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NO.808：[教规教义]先教宗若望保禄二世是进化论者吗？「12/1/2008 12:40:50 PM」 [ ] (提问)
Male
12345 		　
先教宗若望保禄二世是进化论者吗？
[天主教在线] 回复：
首先我们需要说明的是，教会摒弃的是把神排除在外的纯生物性进化，把人的超越性和精神性视为物质的派生。教会并不排斥有神的进化论，比如德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科学、哲学与神学，把宇宙进化分为物质化、生命化和人化三大阶段，视每一个新阶段为一次大跃进；而物质化的阶段中分子的形成，是跃向生命化的准备期。他认为，宇宙的演化是整体性的“内在动力”推着万物经超越自身的方向前进，任何物质皆非无生气的死物，其实质内早已含有一种“先天生命”与“意识的种粒”，使物质发出生命，生命发出心智；而其终向则皆是集中地奔向天主─ 宇宙万物的核心，最高的意识，最高的精神实有。而基督是天主也是人，是天人合一的圆满，祂降生成人，人类跟随祂的基督化，就可说是跃向天人合一之圆满的准备。德日进于1955年4月10日复活节去逝，前三天(圣周四)最后一次在他日记中以希腊文写出保禄的话“天主是万物中的万有”(格前十五28)，然后综合其一生之思想说道：“我的信条有二：宇宙是有中心的，进化的，是向上往前的进化，此其一。耶稣基督是宇宙的中心，此其二”。
天主教会实际上所能接受的是神导进化论，它是站在进化主义与创世主义两个极端之间。神导进化论一方面肯定进化主义中值得采取的看法，就是在受造界中的变化与发展。当然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公会议(1962-1965)，以德日进神父的思想为后盾，接受过程、动态的思想。根据天主教的信仰，造物主创造了宇宙；至于这是多久以前的事，它开始的情形如何，还是一个有待科学家去考证的问题。当科学家的学说有了确实的证据且可以成立时，基督徒将承认他们的主张，因为他们所证实的，不致违反基督徒的信仰，相反地，更坚定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。

有关教宗若望保禄二世是否是进化论者的问题我们专门研究了一下，严格的说，我们应该区分卡洛斯沃依蒂瓦（教宗的名字）和若望保禄二世，因为作为一名神学家或人类学家与作为一名担负教会训导的教宗所说的话分量并不一样。在担任教宗期间若望保禄二世的所有言论从没有显示出机械进化论者的倾向。我们在此特别研究一下任教宗之前的思想理论。
在沃依蒂瓦的哲学著作中，我们并有找到一个系统而完整的人类学理论，比如像圣多玛斯与笛卡尔的理论系统，但在他探讨有关伦理基础、人类性的本质以及认识与行动的关系一系列著作中，还是可以清晰的看到一个哲学人类学的轮廓。
沃依蒂瓦区分了存在秩序与生物秩序。在论及爱与责任这一主题时，他扩展了这个问题，将二者置于肉体的性的冲动和对它的持续控制的关系中。这个问题是：是否这个行动是受理性驾驭的真正本能？在这一争论的背景下，他写道：“人们惯常混淆了存在秩序与生物秩序，或者更好说，后者使前者变的晦暗……性冲动的客观重要性是它与创造的神圣工程相连，如果我们的思维模式仅仅局限在依照本性的生物秩序上，这个重要性就会完全的消失……生物秩序犹如人类智力的产品，它从一个更为广阔的现实中抽象出来。”
沃依蒂瓦认为经验主义的滥觞乃是人们将存在秩序与生物秩序混淆的原因。
沃依蒂瓦将生物秩序与存在秩序相提并论，他补充说，生物秩序是人类智力的结晶，因此，它比一个现实更为抽象。正如它会使存在秩序晦暗。沃依蒂瓦质问：“如果生物学不以本性秩序为研究取向，那科学还用来做什么？”生物学是一门自然科学，沃依蒂瓦并没有否认这点。事实上，这是科学的任务，有助于我们理解本性秩序。然而，他否认将生物秩序放置在一个根本重要性位置上，他反对很多学识渊博的学者们这样做，比如在人类行为方面，把实践与语言相连，甚至宗教，便是达尔文机械进化论者的结果。
