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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.6345：[伦理问题]同性恋问题「7/24/2011 9:49:12 AM」 [ ] (提问)
Male
迷羊回栈 		　
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NO.6344：[其他问题]位际关系相关的问题「7/24/2011 12:20:40 AM」 [ ] (提问)
Male
rpl 		　
请问弟兄，位际关系是什么概念？我们与天主之间的位际关系如何建立加深？位格又是一个什么概念？谢谢您。
[天主教在线] 回复：
位际关系是指两个有理智和意志主体之间的互动关系，在教会术语里，它主要用来指人与天主之间的实际关系。与天主建立和加深关系的方法不外乎充实的信仰生活，比如祈祷、读经、圣事、爱德等。关于位格，请参阅：http://www.chinacath.org/book/html/131/7318.html
NO.6343：[伦理问题]正当防卫问题「7/23/2011 7:35:30 PM」 [ ] (提问)
Male
孤独的思想者 		　
挖坟或许不是一个好习惯，不过之前确实没有来得及处理这个问题，因此现在看到，还有些疑问希望能够解答。
有些情况下的自我防卫，我们可以明确的预知攻击者将会因为这种防卫行为而死亡。我们仍然允许这样状态下的自我防卫行为，是否意味着自我保存者的生命价值高于入侵者？人为什么应该保存自己的生命胜于他人的生命？假若如此，在极端状况下的同类相食也是一种自我保存，为什么一种可以被允许而另一种不可以？
我记得贵站曾经在回复一个问题时有一句话“任何行为在必要时就不是一项罪了”，那么什么样是必要？不是一项罪是指没有罪责还是已经不存在犯罪？为什么可以认定一个犯罪的人没有罪责？请您解答。
[天主教在线] 回复：
正当防卫的标准有两个：一是生命，一是道德。在尊重生命的标准上，正当防卫的目的是保存自己的生命不受侵害，但同时也要做到尽量保存入侵者的生命；就是说要以最小的伤亡度来控制局面。在道德的标准上，我们要做在事理上应该的事，而避免做在事理上不应该的事。保护自己的生命不受侵害是应该之事，即使防卫行为在最小的程度上也可致死攻击者，也是在应该的范围之内。在此，已涉及不到谁的生命高于谁的生命的问题，而只涉及到道德上的应该与不应该的问题。同理，在极端状况下的同类相食的自我保存则不是在道德上应该之事，故不可做。
“任何行为在必要时就不是一项罪了”这里的必要，也可以是“不得不”的同义词，比如对于极度痛苦的患者注射杜冷丁。
NO.6342：[其他问题]答疑是否什么问题都不删除「7/23/2011 6:47:01 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
你们答疑是不是什么教会问题都可以回答？教会有问题你们不删除此条吗？
[天主教在线] 回复：
我们要答复的就是提问，若是我们有选择性的答复就没有什么意义了，所以，只要不属于必须要删除的问题，我们都予以保留。
至于有关教会的问题，我们的教会本来就有很多问题，删除了提问也不会让教会获得成长，但若是大家都来关注，都诚心寻求真理，我们相信是可以获得圆满答案的。
NO.6341：[教规教义]婚后看黄片有罪吗「7/23/2011 1:38:57 PM」 [ ] (提问)
Female
丽丽 		　
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NO.6340：[其他问题]请主给我指引「7/23/2011 12:49:36 PM」 [ ] (提问)
Female
香香 		　
我最近很不在状态 对身边的人 事 物  都是一种消极的状态 大学毕业 父母逼着自己找了自己不喜欢的工作 我很想离开这个单位 感觉身边的人 都是勾心斗角 我是那种有话就说 直来直往的女孩儿 我不想对不起我的父母  但是我真的很讨厌这个工作 外人看来这个工作很体面 但是我不喜欢 我觉得 趁着年轻就应该找一个自己喜欢的工作 

