢？
[天主教在线] 回复：
服从掌权者并不等于卖身给掌权者，圣经要要求信徒服从掌权者的同时，也要求掌权者秉持公义，不要压迫弱小。因为权力来自上主，对权力的滥用就是在呼吁天主的惩罚。当圣经告诉我们要服从政权的时候，不是指的要基督徒服从暴君暴政。因为天主不仅是贫穷人的天主，祂还许诺给予他们解放与自由。解放与自由总是有两个幅度，一是实际的，物质的，一是精神的，灵性的。所以，当我们服从政权的时候，我们不能成为奴隶，因为我们都是属于天主的。
另外，圣经经文不是独立存在的，需要从圣经整体去了解，比如，在面对政权之事上，我们可以用宗徒大事录第四章中的一段做为平衡和反省：
4:13 他们看到伯多禄和若望的胆量，并晓得他们是没有读过书的平常人，就十分惊讶；他们既认出他们是同耶稣在一起的，
4:14 又看见那治好了的人，同他们一起站着，都无言可对。
4:15 遂命他们暂且离开公议会，彼此商议，
4:16 说：「对这些人我们可以作什么呢﹖因为他们确实显了一个明显的奇迹，凡耶路撒冷的居民都知道了，我们也不能否认。
4:17 但是，为叫这事不再在民间传播，我们当恐吓他们，叫他们不可再因这名字向任何人发言。」
4:18 遂叫了他们来，严令他们绝对不可再因耶稣的名发言施教。
4:19 伯多禄和若望却回答说：「听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!
4:20 因为我们不得不说我们所见所闻的事。」
4:21 议员们为了百姓的原故，找不到借口来处罚他们，就把他们恐吓一番，予以释放了，因为众人都为所发生的事光荣天主。
此时，掌权者实际上在于天主对立，权力已经不再成为服务，他们怎能获得天主的助佑和默许呢？而掌权者所引起的人们的反对、批评和反抗，不仅不应该被谴责，而且会受到天主的悦纳与赞许。
而罗马书第十三章中保禄宗徒有名的一段这样说：
13:1 每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。
13:2 所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。
13:3 因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的。你愿意不怕掌权的吗﹖你行善罢!那就可由他得到称赞，
13:4 因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人；
13:5 所以必须服从，不只是为怕惩罚，而也是为了良心。
13:6 为此，你们也该完粮，因为他们是天主的差役，是专为尽这义务的。
13:7 凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税，就纳税；该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬。
这段论述中，基督徒要顺服政权有两个理由。第一是“因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚”，服从是因了执政者的权力来自天主。第二个理由是“因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的。因为他是天主的仆役，是为相帮你行善”。那么，服从政权是因为执政者所以施行的公义。 一旦掌权者违反公义之时，他们不再是天主的仆人，而是在滥用权力，这是，基督徒当然没有服从的义务，不仅基督徒要反对他们，连天主也要反对他们。
NO.4016：[认识教会]教会服饰及其它问题「7/28/2010 9:12:44 AM」 [ ] (提问)
Male
情迷拜仁 		　
1，神父不做弥撒时有时穿的一套黑色服装，上衣有点中山装的样式领口有两块白色衬托，这是什么装束？我们这的神父好像不常穿此套装束而穿便装，这有影响吗？2，东正教【宗主教】一职等于我们天主教的什么？宗主教一职是否不等于教宗一职？3，东正教那些主教的衣服为什么都是一套黑色服装？为什么不像我们天主教主教一样主教衣服有色彩？3，前不久看央视世界杯的一场比赛希腊对韩国时球评贺伟一句题外话让我些许疑惑；他说希腊球员（希腊人）身份证的出生年月是依据（东正教为他们）洗礼时间而定的，真的如此吗？