这使我们很清楚的看到，沃依蒂瓦坚决反对那种机械唯物进化主义，因为生物学的研究取向不应该以自身为目的。
NO.807：[伦理问题]迷途「11/30/2008 11:19:12 PM」 [ 邮箱:tf6300@126.com ] (提问)
Male
tyflxz 		　
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NO.806：[其他问题]我是第 三者「11/30/2008 9:09:31 PM」 [ QQ:294824227 邮箱:294824227@qq.com 个人网站:loveaijing521.51.com ] (提问)
Female
吖頭脾氣拽 		　
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NO.805：[教规教义]地上主教以被教宗及政府承认，圣事有效否，我们可不可以领？「11/30/2008 8:13:49 AM」 [ 邮箱:huluen.2008@163.com ] (提问)
Male
药王谷 		　
请问有的地上主教以被教宗承认，同时政府也承认了，他们圣的神父所行的圣事到底有没有效，我们可不可以领他们的圣事。
[天主教在线] 回复：
凡是被教宗承认的主教在教会体制上都是合法的主教，这样的主教同时被政府承认了并不抵消教宗的承认，换句话说，教宗不能视一位主教被政府承认了便不再承认这位主教是合法的主教了。事实上，主教作为教会中的服务成员，同时也是一位国民，享有国民应享的权利和义务、遵守国家的合法的法律准则。主教是被选出来服务于本地教会的，同时也是本地教会的“头”，而一个“地方教会”不是孤零零的存在在社会之外，而是在社会生活之内，既接纳社会又在社会之外贡献给社会所没有的，就像灵魂紧密结合于肉体，却不是来源于肉体。因此，主教不仅有独立的一面，就是要训导教民，有义务持守并宣扬教会的社会训导，另一方面，他也不可避免地要与政府、外教人等等的各种人打交道，在这个层面上，主教理应得到政府的认可，这个认可不是赋予主教以“主教职”，而是承认主教在权利与义务，承认主教是当地教会的唯一而合法的法人。主教作为当地教会的法人与政府展开各种的谈判和交流，这在教会体制里是非常正常的现象。我们需要打破那种主教、神父与政府老死不相往来的怪圈，但也需要分清政府与教会之间的界限范畴。
被教宗和政府都认可的主教他们所圣的神父也都有效，他们所圣的神父举行的圣事也有效（个别有反证的案例不在此限），教友可以领受，但出于良心的缘故，可以不领，但不可以造成形式与事实上的分裂。因为主教特别担负着共融的职责，谁若不与教宗认可的主教共融，也不可以说直接与教宗和教会共融。
最后我们需要补充一点，主教被教宗认可后，在教会体制上便是合法的，但这认可并不意味着这位主教与教宗有着完整而深度的共融。在这一点上有些类似“圣事通融原则”，就是目前天主教与东正教尚未有完整的共融，但是如果任何一方的教友在当地无法找到自己的神职人员，为了灵性的需要便可以参与对方的弥撒和领受圣体。本来圣体表达一个完整的共融，但在“通融原则”下便可以领受。圣座对某些中国主教的认可，我们认为与此有些类似。那么，这个认可便是一条走向完整共融的路，是这条路被打开了，需要主教不断地走向圆满与深度的共融。
NO.804：[圣经问题]如何理解真福八端「11/29/2008 10:10:53 PM」 [ ] (提问)
Male
太阳风 		　
如何理解真福八端
[天主教在线] 回复：
真福八端也叫山中圣训，出自玛5：3-12和路6：20-23。后者只有四端真福，以下解释以玛窦福音为主，路加为辅。
先来看玛5：1-2，就是耶稣宣讲真福的地方。“耶稣看见这么多群众跟随着自己，就上了山（5：1）。”这个“上了山”，让我们想起了旧约出谷纪19章中先知梅瑟接受“律法”的地方。玛窦福音的作者将耶稣要宣讲的“真福”安排在这样一个有神学和历史意义的地方，就是为了要告诉当时基督徒团体的每一位，也是为了告诉人类生活中的每一位，“真福八端”是天主子耶稣给我们基督徒的福音宪章，是人类的“新律法”，是认识耶稣生活和思想的基础，是进入天国的必要条件，是“新子民”即教会的核心精神，是我们的新守则和新的处世原则。
