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NO.8782：[圣经问题]为什么要香港翻译圣经？「8/25/2021 10:09:37 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
请问；为什么我们天主教（现代通用的）中文圣经，是香港思圣经学会翻译的？！翻译一个版本的圣经不需要教会上级的授权，可以某团体自己翻译？我的意思是；当时台湾我觉得有条件可以翻译圣经，为什么非要香港翻译？（这里还有个小问题；思高版一些人名，若只按照英文读法而言，好像是不准确，比如abraham，它怎么读都读不出亚巴郎的巴这个音，它思高版这个译音完全是粤语发音！虽然人名只是一个代表而已，）为什么要香港翻译？
[天主教在线] 回复：
有关思高圣经的翻译历史可以阅读这里的资料：http://www.ziliaozhan.win/article/bible/edition/2008-01-29/1675.html
翻译圣经是一件及其严肃的事情，中文思高版圣经的翻译由最初个人在中国内地译经到后来团体性译经曾历经多地、十几年时间才得以完成。思高圣经学会1945年成立，1948年自北平(今名北京)迁至香港，当时译经工作已经进展不少。台湾主教团1967年才成立，而思高圣经中文版1968年就出版了。
思高版人名的翻译以原文为准，没有任何人名或地名的翻译取自英文。
NO.8781：[其他问题]关于十一奉献的问题「8/21/2021 5:19:32 PM」 [ 邮箱:413213301@qq.com ] (提问)
Male
一粒麦子111 		　
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NO.8780：[认识教会]圣像和圣体巡游是什么意思？「8/16/2021 2:08:08 PM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
我们经常在教会各种媒体上看到以下的场面；（你们网站下载资源里面的《天使弥撒》mtv有首歌曲一小段画面就是。）神父修士修女教友，抬着圣像，多为主耶稣基督和圣母玛利亚的圣像，在教堂外巡游。因为这个场面在大陆极少看到，（因为相关条例不主张），所以我不知道这种圣像巡游是什么意思？还有圣体巡游是什么意思？和它意义一样吗？
[天主教在线] 回复：
宗教游行是大多数主要宗教里都存在，诸如印度教、神道教、伊斯兰教、基督教。但是，某些新教教派根据他们对圣经的理解排斥这种做法。
游行最早可以追溯到最遥远的古代。在雅典，每年举行五次大游行；在罗马，也有各种游行，特别是庆祝Diana女神的游行。
在基督教中，游行是外在敬礼最重要的组成部分。很难写出基督教游行的历史，可能在教会初期的大迫害中就已存在在礼拜场所内，不过这种说法并无确切的根据。中世纪开始有一些游行的历史证据。
在十四和十五世纪，方济各和道明会的出现和传播意味着信徒宗教体验的变化，因为这些修会寻求将神圣贴近信徒，并借助神秘事物来灌输教义。因此，从那时起，宗教形象成倍增加，宗教性质的戏剧表现出现了。这方面的先例可能是由亚西西的圣方济各在意大利格雷西奥镇组织的活马槽开始. 在这种表现形式中，世俗和神圣混合在一起，而圣像也就就走出了教堂之外。人们可以合理地怀疑，基督教游行是在虔诚的外表下继承了古代常见的阅兵传统。
但是，毫无疑问，脱利腾大公会议使游行变得非常重要，当时天主教会在这种类型的行为中看到一种强大的福传和说服力量，图像比阅读圣经更有效，另一方面，由于文盲水平很高，并且禁止从拉丁语翻译圣经，因此圣经故事也受到限制，外在形象的事物和活动也就越趋活跃。
目前，游行在世界各地以不同的财富幸存下来。如果说有些特别出名，那就是西班牙、墨西哥、阿根廷、玻利维亚、哥伦比亚、秘鲁、萨尔瓦多和危地马拉的宗教游行，在圣周最为常见，圣周之外也常见。