[天主教在线] 回复：
1、您说说的应该是“神父衫”，也就是神父制服吧，白色的衬托叫做“罗马领”。是否应该穿着，存在着两大不同的意见，一是应该突出神父的“与众不同”，应该让别人认出你是天主教的神父，同时这制服也约束着穿着之人的行为；另一种意见则认为，神父不应该特立独行，应该和普通民众打成一片，成为他们中的一员，只有成为他们中的一位的时候，在交谈中才会平等、自然、真情。所以，穿与不穿，都有各自的理由，也许是习惯的问题，也许是其它什么另外的问题，但是这并不是影响什么。
2、宗主教其实是几个主要城市如罗马、君士坦丁堡、耶路撒冷、亚历山大和安提约基雅的主教的称号，他们的威望和权力比一般的主教要高。因为历史上这些城市的特殊地位，特别是其宗徒传承的传递，那些承继宗徒职位的主教们在这些独特的城市中就慢慢享有了特殊的尊荣与权力。但是，因为教宗是承继的圣伯多禄的职位，就如当初圣伯多禄在宗徒们之中享有“宗徒之长”的地位，罗马的主教在所有的主教弟兄中，负有维护教会合一之责。然而，我们需要清楚，所有的主教们，无论是宗主教还是罗马教宗，他们在主教品位上都是平等的，没有谁大谁小之分，但是由于职分的不同，就有了服从上的区分。就如在一个班上，大家都是学生，无所谓谁比谁高，但是班长是为大家服从而被选举出来的，为了班上同学们的利益而服从，因为在一些事情的决策上，同学们应该服从班长。
3、此说我们不敢确定。
NO.4015：[其他问题]风水与周易「7/28/2010 8:19:58 AM」 [ ] (提问)
Male
一世悠扬 		　
《风水学》现在又叫环境科学。一些风水学描述的现象我能用现代科学去解释。
再者，周易是包括风水学的。
一者为西方文化，一者为中华文化。
我觉得两者并不矛盾。
请详解。谢谢。
[天主教在线] 回复：
《风水学》现在又叫环境科学是一个伪命题，若说风水为一门学问，是因为它综合了环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学等因素。但是，若是去除了这些因素，则会成为真正的骗术。就目的而言，若是学习有关的环境科学，比如如何审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。这就应该去选择有关环境生态方面的学科。我们说《风水学》现在又叫环境科学是一个伪命题是因为《风水学》的目的不离“择”，就是择时、择日、择地。用科学学科包装一下，回过头来，还是寻求的迷信之事。天主教自传入中国之始就开始抵制这类迷信活动，到今天，天主教徒应该仔细区分这些教学是打着科学的幌子教授传统的风水之说，还是真正的教授环境科学。
至于周易，因为里面含有科学的变易之说，只要不用来占卜或预测等迷信活动，天主教徒是可以研究的。
美国学者最早提出了“环境科学”一词，但是国外却没有《风水学》这一门独特的学问，当中国人解释给外国人其中的含义之时，他们大多都会觉得不可思议。因此我们也可以说，《风水学》不过是用现代环境科学包装过了的传统风水之术。
NO.4014：[其他问题]刚刚发生的事「7/28/2010 1:44:38 AM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
我家里人都是信天主的 我自己因为懒 星期天都没去做礼拜 昨天开始我就励志要当一名虔诚的信徒 就2个小时前我念了我一生中第一次的晚课 之后喝圣水 圣水一入口我整个人就好像起鸡皮疙瘩但绝对不是鸡皮疙瘩 马上额头一下子蒙了 这种现象可以为我解答一下吗 你们有过这种经历吗
[天主教在线] 回复：
这种现象很少见，一般喝圣水在身体上不会起很大的反应。但若是没有其他的不适，也用不着去医院看医生，静下来就会恢复正常了。
NO.4013：[其他问题]请问一下这个问题「7/28/2010 12:23:13 AM」 [ 邮箱:125894007@qq.com ] (提问)
Male
一世悠扬 		　
请问一下，我家里人都是天主教徒，我想学周易这些关于术数之类的东西，可以吗？
因为我们学校都有《风水》和《周易》两门课程的。
谢谢。
[天主教在线] 回复：
周易可以学，但不要用于占卜。至于风水，我们建议您不要碰它。