接下来我们一节一节地看其中的内容：经文取自思高圣经。
1） 玛5:3 神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
耶稣在这里首先肯定了“有福的生活和成为有福的人”是千秋万代人追求的目标，而耶稣的标准跟这个世界所认为有福的标准是大相径庭的。通常情况下人们认为有钱、有权、有势、拥有美貌及聪明的头脑才是有福的人，而耶稣讲的“有福”虽然跟世界的通常看法相去甚远，却是真正获得“幸福”的基本条件。为什么这样说呢？
“神贫”可理解为“精神上贫穷的人”，意思是人对自己的生存环境有自知之明，人是天主造的，人应该对天主献上应有的敬拜和热爱，就是人能意识到自己的贫瘠、不足、缺乏，能谦逊地在内心里接纳天主，成为心中有神的人，成为需要救赎的人，保持人特有的谦逊位置，并能在外在的物质生活中顺其自然，不贪婪，不奢求，不张狂。
耶稣本是富有的，为了我们而变成了贫穷的，是为了让原本贫穷的我们，成为富有的。（格后8：9）。耶稣就是一个神贫的人，一个主动放下了自己天主子地位，屈尊来到我们中间的贫穷者（斐2：6-8）。人若能出于对天主之爱的认识和感激，而甘愿丢弃自大的内心，变成一个像小孩子式的人，保持内心的纯净和喜悦，就是在实习耶稣有福的生活之道。神贫的要求即是针对物质贫穷的人，也是向物质富有的人发出的邀请。
路加福音中的真福比较偏重物质生活上的“贫穷”，提到“你们现在贫穷的人是有福的”，鼓励那些听见了耶稣的训导而接受了福音的广大穷苦百姓，正因为他们在自己贫穷的生活上需要天主的帮助和参与，他们让天主走进内心，他们成为有福的一群人。而玛窦福音的“贫穷”比较偏向于精神生活和内在生活的“贫穷”。

2）玛5:4 哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
从公元前六世纪犹太人亡国到耶稣的时代，天主的子民经历了一个漫长而痛苦的岁月，他们遭受周围列强的压迫和民族自身内部的腐败和迫害，广大的贫民百姓生活在悲伤和痛苦中，他们不是为自己的处境难过哀恸，而是因为被世界的黑暗势力所笼罩，但是承受了历史考验和社会黑暗势力压迫的人，他们对救世主的到来有更敏感的洞察力，他们是有福的，因为他们能化悲痛为力量，认出和接纳天主子来到人间，因为他们虽然被无法左右的恶势力所伤害，但是他们在耶稣身上看见了真光和真福。
“哀恸”一词在新约中出现了11次，通常是死了亲人或遭遇身体及精神痛苦时所表达的情感程度。而“得受安慰”让我们想到依撒意亚先知在子民遭流放时代所呼唤的，天主定会派遣一个和平的君王，一个婴孩要为受苦受难的子民而诞生（预言默西亚的到来）。因而接受耶稣为默西亚，为天主子就成了接受天主安慰的一种必然途经。而在新约中我们阅读若望福音时，也会想起耶稣预示“圣神”降临时用的词汇“圣神是安慰者”。

3）玛5:5 温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
耶稣的这一福音来自旧约圣咏37：11。原指天主的选民和天主之间的盟约。天主的子民要在历史的变迁中活出天主的仁慈、温良和正义，而天主要把“许诺之地”赐给自己拣选的民族，并让他们在富饶、和平的环境中生活。
而耶稣在这里赋予它崭新的意义：像耶稣那样“良善心谦的人，要进入天主的国”。
这也是对旧约的一个更新。在旧约中盟约的双方是天主和自己的选民——犹太民族。而在耶稣真福的“宪章”里，盟约的一方是“所有接纳耶稣为天主新形象，并像他那样忍耐、良善、体贴、宽容的人”，都将成为天国的一分子，成为天国的成员，成为天主大家庭的子女。并将获得诸多的福份和祝福。

4）玛5:6 饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
对身体饥渴的满足，是天主愿意为我们做的。我们在福音中读到耶稣看见众人听道，时间久了没有吃的，就用很少的饼和鱼来“增饼”，从而喂饱了上千的众人。（谷6：34-44）