宗教游行其实是信众对信仰的一种外在表达，借助当地文化使宗教热情展露于外。

1264年，普世教会开始庆祝圣体圣血节，而圣体游行也成为庆祝的组成部分。
NO.8779：[其他问题]关于疫苗「8/14/2021 9:38:17 AM」 [ ] (提问)
Male
1 		　
2003年非典的有疫苗和药物吗？那是怎么终止大流行的呢？我也只能说真的自愿打的人他们对于副作用自己承担，但是强迫的导致副作用肯定是不义的
[天主教在线] 回复：
03年非典启动了疫苗研发，但因为sars病毒神秘的消失，疫苗研发也就随之无用了。
新冠病毒和sars病毒并不一样，没有任何一位专家会断言短期内消失，反而主张会和人类长期共存。和人类长期共存的病毒并不少见，比如天花，但天花病毒并不变异，所以也并不可怕，而新冠病毒不仅变异，还毒性很强，且能传染给动物，就算哪天人类通过免疫屏障延缓或消灭了这个病毒，还有可能从动物再传播回来，这实际上为整个人类构成了生存的严重威胁。
我们的主张，也是科学家和防疫学家的主张，即通过建立免疫屏障来对抗这个病毒。任何疫苗，只要达到世卫防护率50%的要求就是合格的疫苗，而大规模接种产生某些罕见副作用也是非常正常的，与接种疫苗所获得的益处是不能比拟的，这应该是一种公民应该秉持的基本态度。
然而，我们不仅是公民，还是基督徒，就更要以基督精神去对待自己和这个世界，简单说，要像基督那样舍得为别人牺牲，要用更高的伦理道德要求自己，用实际行动去实践耶稣的教导：爱人如己。

我们在回答完这个问题两天后，教宗发表了呼吁，敦促人们接种新冠疫苗，出发点就是我们上面所提到的“爱的要求”。所以，基督徒要超越公正的思维，上升到“爱德”的层面来看待这个问题，让自己为爱德所催迫。我们把新闻的原文顺便转贴到这里：

教宗方济各敦促人们接种新冠疫苗

教宗方济各强烈呼吁人们接种已获授权的新冠疫苗，并称之为「爱的举动」。
（梵蒂冈新闻网）教宗方济各与南北美洲的主教们同声敦促人们接种新冠疫苗。在视频讯息中，教宗赞许研究人员和科学家研发了多款安全又有效的新冠疫苗，并且说道：「因著天主的恩宠和许多人的工作，我们现在拥有多款保护我们对抗新冠病毒的疫苗。」教宗表示，疫苗「带来了终结疫情的希望；但是唯有在人人都有机会接种疫苗，以及我们彼此合作」的前提下，才能达成这一目标。这段视频讯息于8月18日周三公诸于世。

教宗强调，接种有关当局已授权的新冠疫苗是个「爱的举动」。协助他人这么做，也是个爱的举动。那是「爱自己、爱我们的亲友，以及爱全人类」的举动。这份爱也具备「社会性和政治性」。如此兼备社会和政治性质的爱，是通过一个个「不起眼、却能改变和改善社会的个人举动」所缔造的。「在照顾他人，尤其是最弱小者方面，接种疫苗是一种简单而又意义深远的方法」。教宗祈求天主助祐「我们每个人都能做出自己渺小的爱的举动」。不论举动「有多不起眼，爱始终伟大」。小小的举动足以建设更美好的未来。

在这段视频讯息中发声的还有多位美洲大陆的枢机和主教。美国主教团主席、洛杉矶总主教戈麦斯（Jose Gomez）沉痛指出，新冠疫情的痛苦和死亡席卷全球。他祈求天主「广施慈恩，赐予我们面对疫情的信德力量，确保人人都有机会接种疫苗，好让所有的人都能获得免疫力」。墨西哥城总主教阿吉亚尔（Carlos Aguiar Retes）枢机称，新冠疫苗与人人拥有更美好的未来，二者密切相关。这位枢机说：「从北美洲到南美洲，我们支持人人都能接种疫苗。」

洪都拉斯马拉迪亚加（Rodriguez Maradiaga）枢机表示，世人对新冠病毒的认识不多。「但能确定的是：获得授权的疫苗是有效的，而且它们确实在这里拯救性命」。获授权的新冠疫苗是「个人和大众痊愈之路的关键」。巴西胡默斯（Claudio Hummes）枢机称赞医疗专业人士在研发「安全又有效」的疫苗方面所做的「英勇付出」。这位枢机引用教宗的话，重申「接种疫苗是个爱的举动」。萨尔瓦多查韦斯（Gregorio Rosa Chavez）枢机说，接种疫苗有助于保护最脆弱的群体。「我们接种疫苗的选择会影响到其他人。」这是个道德责任。