NO.4012：[婚姻家庭]爱上不该爱的人「7/27/2010 9:53:45 PM」 [ QQ:472524707 ] (提问)
Female
女人 		　
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NO.4011：[婚姻家庭]可以吗「7/27/2010 9:33:54 PM」 [ ] (提问)
Male
qingwen 		　
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NO.4010：[其他问题]了解圣女「7/27/2010 9:26:30 PM」 [ QQ:438778094 邮箱:438778094@qq.com ] (提问)
Male
孙女士 		　
请介绍一下圣女物洛尼加和圣海伦娜的神迹和瞻礼日，谢谢！
[天主教在线] 回复：
圣妇物洛尼加，据说就是那个患血漏十二年，因摸了耶稣衣边而被耶稣治好的妇人。她大发勇敢，不怕差役们的吓唬阻拦，见耶稣脸上的血汗唾污，实在不像人的模样了，就冲上前去，用白手帕擦净了耶稣的脸。耶稣为报答她，把自己的圣容印在了她的手帕上，留下了他苦难的仪容。这记载，也只见于圣传，后世对圣妇物洛尼加的记载也很少，倒是那块手帕则更受人们的关注。所以，后世对她的记载，演义多于史实。
圣海伦娜，也做圣海伦（Saint Helena），罗马皇帝君士坦丁之母，在耶路撒冷加尔瓦略山一带地下找到（传说是）耶稣被钉的十字架之事迹。君士坦丁皇帝特在原址兴建耶路撒冷圣十字架大殿供奉该十字架。庆日在九月十四日，称之为光荣十字架庆日Exaltation of the Cross。该十字架共分为三分：一分留在耶路撒冷，一分送往君士坦丁堡，一分带到罗马。
NO.4009：[认识教会]圣经「7/27/2010 9:18:45 PM」 [ QQ:862705941 ] (提问)
Male
啊肋路亚 		　
在圣经中记载，耶稣路过一颗无花果树，除了叶子外什么也没有找到，就对它说你永远不在结果子啦，那棵树就死啦！但门徒说：他还没到结果子的时候，这段圣经是什么意思?
[天主教在线] 回复：
我们把教会传统的解释摘录给您：
按谷11: 12-14 ，无花果树受罚之事，是在耶稣进圣殿驱逐商人以前;无花果干枯的事，是在第二天门徒同耶稣回城时，才发觉的(谷11: 20-23) 。这是因为玛述事，多注意记事，不大注意事情发生的先后。耶稣饿了。他怎么饿了，圣经上却没有说。有些学者以为动身很早，没有吃早饭。他既饿了，见路旁有一棵无花果树，就上前去找无花果吃。谁知到了跟前，只见满树叶子，不见一个无花果;就对树说:你永远不再结果子了!那树立即干枯了。按梅瑟法律，旅行的人如遇饥渴，可以摘道旁的瓜果充饥解渴(申23:25 , 26；参阅玛12: 1-8)。无花果树是圣经中常提的树木之一，为落叶灌木，多产于地中海沿岸。在巴勒斯坦者，四月初即己绿叶成荫，六月底果实即已成熟，呈紫色，酸甜可口。此树与“阿里瓦”同为巴勒斯坦有名的农产。耶稣寻果子吃的那一天，正是阳历四月三日，树上自然只有叶子，所以谷11:13节说“因为不是无花果的时节”。耶稣也知道尚不是时候，为什么他偏要上前去找果子吃呢？对于这一点，学者的解释不一:有的说:耶稣上前去，实在是“找无花果吃”，不管它熟了没有；有的说:他明知还不是时候，却要乘这个机会，教训门徒一番，就如一些古先知，为引起人民注意，曾做出一些“象征行为” (actio symbolica 依20: 1-6) 一样。两说比较起来，似乎后说较为可取。耶稣斥责这棵无花果树，并不是因为它有什么过失，只是愿藉此显示天主的光荣，要门徒认识他的全能，对他坚信不疑。有些学者，把这棵无花果树，比做有名无实的义人，或象征得了天主多少恩惠，只顾讲究外面，而不注重内心的圣善与正义的犹太民族(路12: 6-9) 。
NO.4008：[婚姻家庭]已婚配，发现老公出轨「7/27/2010 8:55:59 PM」 [ 邮箱:iamhappydudu@163.com ] (提问)
Female
德兰 		　
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NO.4007：[其他问题]神父不能赦的罪「7/27/2010 8:33:36 PM」 [ ] (提问)
Male