耶稣在这里告诉我们，我们身体的需要是在天的父愿意慷慨给予我们的，但是他要我们比渴求食物和清水还要迫切的心来首先追求天主的“义德”。（玛6：33）
那么什么是“天主的义德呢？”
我们可以按照圣经的启示理解两个方面，一个是天主称为义人的亚巴郎，就是相信天主是言所必行的人；其次也是保禄在书信中提到的：人不是因为自己有多好而成为义人，而是因为认识了耶稣基督，并相信他就是天主子，是默西亚，借助于这份信德，我们在天主面前成为义人。
这两点都是为了要告诉我们，要去追求天主的义德，在他眼中成为义人，就是说要相信、接纳天主，相信天主的话语，要接纳和认识耶稣基督是天主子。
第二个方面就是把“承行天主的旨意”当作自己的食物，以这样“饥渴慕义”的方式来追求和实现天主的义德。耶稣在和撒玛利亚妇女讲完话后，对倍感惊奇的门徒们说：我的食物就是承行天父的旨意。”（若4：34）而他在建立圣体圣事时也说过：“我渴望又渴望”。 耶稣把实现天父的旨意和计划看成是自己成义的基础，也把实行天主的旨意当作自己的食物。
在这里耶稣将他那渴望完成天父计划的热切心情教导给我们，要我们成为相信天主的人，成为接纳和欢迎天主子的人，成为以饥渴食物和青水那样热烈的心来承行天主旨意的人，那我们就是耶稣说的有福的人了，我们的一切必然要在天主内得到成全和饱足。

5）玛5:7 怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
这端福音涉及两种人：怜悯人的人和受怜悯的人。
先来看怜悯人的人。在希伯来文化中，“怜悯”此字是指人与人由于特殊关系而有的义务和由这义务而带来的行动。如果我们把眼光再次关注在“盟约，即天主和选民之间的盟约”上，那么那个有着特殊关系的双方就不再只是两个人，而是天主与人类。
天主首先爱了人类，耶稣在这里教导我们要认识到天主对人类的慈爱和怜悯。“天主如此爱了世界，他派了自己的独生子来到我们中间，让接纳他的人获得天主的‘怜悯，即永恒的生命。”（若3：16）所以说耶稣的到来就是天主对全人类的怜悯和爱，耶稣就是天主向全人类表达自己爱和怜悯的最具体的方式和内容。
其次，我们来看耶稣那极富怜悯的心。在通篇福音的记载里，我们到处都能看到耶稣对受苦受难人那充满了怜悯的行为：他治愈瞎子和患了麻风病的人，他接纳被社会遗弃的边缘人，他接近受人歧视的妇女，他对精神痛苦的人也伸出援助之手，为他们指明前进的道路并赐给他们内心的平安。
有福的人，就是接纳天主怜悯的人，天主以派遣耶稣——自己独生子的方式了怜悯了人类，那么认识和接纳耶稣基督为天主子，就是接受天主对自己的怜悯。
有福的人也是像耶稣怜悯了所有的人那样去帮助和关怀受苦受难的人。“你们要彼此相爱，就如同我爱了你们一样。”（若13：34）意思就是说我们要彼此怜悯，彼此给予关怀和帮助，标准就是以耶稣怜悯我们的方式来行动，那么我们也必得天主的关怀和帮助，也必得受天主的无限仁爱和怜悯。
耶稣在真福八端中其实宣讲的都是他自己，他的生活，他的生命和使命，他的爱之路，他与父对人类的爱，所以我们说耶稣就是福音本身，而真福的内容就是耶稣生命和爱的具体体现。

6）玛5:8 心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
这首先让我们想到耶稣在玛15：15谈到饭前不洗手吃饭不会使人不洁，而“由口出的，来自内心，才会使人不洁。”人心是个综合了情感、理性、思维和判断的地方，在那里人的自由意志经由经验和情感的通道而给予不同的发挥，是很容易产生负面念头的地方，所以耶稣说真正的不洁就是由内心里来的邪念、杀人、奸淫、卑鄙、妄证和诽谤（玛15：18），不洗手不至于污秽自己。
那么心地纯洁的人就是相反的人，就是心无杂念，全心全意爱天主，热诚地把天主放在内心里的首要位置，而完全顺服天主的人。他们能及时地在内心里去除各种邪念和贪欲，对天主的虔敬和敬畏占据了全部心中的位置。这样心地纯洁的人，是耶稣所赞赏和提倡的人，因为他们能看见天主的行为和真面目。
人心状况的重要性耶稣在其它地方也提到了：“你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”（玛6：21）