秘鲁卡夫雷霍斯（Miguel Cabrejos）总主教发出了团结的呼吁。这位神长说：「我们团结一心，北美洲、中美洲、南美洲和加勒比海地区一起推动并支持人人有机会接种疫苗。」卡夫雷霍斯总主教鼓励每个人「以人类大家庭成员的身份做出负责任的行动，寻求并保护我们的整体健康，让大众都能获得疫苗」。
NO.8778：[婚姻家庭]疑难问题「8/13/2021 8:45:33 AM」 [ ] (提问)
Female
忠实的教友 		　
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NO.8777：[其他问题]关于疫苗问题的回复「8/13/2021 8:10:41 AM」 [ ] (提问)
Male
关于疫苗 		　
这哪里是极端个人主义，这是人之常情。疫苗本来就是用来防传染，又不是药物，怎么防重症。举个例子，这相当于本来避孕套是用来避孕的，现在说避孕套不能避孕，但是使用避孕套可以在人流的时候不会那么痛。况且，现在中国都是官媒，哪句话可以当真？把没有保障的疫苗大规模的打在人们身上，造成的后果又不负责，这是不义的！
[天主教在线] 回复：
你举的这个例子很好，借助搜索，可以看到避孕套并不百分百避孕，依然有2%的可能怀孕，但怎么不见有人反避孕套呢？
如果你不相信国内媒体，可以查阅国外媒体的报道，综合国际媒体，我们可以很负责任的说，国产疫苗没有国内媒体吹捧的那么神奇，但依然很有效用，即便在德尔塔变异病毒肆虐的今天，智利卫生部8月3日发布报告，显示科兴疫苗预防住院、重症和死亡的有效率均高于86%。
病毒没有变异之前辉瑞预防感染也是高达95%，但现在呢？下降了很多。我们就有理由说因为达不到以前宣称的数值就不要接种了吗？
国产疫苗大多都是灭活疫苗，这类疫苗固然保护率低一些，但安全性却比其他类型疫苗高，以亿计接种，出现个别罕见副作用也是正常的，无需过多忧虑。
教会在考虑疫苗接种的道德性时候，也优先以人类全体福祉来考虑，比如在对待强生疫苗问题上，首先承认此疫苗在研发过程中使用了流产胚胎，是违反基督教伦理原则的，但也承认，如果没有其他疫苗可选，基督徒依然可以接种此疫苗。
理性看待大流行中的疫苗接种非常重要，要平衡各种数据和言论，要追查数据或言论的来源，不可轻信谣言，也不要传谣言。既要看到传统灭活疫苗的优点，也要看到其缺点。对于信使mRNA也是一样，它们不是神话，也会被突破传染，也有各种罕见副作用。
如果谁也不接种，如何终结大流行？
NO.8776：[其他问题]关于疫苗问题的回复「8/12/2021 9:22:41 AM」 [ ] (提问)
Male
关于疫苗 		　
这个是我的个人观点，当然打不打是个人问题，我也不同意这个疫苗是终结疫情的看法，现在的病毒一直在变异，传染力也越来越强，我所指的是大部分人类的悔改皈依，当然在人看来是不可能的事情。当前药商和政府为了利益，强推疫苗，不顾后果，打了疫苗还出现感染，就编造说可以防重症，这些有什么依据？可能你打了没有副作用，但是如果这个副作用发生在你或者你亲戚朋友身上，你还觉得是个别问题吗？他们的副作用是瘫痪或者其他更严重的问题，毁掉的是一个人的一辈子或者一个家庭，政府强迫后说这是你自己签了所谓的“自愿说明”后打的，和他们没关系，你能体会到那种绝望吗？这些强迫别人打疫苗的人会负责吗？他们有办法负责吗？我身边就有这样的人，这种概率也太高了吧？这些疫苗从出现疫情到投入市场才多长时间，哪个疫苗的开发可以这么快？所以，我还是不建议去打，我们能做的只能是做好自己。
[天主教在线] 回复：
终结大流行有两种方法，一是疫苗，一是特效药。在特效药没有出来之前，疫苗就是唯一的办法。
就算目前疫苗无法百分百预防感染，在预防死亡和重症方面效率还是很高的，各国的疾控中心都有类似的数据，查询便知。
关于有效率，我们上个问题已经清楚的回答了，没有任何一款可以达到百分百预防感染的疫苗，但为了达到免疫屏障并不需要百分百有效的疫苗，有效率低，接种率高，一样可以达到群体免疫的效果。
