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标题关键字：
NO.3968：[其他问题]我该怎么办「7/23/2010 10:44:46 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
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NO.3967：[其他问题]你们今天梵蒂冈中文广播录播有问题「7/23/2010 10:06:22 AM」 [ ] (提问)
Male
Rafael 		　
你们今天梵蒂冈中文广播的录播，播放有问题！其自动播放系统不正常无法播放！这是何故？非常希望明后天不要如此啦，因为有主日弥撒讲道！
[天主教在线] 回复：
梵蒂冈电台中文广播的录制是梵蒂冈技术人员的工作，我们不参与录制。发生这种情况，可能会有以下几种可能：相关网页被挂马或遭病毒入侵，客户端电脑的问题等等。
不过，若是在今后几天内会一直如此，您可以再次反馈给我们。
NO.3966：[其他问题]关于祭披「7/23/2010 9:02:04 AM」 [ ] (提问)
Male
多是娃娃 		　
     对主内nmhscrysq的关于祭披的提问。
     查遍《圣事论》、罗马礼仪圣事部发布的《救世圣事》训令、《弥撒经书总论》没有一个地方允许做弥撒只穿大白衣加领带的许可。
     【《罗马弥撒经书》准许参加共祭的司鐸，因正当理由──如共祭者人数眾多，礼服不够──「可免穿祭披，而於长白衣上佩掛领带」，[214]但主祭则常应穿著指定顏色的祭披。若可以预料这种情况时，则应尽量提供所需数量的祭披】
    从以上以上的圣部训令的原文来看。与祭者都因身着大白衣领带和祭披，即就是共祭也是如此，只允许在祭披不足的情况下共祭者穿大白衣加领带，即就是如此也应“若可以预料这种情况时，则应尽量提供所需数量的祭披”。
   再者，弥撒的实质并不分主日好、节日和平日弥撒。只是外在的区分。
    世俗事做到细致、谨小慎微，才显得完美，何况伟大的至圣弥撒圣事，是最大的事，每条礼仪的规定细节能草草忽略吗？
    为了弥撒圣事的神圣， 应严格遵守礼仪的规定！

对“祭披”回复的质疑
3967多是娃娃 ： “ 查遍《圣事论》、罗马礼仪圣事部发布的《救世圣事》训令、《弥撒经书总论》没有一个地方允许做弥撒只穿大白衣加领带的许可。……”。娃娃说了大人话。因为我们是罗马天主教，所以忠实执行罗马天主教的教仪教规既有信仰又是本分。而3962 [天主教在线] 回复：“……我们认为，为了突出主日、节庆日的隆重，平日弥撒不穿祭披是可以的。”以“ 我们”取代了“罗马天主教”甚是费解。......? 
[天主教在线] 回复：
几个问题都是针对这同一主题，我们来一并答复。

总结上述问题，提问者不外有两个基本问题：第一、没有任何教会官方文献提及主祭者在弥撒中允许只穿大白衣。第二、对于我们回复的质疑：为了突出主日、节庆日的隆重，平日弥撒不穿祭披是可以的。
关于第一个问题，我们首先需要清楚的是，法律条文与现实之间存在着一个必然的差异，因为法律条文是死的，而具体境况却是活的。举例来说，一位司铎，在摄氏39度的夏天举行平日弥撒，若是教堂简陋，没有空调风扇，是让司铎穿着祭披而汗流浃背甚至有中暑的危险，还是只穿大白衣更为明智？众所周知，祭披由于用料、做工与隆重的缘故，其厚度要远远超过大白衣几倍。司铎也是人，不是牲口，更没有必要为了不必要的法律条文去使弥撒失去美感：穿着大白衣与穿着祭披却不停的擦汗哪个更美呢？
其次，我们还要明白，礼仪上的权宜与变动是最常见的，而大多数的权宜无需先经过圣事礼仪圣部的批准。也不是教会官方文献中没有记载的或提及的就不可以使用，比如，文献中没有说过准许在弥撒中使用吉他来伴奏，更没有提到过使用中国乐器伴奏的合法性，难道，使用吉他或中国乐器就是不合法的吗？