“因为他们要看见天主”也和辨认出耶稣在世界中的行动有直接的关系。在旧约中，人是不能直接面对天主的，否则人会死的。但耶稣在这里指的是“在他自己身上看见天主的真实面貌。”我们记得在若望福音中斐理伯曾经问耶稣：“主呀，请把父显示给我们看，我们就满足了。”而耶稣回答他：“我跟你们在一起这么久了，你们还不了解吗？谁看见了我，就看见了父。”（若14：9）
所以在这里耶稣告诉我们，那些对他的来临毫不怀疑而一心一意接纳他的人，那些在他的行为上认出了他就是天主所派遣的那一位，并“兴冲冲地去卖掉自己所有的家当”（玛13：44）而愿意跟随他的人，那些脱离了自己原来罪恶的生活状态，在耶稣的救治里活出全新生命的人，这些人都是耶稣说的“心地纯洁的人”，因为他们被耶稣这道真光所照耀，洁净了自己，他们愿意以虔诚无比的心来追随耶稣，把耶稣基督奉为生命的救主，这样的人必定要亲见天主在自己儿子身上的伟大作为，必定会亲身体会到和经验到天主子的临在和陪伴。

7）玛5:9 缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
这一端福音有的时候会被我们理解为仅仅是天主呼吁我们减少人间的冲突和战争，增加人和人之间的信任和接纳，如果仅是如此，耶稣的教导和那些致力于和平的仁爱大师就没什么区别了，而事实上，耶稣的这一端福音教导的仍旧是关于他自己的，仍旧是关于天主的救恩籍着耶稣基督临在人间的福音和喜讯，而那些认识到这一点并接受，从而进入福音化生活的人是有福的。为什么这么说呢？
先来看天主最初创造人类和世界的状态，“天主看了自己做造的一切，觉得很好。”（创1：31）那时候，天主、人及自然之间充满了和谐、平安的气氛，浑然一体，没有纷争和裂痕。没有伤害和嫉妒。其后，人因为自私、自大和贪心，而破坏了天人之间的“和谐”，因为人要取代天主的位置，自己做王，忘记了自己在宇宙万物中虽然是尊贵的，地位仅次于天使（咏8），但是在天主面前，人的位置是“被造者的位置”。从此人和天主之间的位置和次序处在混乱的状态，而人与人之间、人与自然之间也就随之处在混乱的状态。
天主要重整天、人之间的秩序，他派了自己的独生子来到人间，耶稣的到来就是为要重新构建人间的和平和和谐。为此，保禄在格后5：18节里说：“藉着耶稣基督，天主要与我们和好，天主又委托我们担任起和好的任务。”而在哥1：20节中说：“藉这耶稣基督，天主愿意一切与他重新和好，藉着他洒在十字架上的血，天主缔造了天上和地下的和平。”
所以这端福音是要我们认识到，藉着耶稣基督，天主已经将一个新的世界秩序赐给了人类，我们来到天主子耶稣基督面前，接受他为天主所派遣的圣子，就是在和天主和好，就是进入一个拥有希望和平安的新生活和新世界。耶稣基督在受难复活后第一句话就是：祝你们平安。他的到来和生活就是天人之间“真正的和平”，没有天主子的奉献和牺牲，就没有天人之间的和谐和平安。
所以接受了耶稣基督为生命之主，并愿意按照他的教导去生活的人，就成了天主的子女。因为我们要和主一起重建世界的秩序，在我们的生活细节里、内心世界和外在行为上，都要按照耶稣的道路前行。我们要做耶稣基督改造世界和人与人关系的“和平使者”，不是靠我们自己的力量，而是依照主耶稣基督的圣神，依照主耶稣基督的恩宠，这也是我们成全天主子女身份和使命的必要过程。
一个致力于和平的人，一定是一个和天主和好、内心拥有圣神喜悦和平安的人，一定是一个拥有了耶稣基督智慧和生命的人，只有这样的人才能给这个世界带去真正的和平和祝福，也只有这样，他才能真正以天主子女的面貌展现天主的美善和正义。

8）玛5:10 为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。
5:11 几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。
5:12 你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。

这三个小节是真福的最后一端，这最后一福是献给那些为天主而献身的人，那些生活属于天主，跟随真光耶稣基督的人，也就是为了天主的爱和正义而作证，并在生活中活出福音精神的人。义人在这个世界上要经历考验和苦难，正像耶稣自己所经历的。