请主给我指引 告诉我 我应该如何调整自己的心态 
[天主教在线] 回复：
需要区分清楚的有两点。一是工作和同事。工作本身可能很好，也可能是我们所喜欢的；但同事却不一定好，不一定是我们所喜欢的。由于同事我们可能会讨厌工作本身，因为同事和工作不可分离。不过，无论是离开还是留下，我们都应该明白，在别的地方，别的单位里，也可能会有勾心斗角，有不好的同事；这种情况、这些人似乎很难避免。话虽这样说，好的单位、好的同事也可能有，因此，换工作单位不见得是坏事。如果您是不喜欢现在的工作本身，则是另外一回事。如果能够找到自己更喜欢的，更符合自己理想的，更能让自己的生命得到发展的工作，自然应该去找。第二点需要区分清楚的是：您父母所认为的好和事实的好。父母所认为的对孩子的好不见得真是对孩子的好。但父母愿意孩子好的心意是真实的。在这种情况下，您应该向您父母表明，什么才是实际的对您的好，如果您父母真的愿意您好的话，他们应该会同意您换工作的，因为他们肯定不愿意自己的孩子受苦。
NO.6339：[其他问题]耶稣的痛「7/23/2011 10:00:48 AM」 [ QQ:502139895 邮箱:502139895@QQ.COM ] (提问)
Female
小明 		　
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NO.6338：[教规教义]司铎于周六晚举主日祭，是否计入主日总祭数「7/22/2011 6:54:12 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 		　
我们这里神父奇缺，因此神父要在主日举行多台弥撒。法典规定教长可准许司铎在平日最多举行两台，主日最多举行三台弥撒，那么如果一位司铎在周六晚举行了一台主日弥撒，第二天，主日，又举行三台弥撒，那么这位司铎有没有因为举行了四台弥撒而触动法典？也就是说周六晚举行的主日弥撒是计入周六的弥撒总数还是计入周日弥撒总数？

敬请神父赐教！
[天主教在线] 回复：
教会的主日开始于主日第一晚祷，因此周六晚上所举行的主日弥撒也是主日弥撒——除非周六晚上所举行的是周六的本日弥撒。不过，法典虽然说主教可以允许在主日（包括周六晚上）举行三台弥撒，但并没有说“最多可允许举行三台”。因此，法典并没有明确界定不被禁止的范围。当然，不被禁止不见得允许，重要的是法的精神。
在中国目前的状况下，应该以牧灵实际情况优先，而不必去计较这些问题，人灵的益处永远都是第一的。
NO.6337：[教规教义]法典904条与906条该如何理解「7/22/2011 6:29:14 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 		　
904条鼓励司铎每天举祭，“即使没有信徒们在场亦然”。
而906条给我们的信息却又是，除非有“正当及合理的理由”，否则“无至少一位信徒参与时”，司铎勿举祭。

请问法典究竟要表达什么意思？
[天主教在线] 回复：
法典904条的中文翻译存在一个问题。事实上，“即使没有信徒们在场亦然”这个条件状语所要限制的并不是“诚恳奉劝（司铎）每日举祭”这句话，而是“因为这（感恩祭）是真实的基督和教会的行动”。也就是说，这句话想要强调的是，“即使没有信徒们在场”，司铎所举行的感恩祭仍然是真实的基督和教会的行动。中文译者将“即使没有信徒们在场亦然”这句状语放在了“奉劝每日举祭”之后，其实，放在“因为这是基督和教会的行动”之后更合适，不容易造成误解。因此，906条与904条没有冲突。
NO.6336：[其他问题]诚心请教几个问题「7/22/2011 4:46:18 PM」 [ ] (提问)
Male
慕道者 		　
尊敬的神父教长们：
末资诚心请教几个问题如下：
一，请问如果因某些个人原因，在慕道期间因感到天主信仰中的一些法律规章制度不适合自己的实际情况和思想观念以及宗教态度，并且在灵性的实践修持上没有感觉，然后重新回到以前信奉的宗教，这种情况是否也符合“凡是不认识基督福音和他教会的人，只要按照他们所晓得的，寻求真理并承行天主的旨意，都能得救。”这一说法？？？也能得救吗？
二、如果领洗了，只是自修，不参与集体性活动（例如堂区的慕道班【不上慕道班给付洗么？】弥撒礼仪、告解、领圣体之类的），或者只是偶尔参加（也就是说不给自己硬性规定，非要如何如何才行），不愿意受什么外在束缚，或曰感到某些规章实在繁琐，感到力不从心，而只是自己在家尽力精进修行，是否可以？
三、请问天主教对印度宗教的轮回说怎样看待？例如佛教是通过甚深禅定的定境以及修出的宿命通和天眼通观察到的轮回，且也有一些高僧入定观察出人的过去生与未来世的前因后果以及死后的去向（也就是生在了六道的哪一道可以看到）。
四、我喜欢天主教的文化、历史悠久、灵修遗产，但不能完全接受一些法律，我的意思是说，我似乎更愿意做个“皈依天主教，但度新教徒式生活”的基督信徒。的确，我很纠结。您认为呢？