xiaoyang 		　
前几天我们和神父聊天，半开玩笑的说：犯罪了不怕，找神父赦了不就行了吗，神父说：有些罪，神父也无权力赦免，但是神父没有说具体哪些罪，我这几天很纳闷，神父也有赦免不了的罪吗？
请问神父不能赦免的罪具体都有哪些？？
[天主教在线] 回复：
的确有一些保留给主教或教宗的罪过神父是不能赦免的。比如没有教宗任命的主教祝圣，主礼者与被祝圣者均处于保留于宗座的自科绝罚。想这样的罪过，神父就无法赦免。
此类罪过有：亵渎圣体、对教宗施暴、司祭赦免犯第六诫的同犯、无教宗命令祝圣主教、听告解司铎直接泄漏告解秘密。
NO.4006：[其他问题]圣公会神品「7/27/2010 3:51:20 PM」 [ ] (提问)
Male
haoren20 		　
看到留言回复中圣公会这几年祝圣的几位女神父，是真正意义上的“司铎品位”的祝圣。教宗良十三世在1893年就已宣布圣公会圣秩从1559年以来是无效的。现在教会难道对此改变了吗？
[天主教在线] 回复：
带引号的“司铎品位”恰恰就在说明这个问题。
在《教会宪章》里，谈到了各种类型的基督徒，首先在14号中论及天主教信徒，怎么才算一位天主教徒呢？“领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并藉着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团”。简单的说，就是：有效的洗礼，接受圣统制，善用圣事，保持共融。
然后15号谈到了非天主教基督徒，就是在天主教之外的基督徒，“对于已经受洗而享有基督徒的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯多禄继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由仍与他们相连”。其中有两点需要注意，一是对某些信仰持保留态度，一是无法接受伯多禄继承人教宗的首席权。这其实就是在指东正教和圣公会。
在《主耶稣》文件第17号中，清楚的界定了教会和教会团体的区别：“因此，只有一个基督的教会，她存活在天主教会内，由伯铎的继承人和与他共融的主教们所治理。那些尚未与天主教会完整共融的教会，由于非常密切的联系，即宗徒的传承及有效的圣体圣事，与天主教会保持连合的，是真正的个别教会。为此，基督的教会也在这些教会中临在并运作，即使它们缺乏与天主教会的圆满共融，因为它们不接受天主教首席权的教义，此首席权，依天主的旨意，罗马的主教客观地拥有并行使在整个教会上。另外，那些没有保有有效主教职，以及真正而完整的圣体奥迹的本质的教会，依本义讲不是教会。不过那些在这些团体受过洗的人，由于洗礼，他们加入了基督，而与教会有某种共融，虽不完整。本来圣洗，经由完整的宣信，圣体圣事和在教会中的圆满共融，本身导向在基督内生活的圆满发展”。 
首先，基督的教会并不等同于天主教会，但是这基督的教会却在天主教会内“存活”着。意思是说，天主教会拥有基督的教会的一切特征。其次，因了首席权尚未与天主教共融的，也是教会。这显然是指东正教和圣公会，而圣公会因为保持有主教，神父和执事这三级圣职，并始终忠于宗徒传统，历史上，从没有将圣公会归属到誓反教（Protestant）的行列里。而最后，为什么新教不能称为教会而称为教会团体，因为他们“没有保有有效主教职，以及真正而完整的圣体奥迹的本质的教会”。
我们所能找到的普遍说法是，1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效，1992年，多方交谈之后，君士坦丁堡总主教开始承认英国圣公会圣秩有效。俄罗斯，莫斯科总主教坚决反对。
其实，良十三世当时接到了两张不同的观点，圣公会勋爵Halifax (1839-1934)和他的朋友法国天主教徒Fernand Portal (1855-1926)认为承认圣公会的圣秩有效会加速罗马与坎特伯雷的和解。另一方面，枢机主教沃恩(Vaughan 1822-1903)则认为合一在很大程度上只限于个别人的皈依，认可圣公会的圣秩则意味着为了个别人的皈依撤销一个原因，这些人希望借着宣布他们的圣秩无效而引发大面积的崩溃。