我们知道，真正的福就是能相似于主耶稣，如果主在世界上曾经被拒绝、被诽谤、被指责和被杀害，那么要追随他道路的基督徒，也要面对同样的挑战和遭遇。耶稣生前曾多次预言自己要受难，也曾经多次鼓励自己的门徒，告诉他们在面对将来的迫害和审讯时应该有的态度。这就说明了“耶稣的福音之路”和“耶稣的真福之路”是和为真理和正义而受苦、而牺牲是分不开的，耶稣把真正的福和牺牲及受苦连接在一起，再次揭示了他自己就是最大最完整福音的真相。为正义而受苦，就是要把自己和主耶稣的生命连在一起，不以他的名为羞耻，正如保禄所言：“我不以福音为耻，这是天主的德能，给信他的人的救恩（罗1：16）。这也是显示天主正义和救恩的方式，即不以福音为羞耻，而以福音的生活为荣。
天主的救赎和正义早就呈现在人类生活中，先知们的呐喊就是一个很好的证明，而历代对先知的拒绝和迫害也正证明了这个世界是需要救恩的世界。这个世界杀害了自己真正的王耶稣基督，这是个逆反真理的世界，对待所有跟随真理，跟随正义的人，这个世界都要迫害，因为黑暗是憎恨光明的。我们是“光明之子”，要勇于以自己的行为和福音内在化的生活来光荣赞颂“真理之子”和“光明之子”——我们的主耶稣基督。
为正义而受迫害，这是耶稣基督来到世界上的使命，也是听从他福音召唤的基督徒生活的最高境界（若17：14-19，18：37）。
真福八端以“神贫”呼唤和教导人开始一个顺服天主、需要天主的门徒生活，而以为主和天国完全的奉献和牺牲为门徒的最终归属，实在是耶稣基督自己生之路、死之途的真实表现，真福八端是我们接受天主祝福，成为有福人的基础、起点、过程和终点。
NO.803：[认识教会]我是一名天主教徒,我男朋友是一名党员,我们可以结婚吗?「11/27/2008 6:27:16 PM」 [ ] (提问)
Female
yns 		　
我是一名天主教徒,我男朋友是一名党员,我们可以结婚吗?他说过不干涉我的信仰.我们需要办什么手续.
[天主教在线] 回复：
如果您男友没有领洗入教的意愿，那他至少要保证不干涉您的信仰以及保证今后所生的子女有接受天主教教育的自由，然后您还需要向教区教长请求豁免，就是豁免您和外教人结婚。这样，您就可以去民政部门登记结婚了。如果您的男友有意领洗入教，那么，他需要通过一段时间的慕道时期和最后考核，然后才可领洗。至于党员的身份问题您问本堂神父就可以了，神父会给您一个满意的答复的。
NO.802：[婚姻家庭]夫妻过性生活是否有罪？「11/27/2008 3:30:11 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫者 		　
我想知道一對婚配過的夫妻，除了生育以外，平時的生理需要過性生活是否有罪？以及采取避孕措施是否可取？如果避孕措施不可取也不想懷孕，我應當怎么做，我也閱讀過這裡的一些文章可是我感覺看來看去也沒個底。我希望要個準確的回答。請回覆到我的信箱里！[email protected]
[天主教在线] 回复：
我们以梵蒂冈第二届大公会议牧职宪章第49号里的一句话来高声对您说：“夫妻亲密而圣洁的结合是正当而高贵的行为”。我们再补充说：婚姻内夫妻性的结合不仅是正当而高贵的行为，也是夫妻二人的权利与义务。“因为夫妻的亲密生活一旦中断，彼此的信誓便多次陷于危殆（牧职51）。”
原则上，教会反对任何形式的避孕，但可以使用安全期节育。这需要夫妻二人彼此的体贴与牺牲，在妻子经期和身体正常的情况下这是最好的选择。自我控制的能力使人区别于动物，在尊重和体贴中二人会得到身心的交融，而不致于让夫妻生活沦为纯身体的接触，这样，人就夫妻二人共同成为“负责任的父母”。
如果妻子的经期不准确，经常提前或者拖后，您可以将此种情况告诉听告解的司铎，神父会给您一些权益性措施。
NO.801：[教规教义]对能否网络视频告解的补充「11/27/2008 3:23:45 PM」 [ ] (提问)
Male
辉 		　
我想就770提的网络视频告解，(除了本网站所作的回答外),作一些个人简单的分析：也许能有所卑益.