最后，重要的是，我们需要区分圣事礼仪中，哪些是可变的，哪些是不可变的。以弥撒中的饼酒为例吧，根据罗马弥撒经书总论，要用大麦饼，且是无酵的，酒要用葡萄酿制的，且没有加添其它杂质。那么，这些有变通的可能吗？从质上来说，我们不能做什么变通，因为变了质，圣事就无效了，所以我不能用玉米面的饼来代替大麦饼，也不能用二锅头或可口可乐来代替葡萄酒。但是，从形状上却有变通的可能，比如，特殊时刻，我便可以从街上买来大饼，从超市买来长城葡萄酒使用，这样的弥撒，为很多人来说是奇怪的，但却是有效的，更好说，初期基督徒就是这种方式，因为他们不会将面饼制成现代这种薄薄的小白片，他们使用的就是自家烙的大饼，用的也是自家酿制的葡萄酒。您也别说，时代已经变了，特殊情况根本就遇不到。我们给您说，世界大了，特殊情况什么时候都会有，举个例子来说，在大面积的地震中，教堂物品都毁于一旦，没有必备专用的面饼和葡萄酒神父就不能举祭了吗？难道若是有神父用救济队送来的大饼，再找点葡萄揉成汁，不穿大白衣和祭披立马为那些受到地震破坏的灾民举祭不是值得称赞的吗？若是我们不能接受，就说明我们已经是地道的礼仪主义者和法律主义者了，我们为了往日的习惯，为了保存外在的礼仪而丢弃了礼仪的本质和精神。
罗马弥撒经书总论中的“但主祭则常应穿著指定顏色的祭披”这句话，其实已经说的很明白了，“常应穿著”就是指不是必须一定要穿的，而是应该的，换句话说，不穿祭披，弥撒照样有效，但为了统一和美感，应该穿。所以，根据具体的情况，主祭有权做出最适合现实情况的抉择。对于选择坚持要穿祭披的司铎，我表示尊敬，对于选择不穿祭披的司铎，我们表示理解，但没有必要拿出法律条文说你的选择怎么怎么样。

关于第二个问题，我们说：“为了突出主日、节庆日的隆重，平日弥撒不穿祭披是可以的”。是否有理论根据呢？有，就是美的原则。实际上，《礼仪宪章》在谈论礼仪改革的时候，谈到了神圣艺术，但却没有深入，好像那些论点没有根一样。那么，神圣艺术的根到底是什么呢？我们认为是美的神学，或曰：神学美学。这里我们没有时间和空间来发挥这些，我们仅仅引述一段教宗本笃十六世在《爱的圣事》中所谈到的美与礼仪之间的关系，他说：“礼仪之美是这个奥迹（指逾越奥迹）的一部份。它是天主光荣卓越的表达，就某种意义来说，是天国在地上的惊鸿一瞥。伯多禄、雅各伯和若望三位宗徒在跟随老师前往耶路撒冷途经大伯尔山时，耶稣在他们面前显了圣容（参阅谷九 2），真是美极了；耶稣赎世牺牲的纪念正是包含了这样的美。那么，‘美’不只是装饰而已，而是礼仪行动的基本要素，因为它是天主自己的属性，也是祂的示。这些思考将有助于我们了解为何需要关心礼仪，因为礼仪行动将反映它内在的光辉”。从这一段表述中，我们可以知道，美在礼仪中的作用不是可有可无的，而是礼仪行动的基本要素，没有一个礼仪行动不是要求美的。
但，若我们把美仅仅归结到神圣艺术或教会艺术就大错而特错了，美不仅表达在艺术中，也表达在神圣空间、礼仪行动、神情姿态、举止穿着、音乐氛围等等方面。那么，我们所说的：“为了突出主日、节庆日的隆重，平日弥撒不穿祭披是可以的”，究竟突出了什么神学美学观念呢？确切地说，是圣事神学的人类学幅度而带来的礼仪上的审美感受。我们解释如下：
我们人类，生活在这个世界上，自生到死，要经历大大小小的人生波动，有欢乐也有悲痛，有升职也有失业，有婚嫁也有亡丧，这就是在说，人活在世上，他所经历的不是一条总是向上的直线，而是类似于一条波浪线。只有这样的人生才是美的，因为这里面包含了太多的苦辣酸甜。人生之美就在于有所起伏，没有悲痛过，就不知道欢乐者的欢乐，没有失去过，就不知道获得的弥足珍贵。于是，教会的礼仪年，就很清楚的体现出了这一思想，我们在一年中，不是天天过四旬期，也不是天天过复活期，而是由希望的降临期，欢乐的圣诞期，刻苦严谨的四旬期，充满来世渴望的复活期和普普通通平平常常的常年期来组成，这不正好是我们人生的写照吗？