至于副作用，我们也清楚的阐明了，副作用和施打疫苗来带的好处是不可比拟的。
最后，我们需要超越极端个人主义，不可只是将眼光集中在疫苗造成的副作用上而止步不前或者反疫苗，更要站在人类整体利益的角度去积极为终结大流行贡献一点点的力量。
教宗方济各在接种疫苗以后说过一句话：“这是一种道德选择，因为你不仅在和自己的健康及生命对赌，同时你也在拿别人的生命做赌注。” 
我们的答复，也是站在教会和人类全体福祉的角度做的答复，而不是从个人安全角度出发，一个成熟的基督徒，也应该成为一个负责的公民，一个敢于为别人牺牲自己的人。
NO.8775：[其他问题]关于疫苗的问题「8/10/2021 3:54:55 PM」 [ ] (提问)
Male
关于疫苗 		　
我觉得前面回答疫苗的问题有误，所以想在这里说下，现在的疫情我感觉是天主的一个警告，人类的罪恶越来越重，例如堕胎、同性恋等罪行都已经严重冒犯了天主，天主是希望人类悔改补赎。现在不管国内国外的疫苗都是临床试验品，很多人打了都有后遗症。而且打了也没用处，现在还不是到处爆发疫情。所以这个疫苗不能打的。我们能做的就是悔改、祈祷、补赎
[天主教在线] 回复：
从灵修角度而言，任何的天灾人祸都可以视为天主对人的一种警告，有没有疫情人类都应该悔改补赎。
对于疫苗，每个人，特别是教友，当有一个正确的观念，不可轻信谣言，也不可夸大事实。
疫苗是终结大流行最重要的方法，虽然是紧急使用，但经过批准的疫苗都是有效的，有效率不同或效率低不等于无效，打了或再被感染也不能说明疫苗无效，因为从来就不存在任何一种100%有效的疫苗。更遑论目前变异病毒肆虐，使各疫苗有效率都有所下降。目前，从各国防疫部门的数据来看，疫苗接种率和死亡率（包括重症率）有直接的关系：疫苗接种率高的国家或地区，感染患者的死亡率非常低，已经到了流感季死亡率水平。所以，如果有可能选择，选择高效率疫苗最好，但若无选择，目前经批准紧急使用的任何疫苗都可以接种。
人类以亿计的施打新冠疫苗，产生个别或极个别的副作用都是不可避免的。就算注射普通的青霉素，不是照样会有事故出现吗？以阿斯利康产生的血栓为例，概率是百万分之一，而且是集中在年轻女性群体。我们尊重每一个生命，但也应该理性的看到，施打疫苗产生的保护作用为人类带来的利益要远远大于疫苗接种罕见副作用带来的伤害。
我们要做的不能仅仅是悔改、祈祷、补赎，教宗也带领全人类一起为终结大流行而祈祷，但也带头施打疫苗。
最后，接种疫苗理论上应该是自愿的，基督徒应该为了人类的福祉，为了尽快终止大流行而勇敢的去接种。
NO.8774：[伦理问题]关于夫妻问题「8/10/2021 9:35:45 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
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NO.8773：[教规教义]义人的定义是什么？犯罪仍可视为义人吗？「8/5/2021 10:21:52 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
你们好，最近我在看罗马书，里面阐述的因信成义，大家知道被以马丁路德为首的新教拿来攻击我们天主教。我有个新教朋友，我和他只要聊天他就“唯独圣经，因信成义”！我从不和他争执，其一争论无意义，因为各自坚持各自观点，更重要的是；我作为一个教友，了解天主教这个那个教义，不敢说完全认知但起码知道一点。但是对因信成义完全不了解！真是惭愧不已！不理解因信成义，我认为从圣经字面来看，是说因为一个人一个劲的相信天主，所以此人被视为“义人”即“好人”啦？是不是？若按我这种理解，我自己都反对自己；因为我们知道，每个人从根源和本性来说，都有罪性，那么一个劲的信天主，你的罪性就被赦免了？那么我们就认为自己是义人了？若按我这种自我解释，我是相当反对的；人怎么能够一个劲的信天主，他就成了好人呢？尽管我看了保禄也说他自己也身不由己，想做好事却做了负面额事情。简单说；义人的意思是好人吗？第二个问题；一个劲的信天主，但是自己还在犯罪，这能够是义人吗？