从问者的角度出发,他说得确实有理,但原则来讲是不可以用网络或电信工具施行圣事的。尤其是告解圣事，原因如下：
 
第一，出于对圣事的尊敬。我们知道圣事是非常神圣的，要领圣事就怀着极大的尊敬，所以不可随便借着一些别的工具或途径来领受或施行，一定要按教会定的方式方法来进行，至今教会还没允许网络这工具来行圣事，
第二，有关告解秘密。基于此圣事的神圣性，告解秘密也是非常神圣的，不能外露，就算有杀头的危险，神父都不可泄漏，所以应尽一切可能不要使告解内容外泄。你想想，网络是多么复杂的，有多少人成天扒在网上，想打入别人的网站，窍听别人的秘密，盗取资料，这令人防不胜防，不可能绝对保秘，难免会有人窃取这个秘密。所以为了这个缘故，教会不赞同用网络行圣事，尤其是告解这圣事。
第三，关于告解的事效性，要使告解有效，有几个条件，其中一个就是告解人和听告解人必须都在场——必须直接能对话——不须通过其他渠道或路径，你想想如果在几千里外的人，能说在场吗？这个条件满全吗？
第四，如果允许用网络行圣事的话，想想会有什么后果，别的不说，至少有点值得相信的就是会促成人的懒惰——从此人不再会上教堂，领圣事通过电话(告解）或电视——参与弥撒，就可以了，这样的话，教堂会慢慢变得冷冷清清，这不但没给信友带来益处，反而有害。
当然还有其它理由，但我个人 暂时只想到这么多，以上见解有些是我个人的主张，只供参考，我想你也明白你的意思了。
[天主教在线] 回复：
谢谢您的答复，您的答复使问题得到多方面的理解。在此机会上，我们想稍微探讨一下“媒体的圣事性功能”这个主题，由于这个主题刚刚兴起，也在讨论中，因此，我们仅仅探讨其中的某些方面，反省一些现象而已，请勿就此主题展开争论。
“圣事性”区别于“圣事”。我们往往把“圣事”局限在教会在钦定的“七件圣事”，但圣事性的范围却很大很广，其核心点就是：圣事性是天主借助一些媒介（象征、记号等）与人进行交流的一个动态过程。比如覆手祈祷、治愈等等就很清楚的表达了天主的恩宠借着覆手人的行为而传达给病患，这虽不是我们所说的狭义的圣事，却可以说这具有圣事性。因此，圣事性的内涵要远远大于狭义的圣事观念。
网络的出现就是基于人类互相交流的需要，借助虚拟现实的交流，人们接受数字背后所带来的讯息，产生一个动态的互动。在网络中，人的交流不再通过人，而是通过媒体，网络、Bit、电话或电视。在这个过程中，没有意识的工具成为交流的平台，媒介的主体性消失，客体性成为互动中的载体。这样，没有意识的媒体就转化成为象征或记号，犹如弥撒中无意识的饼酒，傅油圣事中的橄榄油……
在这个互动中，人与人通过无意识的客体平台展开终端与终端间的对话交流，感情的传输与情感的宣泄。很多时候心理上有问题的人通过与其他人的网聊可以解除精神的困扰，有负罪感的人向神父或者自己知心人的倾诉也可以获得心理上的慰藉。这固然与告解的本质和所达到的效果有着天壤之别，但在某些层面也达到了告解的某种效果，这就是我们所说的“媒体的圣事性功能”。拥有专业和资深的特殊人员，比如专门通过心理和社会学培训的神职人员通过网络与另一终端的活生生的人展开沟通和交流，通传天主拯救的喜讯和获得解救的自由，那么，天主的恩宠也借着这些人通过网络而达到人，天主的恩宠是方方面面的，并不局限在七件圣事的本恩宠。圣神的风随意向哪里吹，却没有人知道。我们坚信天主会借助一切可以借助的方式拯救人，甚至我们的这个答疑系统本身就是一种，在带给人答案的同时，天主的恩宠也进入人心，带给人皈依和生活的更新。
媒体当然不能替代圣事，告解和弥撒也不可以用网络替代，但媒体所展示出来的这一功能是我们所不能忽视的，我们在此仅抛砖引玉，希望有心和有兴趣的人深入的研究。
NO.800：[伦理问题]恋爱中身体有亲密的接触行不行？「11/27/2008 12:07:13 PM」 [ QQ:379386615 邮箱:WANGNANHA@163.COM ] (提问)
Female
羔羊 		　
恋爱中身体有亲密的接触行不行？要不要告解？没有发生关系
[天主教在线] 回复：
您所说的“亲密接触”是一个比较模糊的概念，很难定义它的范围。从积极方面而言，恋爱就是两个人一起共度甜蜜而欢乐的时光，同时也需要一些肢体语言的表达，比如拉手、拥抱等等都是为了增进彼此的认识和感情深度。从消极方面而言，恋爱中的男女应该持守最基本的社会公认的伦理道德以及教会所教导的真理准则。比如新要理教导人贞洁，需要学习自制，人也需要在文化方面成长等等。新要理特别提醒那些已经订了婚的男女：已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长（2350号）。同时，教会也反对婚前试婚的行为，新要理这样说：现在有些人有结婚的意愿，却要求一种“试婚的权利”。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，“过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免於幻想和任性”。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之后，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍“试婚”。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予（2391号）。