这种不同，就是美的反映，有差异才有美感的出现。还有，我们也不是天天过庆节，更不是天天不过庆节，而是在某些特定的时日来过。就像人逢年过节要穿新衣服一样，教会礼仪的庆祝也会在节庆日、主日有所不同。比如在圣诞节我们会装饰圣堂，会有隆重的子时弥撒，高唱天使弥撒，有圣诞晚会等等庆祝，这都组成礼仪的一部分。那么，我们是否天天应该如此呢？庆祝本不是不好的，但若每天都一样，天天这样庆祝，就失去美感了，就如没有人天天吃饺子而不腻一样，同样，我们也不能忍受电视台天天晚上演春晚。于是，在教会里，就有了普通时日和主日、节庆日的区别，平日弥撒25-30分钟，主日弥撒大家可以咏唱，诵念或高唱光荣颂，念信经做信仰宣誓等等这些普通日子里所没有的，相对来说，时间也比较长一点。其实，我们去谁家婚宴哪有吃饱喝足立马抹嘴就走的呢。这都说明无论是社会上还是教会内，都需要普通日子与节庆日子的差异存在。
在教堂装饰上，普通时日和节庆日定然是不同了，这个常识大家谁都懂，我们就不多罗嗦了。既然很多事情平常日和节庆日不同，可以做某种程度上的调整，为什么主祭就必须每天做弥撒都要穿祭披呢？是否为了礼仪的隆重，要单独制作一套专门为节庆日穿的祭披呢？我们认为这不仅没有必要，还是浪费和做作。
另外，我们还需要区分，在某些朝圣地或重要的教堂，教友流动性比较大，每台弥撒都穿着祭披是无可厚非的。但是在自己的堂区，一二百名教友，每天都穿着祭披当然好，但没有了差别，美感就消失了。在这方面，西方其实早已经形成了一个习惯，在小团体或小教堂里举祭，普通日子只穿大白衣带领带。
在结束这个回答之前，我们再强调一下，礼仪里的一些规定，不要视为不可变的教律，既有权宜的可能，又有礼仪本地化的可能，所以不可能是每天一成不变千篇一律的行动的重复。当然，更不可丢弃了礼仪精神去追求外在法律上的满全。对于礼仪的举行，应该将注意力集中在如何带动教友的积极参与性，以及如何将我国文化的精髓元素引入到礼仪中，是礼仪真正成为“我们的”庆典，是我们在庆祝，而不是在满全法律规定。
NO.3965：[其他问题]问题都是谁回答的？「7/23/2010 8:48:30 AM」 [ ] (提问)
Male
求知 		　
在线答疑办的不错，雅俗都能欣赏，教内教外都能兼顾，问题回答的恰到好处，感谢！但我想问这些答疑者是一个人、还是一个答疑团？是否都是神职？一般都是什么学历？由于问题类别不同，是否贵站再临时物色相关专业人员呢？请详细点，谢！！！
[天主教在线] 回复：
为了保持文风的一致，负责回答答疑的总是一个人，有足够的学历还资格来进行答复。但是，我们也是一个团体，在回答不是自己擅长的问题时会咨询各方的专家，国内外的、修院的、在学的、在俗的等等。
基本上，我们能保证在各个方面都会有专家提供支持，但是，有两点我们需要强调一下，第一、由于答疑的实践性和紧迫性，我们无法在回答每个问题前都咨询专家的意见，甚至在问题很多的时候，答复不免流于肤浅、甚至错字连篇，当然，错误也是在所难免的；第二、在一些特殊问题上，目前还没有产生相应的专家，在这方面我们是无能为力的。比如，做为教会，如何对那些同性恋者进行具体的牧民关怀？如何处理变性手术等问题？此类问题，不是学过什么生物伦理学之类的书本知识就能回答的了的，换句话说，我们教会在很多方面的专业人才还有空白。
NO.3964：[认识教会]感谢「7/23/2010 12:59:47 AM」 [ ] (提问)
Male
baolu 		　
谢谢你们！！
[天主教在线] 回复：
不客气的，这是我们应该做的。若是我们的答复为您有所帮助，让我们一起感谢天主吧。
NO.3963：[认识教会]困惑2「7/22/2010 7:28:41 PM」 [ QQ:120392419 ] (提问)
Male
爱人 		　