[天主教在线] 回复：
我们建议您先阅读一下《神学辞典》里有关这个概念的解释，比较浓缩，但很清楚明了。
http://www.ziliaozhan.win/book/html/131/7773.html
然后再看一下：基督教信义宗和天主教会有关成义教义的联合声明，要注意这个联合声明就是天主教和基督教信义宗有关成义的共识阐释，换句话说，尽管天主教会与各基督新教教派对这个问题有着不同的看法，但是还有一些相同的看法。
这个联合声明您可以从这里阅读到：
http://www.ziliaozhan.win/article/other/ecu/doc/2009-05-06/2865.html
NO.8772：[圣经问题]牧灵圣经有什么错？「8/4/2021 3:06:38 PM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
你们好，我想问一个问题；我知道我们天主教中文圣经，以思高版为“正版”或说是通用本，有些教友说圣教会中文圣经新译本《牧灵圣经》如何如何偏离轨道。作为不学习神学的平信徒，我理解这些教友说的是它的注解好像是有问题。但是单就中文表述而言，我认为思高版太有“问题”了，比如若望福音“给人生命的是神，肉一无所用”，（我现在忘记了它是哪一节，反正记得有这么一句）这句话非常憋扭；我们是教友都知道天主教里面的“神”指的是灵魂或者精神，如果说这前半句翻译的马马虎虎，那么后半句简直是雷人；肉，什么肉？！人肉还是动物的肉？如果说是动物的肉，怎么没有用？它可以给我们人带来想要的营养，这是天主的赐予。而人肉怎么没有用？人肉没有的话就是一堆骨架了！而牧灵圣经译句是；给人生命的是精神，肉体是无用的。这种翻译一目了然；肉体当然无用，因为只是外壳而已，精神是生命比它重要。像这样的翻译牧灵圣经有什么错误？它错的不外乎其注解嘛！我是看不懂它的注解，只看经文。所以不喜欢看思高版。另外宗徒书信思高版也是看半天不懂这是什么意思？只是看注解知道，而牧灵圣经一看，大多数是连接的。以上说的是新约对比，旧约思高版很通顺。没问题。有什么错牧灵圣经。
[天主教在线] 回复：
如果是普通阅读，无论思高版还是牧灵版，都是可以的。若是研究之用，最好使用思高版。
任何一种翻译都要面对信达雅的问题，是忠于原文还是要照顾阅读者的习惯。思高和和合版都偏重于前者，而牧灵版则偏重后者。从译经角度来说无所谓对错，但对于普通阅读者，显然雅的翻译更合人的阅读习惯，而对于研究学者，忠于原文的译本才更能体现天主圣言本有的深度。
在若望神学里，常常会有对立的思想，比如光明和黑暗，上和下，神生的和肉生的等等。如果为了照顾阅读者的习惯把肉简单的适应成“人”，那就无法再展现原文所带来的深度。
让我们简单的看一个对比：
思高版：圣言成了血肉，这肉就是赐给人类的生命之粮，吃人子的肉喝他的血的，必有生命。
牧灵版：“道”成为人，这人就是天降的生命粮，吃我的肉，喝我的血的人，将得永生。
思高使用了原文血肉，没有变通权益，和若望福音第六章的生命之粮言论结合起来一起看的时候，给我们带来了一种震撼。
牧灵版把道成肉身权益成道成为人，在这个语境下品读若六的时候就无法产生那种震颤人心的效果。
不同版本的圣经各有其优点和缺点，重要的是人拿起圣经来要做什么？如果是阅读天主的话，不必纠结于哪个版本，如果是做学问搞研究或者是学习圣经，那最好是使用更接近圣经原文翻译的版本。
NO.8771：[伦理问题]关于兽印的问题「8/2/2021 10:09:52 AM」 [ ] (提问)
Female
小德兰 		　
最近在网络上有说疫苗就是兽印，我很担心，因为我打了疫苗了。怎么办？也有说人体晶片就是兽印。也有说疫苗里有晶片等。
[天主教在线] 回复：