非常感谢您们。
此致
敬礼
[天主教在线] 回复：
一、遵从良心的呼声，选择自己认为能使自己得救的宗教，但始终要以寻找真理的心和谨慎的态度为止。随从良心而生活的人，天主没有理由不给他救恩。
二、信仰固然是个人的事情，但不能和团体分开，因为我们的信仰本身就是来于团体。当您的信仰越是真诚的时候，您才会体会到团体在信仰中的作用。再有，信仰总应该是向外扩散的，应该朝向所有的，有信仰的人和无信仰的人，富人和穷人，健康的和患病的，总之，一个人有信仰不应该成为个人的私有收藏品。
三、天主教不承认轮回说，而认为人的一生是线性的，就是从出生-死亡-审判-天堂或地狱。
四、天主教的法律是为了人灵的益处的，因为任何一个团体都需要有法律，连新教都有，但他们没有天主教那么系统而已。没有法律规章的团体是不可能存立的，因为甚至连贼窝里都有规章制度。天主教的法律固然有时候会约束人，成为革新的阻碍，但天主教的法律成功的维护了天主教的统一性，反观基督新教，因为没有严格的法律，导致了四分五裂，互不隶属。
NO.6335：[其他问题]弥撒礼仪「7/22/2011 1:43:58 PM」 [ ] (提问)
Male
秒 		　
1、在弥撒中，主祭三次添香（上台时、读福音前、奉献礼品时）持提炉者应该站在祭台哪一侧？由谁把提炉用哪只手交给主祭？
2、大弥撒中，在福音游行时，蜡是否参与游行？
3、读完福音后，蜡是否离开读经台？
[天主教在线] 回复：
主祭添香时，持提炉者应该站在（或跪在）主祭左侧，持乳香者在右侧（如果主祭是左撇子，持提炉者应该在右侧，持乳香者在左侧）。在主祭上香时，持提炉者或者提着主祭的右臂上的祭衣跟着主祭走，或者站在祭台右侧等着。持提炉者在把提炉交给主祭时，左手握着提炉绳下端，稍微往后拉着，同时用右手提着提炉绳上端递给主祭。大弥撒中，在福音游行时，蜡应该参与游行，在福音两边。读完福音后，蜡要离开读经台。
NO.6334：[圣经问题]宗徒也讲异语吗?「7/22/2011 12:37:01 PM」 [ ] (提问)
Male
静默 		　
神父,我想知道:异语是从几时发起的?在五旬节那天,宗徒们充满圣神后也说像如今的异语吗？
异语是否是圣神代我们祈祷？不懂异语的人求圣神为他们代祷与前者会有什么不同？

谢谢神父的解答，主佑^^
[天主教在线] 回复：
在旧约里也有先知们讲异语，但好像与新约的异语有所不同，对此学者们没有一致的说法。新约中第一次出现异语是在五旬节圣神降临那天。异语有多种：有圣神借我们的口舌代我们向天主祈祷的所谓的“舌音祈祷”，也有讲真实语言的异语。宗徒们当时所讲的异语应该是后者。“让圣神代我们祈祷”，从狭义上讲，是指舌音祈祷；从广义上讲，是指一切祈祷，因为“除非受圣神感动，没有一个能说：‘耶稣是主’的”（格前12：3）。因此，即使没有异语神恩，我们的祈祷也是圣神的代祷。关于异语神恩，请参阅下面两篇文章： 
http://www.chinacath.org/book/html/131/7775.html
http://www.catholic.cd/shenen/renshishengshen/2009/0826/383.html
NO.6333：[婚姻家庭]急求解答「7/22/2011 9:49:58 AM」 [ ] (提问)
Male
痛苦中徘徊 		　
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NO.6332：[教规教义]关于圣水的作用「7/22/2011 12:00:11 AM」 [ ] (提问)
Male
新纪元 		　
我以为圣水的功效就是洁净心灵，坚定信仰，但有一位老教友却告诉我说，圣水还有驱魔的作用，是真的吗？
[天主教在线] 回复：
圣水或者是指经祝圣后用以举行洗礼或其它礼仪的圣水，或是指某些朝圣地的泉水。它是对圣三之信仰的标记。其作用主要是让人记起信友对圣三的信仰。在驱魔仪式中，我们会经常用到圣水，也是为借对圣三的信赖和天主圣三的力量来驱逐魔鬼。
NO.6331：[教规教义]信自己的心「7/21/2011 11:28:30 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
信神信佛，都是信自己的心。上天恩赐众生，观心内照，自有奥妙。
[天主教在线] 回复：
也许信佛是信自己的心，但基督教所信的却不是自己的心，而是一位实存的、有位格的神。用教宗本笃十六世的话讲，基督信仰相信“天主是绝对的‘他者’，同时也是绝对的‘非他者’，因为作为他者，祂并不像其它物体那样在我之外，而是在我之内，且是在我最内在的深处”。圣奥斯定也说：“你（天主）在我身内，我却驰骛于身外。我在身外找寻你；丑恶不堪的我，奔向着你所创造的炫目的事物。你和我在一起，我却不和你相偕。”（《忏悔录》第十章，27节）从这种意义上说，当深入内心时，会发现神；但我们所发现的并非一位和我们自身相混同的神，而是一位亲近我们的绝对的“他者”。
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