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NO.3962：[其他问题]你们qq怎么近日没反应「7/22/2010 3:11:09 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
你们qq近日为什么没反应？你们忙是吗？
[天主教在线] 回复：
若是您留言我们没有恢复，大概只有两种可能，第一、信息丢失；第二、纯粹打招呼却没有任何实质问题的留言。关于第二种情况，此类留言我们不予回复。所以，若是您有什么问题，需要直奔主题。
NO.3961：[教规教义]请教：祭披「7/22/2010 12:33:32 PM」 [ 邮箱:nmhscrysq@126.com 个人网站:www.hao123.com ] (提问)
Male
nmhscrysq 		　
《羅馬彌撒經書總論》 
“337 舉行彌撒、或與彌撒直接相聯的其他禮儀，主祭的固有禮服，是內穿長白衣，佩以領帶，外穿祭披；除非另有規定。”其中 除非另有規定的具体内容是什么？并请指出相关文献！平日弥撒，主祭可以不穿祭披吗？ 
 
[天主教在线] 回复：
另有规定指一些特殊的例外，但是究竟有什么特殊例外，不一定在此法令发布之时就已经制定或存在。
在《救赎圣事》第214号中，提到了此点：《罗马弥撒经书》准许参加共祭的司铎，因正当理由──如共祭者人数众多，礼服不够──「可免穿祭披，而于长白衣上佩挂领带」，但主祭则常应穿着指定颜色的祭披。若可以预料这种情况时，则应尽量提供所需数量的祭披。除主祭外，有需要时，共祭者可穿白色祭披。其它情形，则应遵照礼书的规定。

我们认为，为了突出主日、节庆日的隆重，平日弥撒不穿祭披是可以的。
NO.3960：[伦理问题]我真的很难受 好难受「7/21/2010 9:41:25 PM」 [ QQ:536201282 ] (提问)
Male
welyon 		　
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NO.3959：[伦理问题]困惑「7/21/2010 5:10:19 PM」 [ ] (提问)
Male
baolu 		　
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NO.3958：[其他问题]中国地下主教到底是谁？「7/21/2010 2:18:56 PM」 [ QQ:592114357 邮箱:592114357@qq.com 个人网站:592114357@qq.com ] (提问)
Female
匿名 		　
浙江温州主教有几位，在哪里，叫什么名字？我是一个农村教友，想寻找一个正规的教会。我们在农村总是寻找不到神父，能告诉我们寻找的方法吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们已经让朋友加您的qq号了，他会告诉你具体的教堂位置。
温州公开教会的主教叫朱维芳，地下的副主教叫邵祝敏
NO.3957：[认识教会]如果谈论爱国会「7/21/2010 12:06:06 PM」 [ ] (提问)
Male
taida 		　
您好: 我是一个qq群的负责人 在网上经常会有人询问我关于爱国会、地上、地下的问题. 请问我该遵循什么原则回答他们呢？对于这方面的问题我们经常争论不休。我本人是忠贞教友，由于教友们的争论经常是没有结果，不欢而散。我很困惑，我们该不该每次都将这个问题向他们说清楚？我们该遵循什么原则去处理这些事情呢？
[天主教在线] 回复：
依据教宗牧函，爱国会不能相容于天主教会的教义，因此，在形式上，我们无需讨论什么。但是在具体环境中，爱国会在各地又有不同的运作方式，因此，探讨爱国会的问题时，要跟具体的环境结合起来才有意义。