阴谋论者将疫苗妖魔化，胡乱引用圣经，既不合常理思维，又违反科学常识。疫苗的作用在于个人的安全防护，以及由此建立起来的免疫屏障，从而减缓并最终阻断病毒的传播。
作为基督徒，不仅要视疫苗为天主赐给人类的一个莫大的恩宠，又要勇敢履行基督徒的社会责任，就是要勇敢的去接种疫苗。
NO.8770：[其他问题]感受天主「7/18/2021 8:25:44 PM」 [ QQ:1825834856 邮箱:1825834856@QQ.com ] (提问)
Male
保禄 		　
各位负责答疑的弟兄姐妹：自从上高中以来，感觉自己和的关系渐行渐远；现在我不断的祷告着能让天主赐予我信德，让我完全相信主的存在；尽管如此，自己仍然向多默那般的固执，仍然对主的存在时常抱有怀疑；该怎么办？怎样才能真正的认识主，接近主？——一位迷茫的，从小信教的教友，期待兄弟姐妹为我答疑解惑，辛苦你们了
[天主教在线] 回复：
小时候接受的信仰，因为没有经过理性的沉淀，是一种比较原始状态的存在。每个人都要长大，理性思维也会慢慢变的缜密。当理性和信仰碰到一起的时候，就会自然产生一些火花、怀疑、求证、探索、追寻等等，这其实是让信仰更加深入的一个不可或缺的过程，所以不要害怕。
没有经过理性思考的信仰，很容易流于迷信，信仰不怕理性的探索，奥斯定说：“我信是为理解，我理解是为信得更好。”不理解而信叫盲信。盲信与迷信是同义词。
所以，对信仰的理性探索，应该成为我们信仰的助力，让我们信的更真、更深。在生活中也要不断地在天主前谦逊自己，勤读圣经，多多重复多默那句话：“我主，我天主”。信仰不是一个纯粹感性的表达，有时候感觉不到自己热心，或者觉得离天主很远，这并不代表我们的信仰出了问题，而是我们人本就是一个在不断的奋斗努力中慢慢接近天主的人，会有不断波动的曲线。
NO.8769：[伦理问题]关于夫妻「7/15/2021 5:54:32 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
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NO.8768：[其他问题]弥撒中能用乐队吗？「7/10/2021 6:32:21 PM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理 		　
弥撒中能用乐队吗
[天主教在线] 回复：
我们不拟引用什么教会有关的文献，只是从礼仪的精神角度去解释一下。
弥撒实际上是我们人跟神沟通的一种方式，弥撒可以创造一个神圣空间，在这个空间里人神相遇。那么，这种空间如何才能最大程度的帮助我们实现这种相遇才是值得探讨和关注的。
因为我们是人，表达人的思想和情感时需要借助语言、动作、歌曲、象征等。而神是精神体，要想能让我们碰触到祂，祂也需要下降，借助某些媒介，诸如圣经经文、可见的面饼与葡萄酒、十字架等等。
所以，弥撒中出现的任何事物都应该能帮助我们实现这种相遇才对，否则，即便再美、再高大上，不仅不能帮助我们实现这种相遇，相反，会分散我们的注意力。比如，以前祭台上装饰太多的烛台和鲜花，实际上就分散了人们的注意力，因为物件越少，人们就越能关注其上。
我们需要把握好这个“度”，既不能搞极简主义，因为人与神都需要借助媒介表达并走出自己，也不能搞繁杂主义，让枝节湮没了主干。
那么，弥撒中能不能使用乐队？当然可以，但要知道在什么时候使用。普通来讲，国内乐队基本上都是铜管乐队，这很适合于宗教性游行、大节日的隆重进堂仪式，以及弥撒结束后的时间段，除此之外，不适用于任何其他部分。
如果是正规高素质的管弦乐队，可以在奉献礼品和领圣体时演奏合适的曲子，甚至还可以为一些歌曲伴奏。
总之，乐队的演奏，应该要帮助我们更好的进入与天主相遇的境界，而不是外在的华丽隆重，甚至让参礼者分心。
练拳不练功，到老一场空，说的就是这个道理。一台弥撒以后，人灵能不能和有没有碰触到天主，这才是最重要的。
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