教会的教导很清楚的告诉我们性的亲密应该保留给婚姻，而在恋爱中则要求一种自制的贞洁，就是要求一种出于对人性尊严的彼此尊重，“人性尊严要求人以有意识的自由抉择行事，意即出于个人的心悦诚服而行事，而非出於内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善的方式，追求其宗旨，同时又辛勤而又有效地运用合宜的方法，这样的人才算达到其尊严（2339号）。”可见，新要理并没有给人们设置一个最低限度，比如：不发生性关系其它什么都可以，而是从积极方面勉励人辛勤而又有效地运用合宜的方法，以符合人性尊严的方式而行动。
至于是否应该加入告解，因为没有具体的行为来做判断，我们也无法厘清究竟是什么罪，或者何种程度的罪。一方面，不要将所有的恋爱期间的行为都视为禁止的或者不洁的；另一方面，也不要将恋爱期间的行为与婚姻行为等同起来。所以，我们希望您能自己加以判断，如果良心很受谴责，那么就应该加入告解，如果您认为良心很平安，属于恋爱期间的一些正常行为，那你就无需加入告解，如果您无法判断是否有罪，狐惑而不安，那么，您在告解的时候直接问神父就可以了。
NO.799：[认识教会]人为什么要信仰天主啊？特别是中国人为什么要信仰天主啊？「11/26/2008 9:01:21 AM」 [ ] (提问)
Male
小氺 		　
人为什么要信仰天主啊？特别是中国人为什么要信仰天主啊？
[天主教在线] 回复：
因为人天生就是一个宗教性的存在，说的简单点，就是造物主在创造人类的时候，在人心的最深处留下了创造者的印痕，因此，人在静思的时候总会从内心深处找到那位至高者存在的印记。在人试图犯罪的时候，又有内力良心的警示，这良心的呼声就是创造者给人的恩典，让人避恶行善。人被创造出来却又不能完全离开创造者的照顾，而且一旦离开他远了人就觉得没有依靠和根了，所以，信仰其实就是回归那位创造我们的神。
所有人都是被创造的，都需要回归到造物主那里。我们中国人自古就有尊天重良心的传统，从民族心理来讲，大家都认为应该有一个冥冥昊天，应该有一个主宰，这就是人天性追寻真理、追寻那位创造之主的表现。因此，中国人比其它民族更具有宗教性，更容易发现造物主在人内心的印记。
NO.798：[认识教会]我能洗礼吗「11/25/2008 11:48:46 PM」 [ QQ:396223464 邮箱:396223464@qq.com ] (提问)
Male
我家有个小猪崽 		　
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NO.797：[伦理问题]迷途「11/25/2008 1:30:25 PM」 [ 邮箱:tf6300@126.com ] (提问)
Male
tyflxz 		　
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NO.796：[其他问题]想得到弥撒中一首圣歌的歌词「11/25/2008 11:40:17 AM」 [ ] (提问)
Male
Lee 		　
尊敬的神长:您好。
每周日我们全家都在望梵蒂冈的电台弥撒，有一首歌子的歌词我们没有，仅凭听力能
辨别出一两句来：“上主是我的牧者，我什么都不缺少……”但怕听不准会唱错，故烦请
您将歌词发送过来。
多谢为盼。
lee
[天主教在线] 回复：
上主是我的牧者，我什么都不缺少。

1.他领导我睡在多草的地上，他喂养我的灵魂，他领我走上正义的道路，纵使我走过了死荫的幽谷，我也不害怕灾难，因为你同我在一起。

2.他陪伴我走近逸静的水畔，他饱饮我的心神，上主是我们的木杖和棍棒，他也是我们的喜乐和慰藉，我们不忧闷顾虑，因为你同我在相聚。

3.他在迫害折磨我者的面前，给我摆设了盛筵，上主以灵膏沐浴我的身首，他也用美酒充满我的玉爵，主对我施恩无限，永与主一起不相离。
NO.795：[其他问题]我是罪人「11/24/2008 8:56:44 PM」 [ QQ:396223464 邮箱:396223464@qq.com ] (提问)
Female
我家有个小猪崽 		　
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NO.794：[认识教会]上帝会和有过不同信仰的人做朋友吗？「11/24/2008 7:52:01 PM」 [ QQ:382063106 邮箱:luyuanning.1974@163.com ] (提问)
Male
小鱼 		　
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