至于地上、地下问题，若是地上和地下教会的教长都是被教宗认可的，那么，属于地下的还可以留在地下，属于地上的也可以留在地上，但是，地上的参与地下的圣事或者地下参与地上的圣事都是自由的，不要大惊小怪，这种交流有助于达至教区的合一。若是地下教长合法，地上教长尚未被认可，教友则应优先参与地下教会的圣事。
NO.3956：[其他问题]这样算犯罪吗？「7/21/2010 11:16:15 AM」 [ QQ:970917929 邮箱:970917929@qq.com ] (提问)
Male
传递、 		　
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NO.3955：[其他问题]辩论教会纯洁的问题「7/21/2010 10:19:50 AM」 [ ] (提问)
Male
小生 		　
您好！有一辩题，大概是：在以后，教会是否一定会保持纯洁。若站在正方，即一定会，该怎么辩论呢？如何才能应付反方提出的种种在教会内异端的行为？如何证明教会一定会保持纯洁？问题紧急！请指点迷津！非常感谢！！！
[天主教在线] 回复：
谈到教会的纯洁，一定要区分两个概念，一是从教会的创立者而言，因为耶稣是圣的、纯洁的，所以耶稣有能力建立一个圣而纯洁的教会，理由很简单，若是教会不是圣的，何以化人？但是，另一方面，教会是由罪人所组成的，需要不断地净化，就是教会是有的成员需要不断地悔改皈依。
所以，“圣”分为主体的圣与客体的圣。主体的圣，是指因着自由的抉择，进入天主的生命内成为义人；客体的圣，是指人被祝圣后担任圣职，或物被祝圣后成为圣物。这个“至圣”不在于人的能力，而是因着天主的救思计划。他的救恩许诺是永恒常在，不可错误地、决定性地进入教会，使它成为圣的。这至圣的教会，并不否定其成员有罪。天主教是一个有形可见的、有圣统组织的社团（有形的教会），虽然是圣的，仍要为这些罪恶而受苦、做补赎；教会虽然是圣的，但仍常需洁净。教会有能力经基督的圣体圣血和圣神的恩赐去医治受罪恶伤害的人。教会的所有成员，包括圣职人员，都要自认为罪人。在所有的人中，直到世界末日，罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩，但仍在圣德路上努力前进的罪人：
教会是圣的，纵使在她怀中仍有罪人，因为她除了圣宠的生命外，别无其他生命。教会的成员活出这恩宠的生命得以圣化；离开这生命，便陷入罪恶与混乱，这罪恶与混乱阻止教会发出圣德的光辉。所以教会为这些罪恶受苦和做补赎，同时也有能力以基督的圣血和圣神的恩赐，去医治她的这些子女。 
在辩论中，一定要注意一个辩证问题，就是：教会的圣能净化罪人，而人的罪恶也能蒙蔽教会圣的光辉。罪人越是悔改皈依，就越彰显教会的圣。意思是说，主体的圣和客体的圣并不是截然分离的。
NO.3954：[认识教会]十字圣号「7/21/2010 8:19:42 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
十字圣号是怎么演变的，十字圣号历史是？
[天主教在线] 回复：
维基百科上有一段相关的介绍，我们给您粘贴过来：
基督教的十字圣号起初只有用右手拇指在前额划记。
这个动作的痕迹流传下来：有些基督徒在弥撒中听福音前会在前额划十字；圣灰星期三时以棕梠叶灰在前额划十字；坚振圣事中圣油在前额被使用(称为傅油)。西元200年前后在迦太基(现今的非洲的突尼西亚)，特土良说："我们基督徒在前额穿戴着十字圣号。" 在四世纪前，十字圣号在前额外加入了在身体上的其他部分。
完整的文章请您参阅这里：
http://zh.wikipedia.org/zh-sg/%E5%8D%81%E5%AD%97%E8%81%96%E8%99%9F
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