教宗咨询了很多神学家们的意见，并任命了一个委员会以调查此事，尽管其中的一些委员都认为圣公会的圣秩有效，或者至少是可疑的。不过，多数委员偏向无效。委员会没有得到一个最终结论，于是将讨论的资料转给圣座神学家Raffaele Pierott，这位神学家主张他们的圣秩的无效。
无论如何，教宗良十三世采取了否定其圣秩有效的声明，此声明也引发了后期很多的争论。笔者本人曾经研究过圣公会与天主教神学家组成的混合委员会所发表的联合声明，但是对此问题却没有提及。1998年，拉辛格枢机在教宗若望保禄二世的Anuncio Tuendam Fidem文件中连带了一篇神训导性评论，重申了良十三对圣公会圣秩无效的裁定，并要求天主教徒对此裁定的接受。
然而，圣公会方面一直有很多理由来解释其合法性，其中最重要的就是宗徒传承的多样性。至于礼仪书，天主教会在历史上也曾经有过多次的修改。但无论怎么说，圣公会在晋升神父主教之时，他们在精神和心态上，完全是在像举行一件圣事一样，丝毫不是演戏和走形式。这在圣事论已经不再强调形式与质料的理论，而强调话语与象征的今天，我们固然依然坚持他们的圣秩的无效，但是我们必须要尊重他们的精神。这就是我们在回答这个问题的时候使用了引号的原因。
对于这个问题，我们建议有外语基础的读者，进一步阅读这里的文章：
http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Apostolicae_Curae/1
NO.4005：[认识教会]私人问题「7/27/2010 2:05:25 PM」 [ ] (提问)
Female
YI 		　
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NO.4004：[认识教会]请教一些信理出现的时间「7/27/2010 12:43:20 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
  请教问题
如炼狱 圣母无染原罪 圣神由父和子发出 神父不得结婚这些教理,是在宗徒时期就已成为教理的吗,还是后来加入教理中的.若是后加入的,我们的信仰岂不是跟宗徒时代的不同?
[天主教在线] 回复：
天主给人的信息，是逐渐的，从旧约就已经开始，直到新约，在耶稣基督身上臻至完美。天主照顾人的理解能力，知道人需要在历史中经过长时间的理解才能逐渐明白祂的启示，这是天主的对祂子民的一种教育法。就如我们教育自己的孩子一样，总不会在某个时间一次性将所有该说的灌输给孩子，一方面是孩子无法承担，另一方面，孩子也消化不了。所以，信仰是在时间中，借着神学家的反省，基督徒的信仰生活实践，逐渐将天主给人的信息深化并在每一个时代、每一个不同的文化中生活出来，就像一粒已经发芽的种子，经过时间的历练，它会茁壮成长，并开花结果。
所以说，我们现在所信仰的，和宗徒时代的信仰是相同的，是同一个信仰，只是在宗徒时代，有些信仰要点已经深化，形成了信仰条文，但是还有些没有被深化，需要在历史中经过人们的不断反思与生活才得到深化。后期所形成的信理，是用一定的格式和语言来表述基督徒的一端信仰，而这些用词和格式，依然可以改善，或者在另一文化中得到更加充足的补充。我们基督徒往往把信理理解为一种僵死的文字形式，这是极其错误的。若僵硬的文字脱离的具体的信仰生活，信理就没有意义了。这就是为什么圣保禄宗徒说：文字使人死，精神使人活。所以，基督徒生活的不是那些信理的文字，而是文字所表达的信仰内涵。
另外，还有一个误区就是：天主教徒总认为所有的信理既然都是天主教会所钦定的，就毫无二致。这也是一种错误。梵二文献中提醒我们应该注意：真理的等级，这真理的等级就是信理的等级。有些信理是基本的，本质性的，不容否认也不容忽略，比如圣言降生成人，死亡复活救赎我们，否认这些，就谈不上最基本的救赎了。但是也有些信理，比如天使的存在啦，炼狱的存在啦，完全相信固然很好，但是若一个人不相信或者忽略这些信理，这人并不能一定不得救。至于其它的，比如您提到的神父不得结婚，这不属于信理，而是教律而已。教会出于更大的精神利益，规定做神父者应该独身，教会有权这样规定，同样，也有权撤销。撤销并不意味着错了，而是规矩是随着时代产生的，当然也会可能随着时代的发展走向不适合和不符合时代。
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